論大眾文化與和諧文化的關(guān)系

高清宇

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210023)

論大眾文化與和諧文化的關(guān)系

高清宇

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210023)

當(dāng)今時(shí)代，文化構(gòu)建在中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，中國大眾文化作為社會主義文化的重要組成部分已經(jīng)在當(dāng)代中國文化領(lǐng)域中成為一種普遍而突出的現(xiàn)象。進(jìn)入新時(shí)期，中國大眾文化也面臨著全新的挑戰(zhàn)，如何發(fā)展新時(shí)代的大眾文化也是一個(gè)全新的課題。和諧社會追求和諧價(jià)值、倡導(dǎo)和諧觀念、宣揚(yáng)和諧文化，和諧文化是以中國傳統(tǒng)的社會行為準(zhǔn)則，道德教育作為文化形態(tài)載體，將傳統(tǒng)和諧觀念這一核心內(nèi)涵置于現(xiàn)代迅速發(fā)展的社會需求之中，積極引領(lǐng)正確的大眾價(jià)值和審美取向。因此，大眾文化發(fā)展的突破口在于構(gòu)建和諧文化，要充分吸收和諧文化的有益成分，取其精華，去其糟粕，融合并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步和優(yōu)化。同時(shí)，和諧文化在文化發(fā)展角度為大眾文化提供科學(xué)的方向指引，只有將傳統(tǒng)和諧文化與社會主義價(jià)值觀指導(dǎo)下的優(yōu)秀時(shí)代精神有機(jī)融合，利用大眾傳媒進(jìn)行傳播，形成新型的大眾文化，才能夠在價(jià)值內(nèi)涵上具體地、歷史地、科學(xué)地助益大眾文化邁向一個(gè)新的高度。進(jìn)而，這種契合社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值要求的新型和諧文化輻射到人民群眾的文化需求體系中，能夠引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)走上良性發(fā)展之路，也能全面提升社會整體的精神文明境界，對現(xiàn)代化發(fā)展走向做出正確且嚴(yán)格的規(guī)正。

大眾文化；和諧文化；文化發(fā)展方向

在中國現(xiàn)代化的背景之下和市場化的進(jìn)程中，后工業(yè)社會中的大眾文化現(xiàn)象正在迅速崛起，這種新的文化時(shí)潮沖擊并替換了舊有的文化形態(tài)，以一種生動而豐富的形式出現(xiàn)在當(dāng)代中國的文化舞臺上，牢牢占據(jù)著中國大眾生活的時(shí)空。面對當(dāng)今蓬勃發(fā)展的大眾文化，學(xué)界學(xué)者們眾說紛紜，褒貶不一。但是，毋庸置疑，大眾文化的確已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化領(lǐng)域內(nèi)普遍而突出的現(xiàn)象，對大眾文化新發(fā)展的道路之思更要立足中國悠久的歷史文化傳承，立足于當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)，立足于當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)，“如何正確引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)，不僅是關(guān)系社會精神文明建設(shè)的大事，而且更是關(guān)系和諧文化建設(shè)乃至和諧社會建設(shè)的大事”[1]。很顯然，構(gòu)建當(dāng)代中國和諧文化，引導(dǎo)中國大眾文化走和諧發(fā)展之路是社會主義建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一、新時(shí)代大眾文化的發(fā)展

現(xiàn)時(shí)代的中國，大眾文化已經(jīng)成為百姓的主要消費(fèi)形式，沖擊了現(xiàn)存的文化結(jié)構(gòu)，打破了現(xiàn)行的文化秩序，在當(dāng)代社會文化生活的舞臺上扮演著重要的角色。大眾的日常生活對大眾文化的認(rèn)同，表明大眾正日益擁有平等的文化主權(quán)，并在文化消費(fèi)中越來越占據(jù)主體地位。立足于我國現(xiàn)今大眾文化的發(fā)展?fàn)顩r，大眾文化該往何處去，這一發(fā)展取向問題的思考變得越來越重要。

(一)大眾文化發(fā)展概況

“大眾文化”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)的美國，其形成與發(fā)展是伴隨著西方資本主義發(fā)展而進(jìn)行的，文化在伴隨著資本主義發(fā)展時(shí)呈現(xiàn)出一種文化工業(yè)的形態(tài)，文化成了消費(fèi)的一種對象，成為一種商品，如同工業(yè)生產(chǎn)一樣，呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化﹑集約化﹑流水線化的發(fā)展特點(diǎn)。大眾文化的形成滿足了大眾對生活的感官需求，使文化從精英與貴族手中的獨(dú)占物變?yōu)榇蟊姽蚕碇?，但是這些因素作為大眾文化的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也成為人們所批判的弊端，當(dāng)非物質(zhì)性的文化墮入物質(zhì)性的現(xiàn)代工業(yè)社會時(shí)，必然會沾染物質(zhì)性，文化會如同商品一樣成為使人們異化的工具，人們的獨(dú)立自由思維也因此缺失，文化既缺乏創(chuàng)造性，也喪失了原有的價(jià)值導(dǎo)向功能，在當(dāng)今的中國，大眾文化也面臨著自身發(fā)展的困境。我們可以發(fā)現(xiàn)，大眾文化是反映大多數(shù)人之文化取向的群眾性文化，其無論在數(shù)量﹑空間以及時(shí)間上都極具延展性，而且依靠現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，這種延展性急劇增長，同時(shí)展現(xiàn)出商業(yè)性﹑流行性與龐大性的特征，大眾文化自身與現(xiàn)代文明的契合使其成為當(dāng)代主流文化，因此大眾文化不僅是文化現(xiàn)象，更是一個(gè)社會現(xiàn)象，大眾文化的發(fā)展不僅影響著文化的發(fā)展，也影響著現(xiàn)代社會的發(fā)展，所以大眾文化的發(fā)展方向是當(dāng)今文化發(fā)展的諸多問題中必須考量的重大課題。

(二)大眾文化的發(fā)展取向

我們在思考當(dāng)今大眾文化的發(fā)展方向時(shí)必須要充分結(jié)合我國大眾文化的發(fā)展?fàn)顩r。 隨著大科技時(shí)代的到來，我國大眾文化的傳播媒介已經(jīng)從傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介主導(dǎo)轉(zhuǎn)向電子媒介主導(dǎo)，大眾傳媒的效率迅速提高，由此帶來的是更為及時(shí)和廣泛的信息傳播。從文化創(chuàng)作角度而言，現(xiàn)今的大眾文化呈現(xiàn)出多元迅速發(fā)展的態(tài)勢，大眾文化產(chǎn)品更新速度快，大眾文化形式創(chuàng)新跨度廣，能夠使大眾多樣的文化需求得以滿足，甚至能夠令原有的精英文化突破階層的限制進(jìn)入到普通大眾的文化消費(fèi)體制中。辯證來看，這種大眾文化的發(fā)展模式不可避免地帶來了許多弊病，大眾傳媒的快速發(fā)展使互聯(lián)網(wǎng)傳媒占據(jù)了主流地位，隨之而來的是信息的大爆炸，與此同時(shí)大量不良的、虛假的、無用的信息混雜在其中，受眾很容易被這類信息所迷惑和欺騙，從而蒙蔽了人們心智，造成了價(jià)值取向的偏失。一些投機(jī)者為了制造勢頭、獲得財(cái)富，頻繁地、大批量地發(fā)布這樣的信息，在這種情況下，許多傳統(tǒng)傳媒也受到其影響，大眾文化的商業(yè)化色彩變得越來越濃，文化創(chuàng)作者偏重所得利益而忽視作品本身獨(dú)立精神的現(xiàn)象越來越普遍。因此，人們喪失了對大眾文化作品理性反思的能力，文化對人的正確的精神導(dǎo)向作用發(fā)生偏差，這種情況在當(dāng)今中國已經(jīng)成為不可逃避的現(xiàn)實(shí)。面對這種現(xiàn)實(shí)狀況，我們要積極尋求大眾文化新的發(fā)展之路，首先，針對大眾文化商品化程度過高的狀況，要將文化產(chǎn)品本身帶有的商品屬性和文化屬性區(qū)分開，要對大眾文化產(chǎn)品的文化屬性進(jìn)行有效的保護(hù)和良性的培育，同時(shí)弱化文化產(chǎn)品自身所帶有的商品屬性，這就要求文化創(chuàng)作者具有一種對文化的自覺性和責(zé)任感，將文化創(chuàng)作背后的商業(yè)利益進(jìn)行合理地拋棄，提高對文化作品的文化效益的重視，有機(jī)地平衡大眾文化所包含的文化效益和經(jīng)濟(jì)效益，充分地挖掘文化本身所帶有的價(jià)值內(nèi)涵，這才是當(dāng)今大眾文化發(fā)展的方向；其次，針對大眾文化的流行性和現(xiàn)代性，要將大眾文化放置在時(shí)代背景中，找出其與時(shí)代的關(guān)聯(lián)性，大眾文化在每一個(gè)發(fā)展階段都與時(shí)代精神相互關(guān)聯(lián)，我們要使文化作品真正蘊(yùn)含時(shí)代精神，宣揚(yáng)正確價(jià)值，契合審美意識，從而實(shí)現(xiàn)對大眾文化的現(xiàn)代性取向的合理揚(yáng)棄，這也是大眾文化發(fā)展的一個(gè)可取方向；再次，針對大眾文化的齊一化，要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化精神，使大眾文化充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，使其更具優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，從而增強(qiáng)其本身的民族特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)大眾文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的升級和優(yōu)化，這同樣也是大眾文化的發(fā)展方向。

二、新時(shí)代和諧文化的構(gòu)建

十八大以來，習(xí)近平總書記就傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要論述，發(fā)掘傳統(tǒng)文化魅力，樹立文化自信是新時(shí)代和諧文化構(gòu)建的重要基礎(chǔ)，對和諧社會的構(gòu)建也發(fā)揮著重要作用。重構(gòu)當(dāng)代和諧文化必須對傳統(tǒng)和諧文化進(jìn)行時(shí)代性的揚(yáng)棄，將傳統(tǒng)和諧觀念的核心內(nèi)涵融入現(xiàn)代文化消費(fèi)主體的需求和意識之中。

(一)和諧文化的內(nèi)涵

和諧文化作為擁有明確中國傳統(tǒng)精神內(nèi)蘊(yùn)的文化形態(tài)，對當(dāng)今中國文化發(fā)展仍然起著必不可少的作用，和諧這一價(jià)值范疇來源于中國古代哲學(xué)，早在先秦時(shí)期，諸子百家就開始討論和諧這一話題，“和”在中國古代哲學(xué)體系中是一種本原性與理想性的價(jià)值范疇，是世間萬物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的“和”的概念來源于天人關(guān)系，這是和諧觀念首要解決的問題，古代先哲們提出天人合一，提出人要敬天知命，人不能不尊敬天即自然，這是人對天的一種責(zé)任，同時(shí)人對自然規(guī)律也應(yīng)采取尊重與順應(yīng)的態(tài)度，例如儒家就提出要把仁愛推廣到自然萬物，人與自然的和諧在中國古代哲學(xué)家們看來是“和”的首要因素，之后就是在社會中的人與人的和諧，這是于現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)最普遍的和諧樣態(tài)，孔子曾說“君子和而不同，小人同而不和” 。將“和”視為君子之修為和處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。在道家看來，“和”是一種天道的表現(xiàn)，人們順應(yīng)天道以實(shí)現(xiàn)無為無爭。對自身而言，人們要辨別身體需求與精神需求，不可因物欲而拋棄精神追求，其中也蘊(yùn)含著中和之道，要使身心合一，知行合一，方可實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王，人才能是完整的人。古代先哲們不僅將和諧觀念置于這些關(guān)系之中，也將其置于國與國﹑民族與民族的關(guān)系之中，強(qiáng)調(diào)以德行協(xié)調(diào)與其他國家或民族的關(guān)系，方是對王道的宣揚(yáng)，才是政治上的正當(dāng)性的顯現(xiàn)，因此在人與自然﹑人之身心﹑人與人以及國與國等關(guān)系之中無一例外地可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中對“和”這一內(nèi)涵的闡釋與注入。和諧觀念通過中國傳統(tǒng)的社會行為準(zhǔn)則、道德教育來傳達(dá)，因此和諧觀念也依靠這些文化載體成為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)。

(二)和諧文化的當(dāng)代重構(gòu)

進(jìn)入21世紀(jì)，我國提出和諧社會這一社會發(fā)展新形態(tài)，這是對社會未來的合理預(yù)期與切合實(shí)際的理想，和諧社會承認(rèn)多元與差異，是在差異之中尋找一種平衡，是對矛盾的一種化解。和諧不等同于純粹靜態(tài)的穩(wěn)定，而是一種有發(fā)展內(nèi)涵的和諧，這就是當(dāng)代我國所強(qiáng)調(diào)的和諧社會所承載的和諧精神。和諧文化的當(dāng)代重構(gòu)的關(guān)鍵就在于將時(shí)代文化與傳統(tǒng)文化融合，重構(gòu)符合時(shí)代要求的和諧理念，和諧觀念在當(dāng)代的作用是為現(xiàn)代中國人提供新的價(jià)值規(guī)范，和諧理念展現(xiàn)出的價(jià)值認(rèn)同與協(xié)調(diào)和睦正是現(xiàn)代國家競爭力的顯現(xiàn)，使人們的目光與格局更加長遠(yuǎn)，使社會資源得到充分且公平的整合。這種和諧精神還可以在當(dāng)下成為發(fā)展新中國特色文化的基礎(chǔ)。古代傳統(tǒng)的和諧觀也包含了現(xiàn)代倡導(dǎo)的包容性追求，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，這種包容性是我們解決一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題與經(jīng)濟(jì)社會糾紛的一劑精神良藥，對今日我們倡導(dǎo)的法治社會的構(gòu)建也有重要意義。中國傳統(tǒng)和諧文化對現(xiàn)如今社會發(fā)展的作用是極大的，我們要重構(gòu)當(dāng)代和諧文化就必須對傳統(tǒng)和諧文化進(jìn)行時(shí)代性的揚(yáng)棄，因此和諧文化的現(xiàn)代重構(gòu)關(guān)鍵在以傳統(tǒng)和諧觀念為核心內(nèi)涵的同時(shí)注意將這種和諧內(nèi)涵置于現(xiàn)代發(fā)展迅速的社會需求之中，置于現(xiàn)代的民主法治意識之中，這才實(shí)現(xiàn)了對和諧文化的一種重構(gòu)與批判繼承。此外，和諧文化要深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新，“實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要始終堅(jiān)持創(chuàng)新性原則，在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的功能發(fā)揮”[2]。和諧文化也是如此，在新的時(shí)期要詮釋出符合時(shí)代精神的新和諧價(jià)值，在自身的創(chuàng)新性發(fā)展中不斷發(fā)揮文化功能。

三、大眾文化與和諧文化的關(guān)系

社會主義和諧文化建設(shè)必須以文化大眾為社會基礎(chǔ)，引導(dǎo)大眾走向和諧之路，這是使大眾文化獲得持久生存與健康發(fā)展的基礎(chǔ)，一方面，大眾文化的發(fā)展在于開發(fā)其自身的和諧價(jià)值，汲取和諧文化的有益成分；另一方面，和諧文化在文化發(fā)展角度為大眾文化提供科學(xué)的方向指引，要以“和諧”為要旨來規(guī)正大眾文化的發(fā)展方向。

(一)大眾文化對和諧文化的需求

“全球化進(jìn)程并沒有否定中國過去百余年現(xiàn)代化進(jìn)程所追求的文化轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，即確立現(xiàn)代理性主義文化模式”[3]，這種文化模式轉(zhuǎn)型摒棄了傳統(tǒng)自然和經(jīng)驗(yàn)主義的文化結(jié)構(gòu)，正如前文所講，和諧文化的構(gòu)建在于走出傳統(tǒng)，融合現(xiàn)時(shí)代所要求的新的文化精神，實(shí)現(xiàn)其自身的合理化揚(yáng)棄，培育新的和諧價(jià)值。當(dāng)今大眾文化的發(fā)展面臨著諸多困境，走出大眾文化發(fā)展困境、實(shí)現(xiàn)大眾文化新的發(fā)展的根本之策就在于開發(fā)大眾文化的和諧價(jià)值，為大眾文化引入和諧文化所要求的精神內(nèi)涵。大眾文化作為一種流行文化，擁有廣泛的文化消費(fèi)受眾，是社會日常生活中文化消費(fèi)個(gè)體最直接、最容易、最普遍接觸到的文化，它的傳播效率極高，無時(shí)無刻不在影響著人們的生活，很顯然，大眾文化不會輕易走向消亡，反而在蓬勃發(fā)展，大眾文化要正確發(fā)展自然對審美意識的提升、心理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、價(jià)值內(nèi)涵的升華產(chǎn)生要求，與此同時(shí)，大眾文化與生俱來又所特有的商業(yè)和娛樂特征也必然會阻礙其對和諧文化的接受，但是隨著現(xiàn)代文化不斷朝向多元整合態(tài)勢發(fā)展，一些具有經(jīng)典傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)、體現(xiàn)高雅審美特征的作品陸續(xù)通過新媒體登上大眾文化的大舞臺，同樣得到了廣大文化受眾的接受與好評，我們不難看出現(xiàn)代大眾的文化需求隨著文化多元化的發(fā)展正在發(fā)生全新的轉(zhuǎn)變，例如，人們開始向往中國傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，經(jīng)典文化也被大范圍地納入大眾日常文化需求之中，這恰恰表明社會大眾正在某種范圍內(nèi)對原有的商業(yè)和娛樂色彩濃重的大眾文化進(jìn)行批判性的思考。此外，人們對和諧政治與和諧經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，推升了大眾文化對和諧文化的接納需求，在社會生活日新月異的今天，人們在和諧政治與和諧精神基礎(chǔ)上形成了一種充滿和諧氛圍的觀念形態(tài)，這種觀念形態(tài)就包括了對兼容并包、求同存異和綠色可持續(xù)的理念的追求，新型和諧文化正是對這種觀念形態(tài)的闡釋，大眾文化的新發(fā)展方向就在于吸收和諧文化的有益成分，將自身存在的糟粕加以清除，融合并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而達(dá)成自身的質(zhì)的飛躍。

(二)和諧文化對大眾文化新發(fā)展方向的指引

前文已經(jīng)對中國古代傳統(tǒng)認(rèn)識中的和諧觀念進(jìn)行了闡釋，這種和諧觀念注重對天人關(guān)系、人人關(guān)系以及身心關(guān)系的理解，在當(dāng)今社會表現(xiàn)為綠色持續(xù)、兼容并包和知行統(tǒng)一的新觀念，這種融合了當(dāng)今時(shí)代精神的新型和諧文化對大眾文化的新發(fā)展方向有重要的指引作用。首先，從天人關(guān)系的角度而言，和諧文化旨在綠色可持續(xù)，面對當(dāng)今人被技術(shù)理性所統(tǒng)治，價(jià)值理性受到?jīng)_擊，生存幸福感降低的現(xiàn)實(shí)狀況，當(dāng)今大眾文化的發(fā)展正是要解答人與客觀世界、主體與客體能否和諧統(tǒng)一的問題，進(jìn)而真正面向人本身，關(guān)切人的生存意義和價(jià)值。因此，大眾文化要發(fā)展成為一種綠色可持續(xù)、提升幸福感的文化表現(xiàn)形態(tài)才能保持其自身的文化活力。其次，從人與人的關(guān)系角度而言，和諧文化旨在兼容并包，文化的多元化發(fā)展導(dǎo)致了文化形式和內(nèi)容的多樣性，當(dāng)今大眾文化的發(fā)展要尊重不同文化的異質(zhì)性，在保持自身特色的基礎(chǔ)上充分吸收其他優(yōu)秀文化的先進(jìn)要素，做到兼容共生，和諧發(fā)展。同時(shí)，大眾文化的發(fā)展更要注重解決個(gè)體之間、個(gè)性與群性的矛盾，進(jìn)而追求推動人際和諧、促進(jìn)社會和諧的文化責(zé)任，這才是大眾文化新發(fā)展的內(nèi)在生命力。再次，從身心關(guān)系的角度而言，和諧文化旨在知行統(tǒng)一，現(xiàn)今一些大眾文化生產(chǎn)者們無法平衡文化作品的經(jīng)濟(jì)利益和精神價(jià)值，大眾文化的受眾不能理性地審視和鑒別文化作品而隨波逐流，這種情況屢見不鮮，和諧文化要求文化生產(chǎn)者和文化受眾處理好身心關(guān)系，做到知行合一，前者應(yīng)堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，重視文化作品的精神價(jià)值導(dǎo)向作用，引領(lǐng)和諧的社會風(fēng)尚，后者應(yīng)不斷提升自身的修養(yǎng)與人文素質(zhì)，使精神與身體步調(diào)一致，加強(qiáng)對大眾文化作品的理性審視，選擇有利于自身全面發(fā)展的文化形式，在精神上向著更高層次的追求進(jìn)發(fā)。只有這樣，和諧文化才能為大眾文化的價(jià)值內(nèi)涵增加深度，并在具體化中助益大眾文化邁向一個(gè)新的高度。

四、結(jié)論

大眾文化雖然是商業(yè)以及市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的產(chǎn)物，不可避免地帶有其產(chǎn)品化的異化形式，但大眾文化本身作為一種文化形態(tài)，是可以實(shí)現(xiàn)自身改造的，文化本身沒有所謂高低貴賤之分，而是要將自身對社會有益的價(jià)值傳達(dá)出來，大眾文化有廣泛的受眾，傳播媒介多樣且迅捷，可以為社會大眾所共享，只要為其注入合理的價(jià)值內(nèi)涵就可以產(chǎn)生引導(dǎo)社會文化發(fā)展的效用。和諧作為中國傳統(tǒng)文化中的核心哲學(xué)價(jià)值范疇，是一種至高理念，也是一種行為準(zhǔn)則，將其用文化載體加以傳達(dá)，是對傳統(tǒng)文化的繼承，正如前文所說將傳統(tǒng)和諧文化與社會主義價(jià)值觀指導(dǎo)下的優(yōu)秀時(shí)代精神有機(jī)融合，借助大眾傳媒的高效傳播，形成新型的大眾文化，摒棄原有的充斥于其中的弘揚(yáng)純粹功利和過分庸俗的不良形態(tài)，這才是大眾文化與和諧文化發(fā)展的正確趨向。

[1] 吳世彩．大眾文化的和諧價(jià)值[M].北京：中央編譯出版社，2008：171.

[2] 高清宇，張繼軍．高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論研究[J].學(xué)理論，2016，(6)．

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-02-17

高清宇(1994-)，男，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

G02

A

1000-8284(2017)04-0074-04

文化創(chuàng)新研究 高清宇.論大眾文化與和諧文化的關(guān)系[J].知與行,2017,(4):74-77.