馬克思主義與社會主義法治理念之溯源

王錫森

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

馬克思主義與社會主義法治理念之溯源

王錫森

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

馬克思、恩格斯的法治思想可以概括為三個層面：第一是用歷史唯物主義的方法科學(xué)闡述了法的起源、發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)，揭示了法與其他社會現(xiàn)象的聯(lián)系，為社會主義法治建設(shè)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。從起源看，法是人類進(jìn)入到階級社會的產(chǎn)物，并隨人類社會關(guān)系的調(diào)整而不斷發(fā)展。其本質(zhì)是從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是統(tǒng)治階級利益的表達(dá)和保障。第二是從應(yīng)然狀態(tài)闡述了法的職能和價值，由此構(gòu)建了法治建設(shè)的工具性和價值性導(dǎo)向。法的職能在于維護(hù)統(tǒng)治階級利益，并且進(jìn)行社會管理。法的價值在于他是對自由、正義和人權(quán)的維護(hù)。第三是揚(yáng)棄以往法治觀念和制度后，對未來社會主義社會的法治建設(shè)進(jìn)行了展望，包括對社會主義社會法治的職能、對無產(chǎn)階級執(zhí)政黨和法治的關(guān)系以及對社會主義司法公正問題的論述等。這三個層面的內(nèi)容構(gòu)成了馬克思主義創(chuàng)始人法治思想的核心，也是社會主義法治價值理念的思想淵源和精神實質(zhì)。培育和踐行社會主義法治價值觀，就是要把這些思想與當(dāng)代中國的時代特征、時代主題相結(jié)合，將其融入現(xiàn)階段的社會主義實踐之中，并在此基礎(chǔ)上，形成實質(zhì)意義上的法治價值追求，以此來增強(qiáng)人民福祉，推動社會進(jìn)步，維護(hù)國家長治久安。

法治；馬克思主義；社會主義核心價值觀

黨的十八大將法治作為社會層面的價值目標(biāo)納入社會主義核心價值觀，標(biāo)志著法治成為國家、民族的價值認(rèn)同和選擇。而社會主義法治價值觀必須從根本上堅持馬克思主義法治思想的指導(dǎo)，才能保證法治建設(shè)的正確方向，保證法治建設(shè)適合中國社會轉(zhuǎn)型的需要，也才能更好地體現(xiàn)社會主義法治理念的內(nèi)涵。這對于建設(shè)遵紀(jì)守法的社會氛圍，弘揚(yáng)法治精神，培育和踐行社會主義核心價值觀有著重要意義。

馬克思、恩格斯在他們的著作中并未直接使用“法治”一詞，但是他們散落在文本之中的法學(xué)思想?yún)s對法治的價值、職能以及原則進(jìn)行了深刻的說明，從根本上改變了法治研究的發(fā)展方向，同時也為社會主義法治建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。具體來說，馬克思、恩格斯的法治思想可分為三個層面：第一是用歷史唯物主義的方法科學(xué)闡述了法的起源、發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)，揭示了法與其他社會現(xiàn)象的聯(lián)系，為社會主義法治建設(shè)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；第二是從應(yīng)然狀態(tài)闡述了法的職能和價值，構(gòu)建了法治建設(shè)的工具性和價值性導(dǎo)向；第三是揚(yáng)棄以往法治觀念和制度后，對未來社會主義社會的法治建設(shè)進(jìn)行了科學(xué)展望。

一、歷史唯物主義闡釋：法的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

青年馬克思站在革命民主主義和新理性批判主義的立場上，受黑格爾理性國家和自然法學(xué)的影響，一般性地認(rèn)為法律是對事物規(guī)律的反映，是對人民自由的保障。但是，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思發(fā)現(xiàn)公權(quán)力不過是對私人利益的保護(hù)，這促使他深入思考國家和法律的深層關(guān)系，并退回到書齋中對黑格爾進(jìn)行批判，完成思想轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了歷史唯物主義的法學(xué)觀，科學(xué)揭示了法的起源、發(fā)展和本質(zhì)，為社會主義法治建設(shè)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

(一)法的起源

馬克思主義創(chuàng)始人指出法不是從來就有的，他是人類社會發(fā)展到階級社會的產(chǎn)物，是私有制和階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會生產(chǎn)力得到相應(yīng)發(fā)展之后，出現(xiàn)了剩余勞動產(chǎn)品，私有財產(chǎn)也隨之產(chǎn)生，社會日益分裂為剝削階級和被剝削階級，這兩種對立勢力再靠社會成員的自覺、社會輿論、習(xí)慣或者依靠天然尊長享有的威信已經(jīng)無力解決，于是“產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同的規(guī)則約束起來，借以使之個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成為了法律”[1]211。由此可見，法是社會分裂為不可調(diào)和的對立面后，隨著國家這個公權(quán)力的產(chǎn)生，作為表現(xiàn)國家意志，確立社會成員權(quán)利和義務(wù)的行為模式，用強(qiáng)制力維持社會秩序的工具應(yīng)運(yùn)而生的。階級的出現(xiàn)是法產(chǎn)生的社會條件，國家的出現(xiàn)是法形成的政治基礎(chǔ)。

(二) 法的發(fā)展

最初的法就是氏族習(xí)俗的延續(xù)和變革，也就是習(xí)慣法。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和交往的發(fā)展，人們的社會關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷調(diào)整，法的種類和數(shù)量也相應(yīng)不斷變化，其總體趨勢是體量的不斷擴(kuò)大。法的這種變化通過法律表現(xiàn)出來，法律是法的集中表現(xiàn)和具體化。法的發(fā)展不會一直持續(xù)下去，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后，其將隨著階級和私有制的消亡而逐漸消亡。

(三) 法的本質(zhì)

馬克思、恩格斯在不同文獻(xiàn)中，從不同的角度闡釋了法的本質(zhì)和內(nèi)涵。第一，法作為上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！胺ǖ年P(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂精神的一般發(fā)展來理解。相反，它根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵2]也就是說，法屬于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑領(lǐng)域，是由物質(zhì)生活條件等社會存在決定的社會意識，其中最主要的是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)條件決定的，并隨之演變。第二，法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。社會經(jīng)濟(jì)是法最深厚的客觀內(nèi)容及其賴以存在的基礎(chǔ)，而法作為上層建筑就是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意志的表現(xiàn)。他的內(nèi)容決定于統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件，是統(tǒng)治階級用以維護(hù)社會秩序和統(tǒng)治階級根本利益的工具。第三，法是國家意志的規(guī)范化表達(dá)。法的內(nèi)容“總是決定于這個階級的關(guān)系……這些個人通過法律形式實現(xiàn)自己的意志……”[3]。根源于社會生活關(guān)系的統(tǒng)治階級意志必須通過法律才能作為一般國家意志表達(dá)出來，因為只有取得了法的形式，有國家強(qiáng)制力作為保障，統(tǒng)治階級的意志才能定型為社會中人們必須遵守的行為規(guī)范。如資本原始積累時期，為滿足資本主義生產(chǎn)對大量自由勞動力的需求和破壞封建生產(chǎn)關(guān)系，資產(chǎn)階級政府相繼出臺了《圈地法案》和《土地法令》，后為緩和階級矛盾，又出臺了《工廠法》來防止過度剝削導(dǎo)致的階級矛盾激化。

因此，社會主義法治價值觀作為一種社會意識，必須服從和服務(wù)于當(dāng)代中國的社會存在，結(jié)合我國國情，扎根于我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的土壤之中，符合中國實際，形成具有中國特色的法治價值內(nèi)涵。如果脫離現(xiàn)實，空喊法治精神，照搬西方的法治模式，那就是背離了唯物主義法學(xué)觀的基本原理，脫離中國特色社會主義發(fā)展道路，就會在實踐中遭遇到挫折。

二、法治的工具性和價值性思考：法的職能和價值闡釋

我們要踐行中國特色社會主義的法治觀，正確認(rèn)識法在社會生活中的地位和作用，就必須對法的職能和價值有深刻的理解。

總之，就我國當(dāng)前畜牧養(yǎng)殖中動物疾病普遍的現(xiàn)狀來看，必須要加強(qiáng)對疾病病因的分析，并針對性的提出相應(yīng)的控防對策，從養(yǎng)殖源頭抓起，做好各個環(huán)節(jié)的防控工作，確保動物食品的安全。

(一) 法的職能

法作為國家上層建筑，統(tǒng)治階級意志的反映，國家意志的規(guī)范化表達(dá)，其首要的職能就是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，把統(tǒng)治階級所希望的關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系維持在秩序以內(nèi)，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗。所以，法的第一個職能便是階級統(tǒng)治的職能，是統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具。當(dāng)然，為了維護(hù)統(tǒng)治階級作為一個整體的統(tǒng)治，其也會對統(tǒng)治階級內(nèi)部違法犯罪的成員進(jìn)行懲罰，并協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部的各種矛盾和利害關(guān)系，使階級沖突和階級斗爭得到緩和，達(dá)到建立和維護(hù)一定階級統(tǒng)治秩序的目的。但是，政治統(tǒng)治是與社會管理相聯(lián)結(jié)的，社會管理是政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，法的第二種職能就是管理社會生活。他包括多方面的內(nèi)容，如：維護(hù)人類社會生活的基本條件，包括最低限度的公共秩序，社會成員的人身安全，公共環(huán)境衛(wèi)生等；組織社會生產(chǎn)，維護(hù)生產(chǎn)和交換的最一般秩序；為人的發(fā)展創(chuàng)造適宜的條件，推動教育、科學(xué)、文化的發(fā)展等。

法的職能在行使中是不斷調(diào)整的，其所定型的社會關(guān)系是一種動態(tài)的過程。在基本階級關(guān)系不變的條件下，人們的具體關(guān)系，即具體的權(quán)利和義務(wù)都有生有滅，處于隨時的變動之中，需要統(tǒng)治階級在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，不斷地規(guī)范，不斷地再生產(chǎn)。只有這樣，社會的生產(chǎn)和生活才能在統(tǒng)治階級意志的指揮下存在和發(fā)展。

(二)法的價值

所謂法的價值就是法這個客體對滿足主體社會需要的積極意義。法的價值具有多維性，是個立體的、全面的、系統(tǒng)的復(fù)雜體系。馬克思、恩格斯從多個方面闡述了法的價值，而在這里主要介紹法與自由、正義以及人權(quán)這三個法的最基本價值的關(guān)系。

1. 法與自由。自由在法的價值序列中處于重要地位，法與自由的關(guān)系也是法哲學(xué)的基本問題之一。法律如果離開了自由，如果沒有適當(dāng)保障更多的人的更多的自由，那么就是沒有法的內(nèi)容的法律，非正義的法律。所以，自由是法必須和必然追求的價值目標(biāo)。在馬克思主義話語體系中，法的自由價值可以從兩方面解讀，一種是認(rèn)識論上的解讀；一種是本體論上的解讀。

從認(rèn)識論上講，自由是法合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。在西方自然法學(xué)家的理論中，法律和規(guī)律被看作確有某種關(guān)系，馬克思主義創(chuàng)始人繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為法律和規(guī)律有著內(nèi)在的聯(lián)系，真正的法律必然是反映著客觀規(guī)律的?！胺芍皇窃谧杂傻臒o意識的自然規(guī)律變成有意識的國家規(guī)律時才能真正起法律的作用”[4]，所以，在馬克思主義看來，法律是人在認(rèn)識規(guī)律基礎(chǔ)上給自己制定的行為準(zhǔn)則，他是在一定程度上反映著客觀規(guī)律。人們在認(rèn)識客觀規(guī)律以后，就具有抉擇自己行為的自覺決定能力，就會依照這種認(rèn)識制定法律，對客觀規(guī)律的認(rèn)識愈深刻，法律也就愈反映客觀規(guī)律。人們制定了符合客觀必然性的法律之后，按照法律行事就是自由的。所以，在法律領(lǐng)域獲得認(rèn)識論上的自由就意味著人們的活動自覺地符合法的規(guī)律性，自覺利用規(guī)律性的認(rèn)識提高法律調(diào)整的效果，從而達(dá)到自己的目的。

從本體論上講，自由是法產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義創(chuàng)始人指出，自由是人的社會性活動的自由，那種脫離社會的、人的動物性本能的活動并不是真正的自由。在人類社會早期，生產(chǎn)力水平低下，人作為類存在物多是受自然必然性支配，沒有權(quán)利與義務(wù)的分化，個體意識在集體意識中得到實現(xiàn)，因此，沒有多少自由的余地。但是，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)狀況變化，人的活動范圍不斷擴(kuò)大，社會關(guān)系不斷復(fù)雜化，這時，人們在一定時期有了從事某種行為的自由和相應(yīng)的責(zé)任，就需要法律來確認(rèn)人的這種權(quán)利或者義務(wù)，所以自由和責(zé)任是法產(chǎn)生的前提。沒有了自由，便沒有權(quán)利和義務(wù)，也就沒有法。因此，人要在法律領(lǐng)域獲得本體論上的自由，就必須不斷發(fā)展自身的能力，不斷擴(kuò)大人的活動范圍，實現(xiàn)自身自由。

2.法與正義。正義問題是法律的核心問題，甚至在某些思想家看來，法就是正義，等同于正義，是正義的體現(xiàn)。如亞里士多德就認(rèn)為法是政治上正義的體現(xiàn)，這種觀點(diǎn)一直影響到現(xiàn)代的西方法治觀。但是在馬克思主義誕生以前，正義被看作是某種抽象的、超階級的、超歷史的價值尺度，沒能真正揭示正義的本質(zhì)及其與法的真正關(guān)系，而革命的馬克思主義為正確解釋這兩個問題開辟了道路。對于正義的本質(zhì)，馬克思、恩格斯認(rèn)為：第一，正義是具有階級性的。在階級社會中，統(tǒng)治階級是獨(dú)自代表社會的階級，其將利益美化成為整個社會的利益，因而其正義觀在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。正如恩格斯所說：“希臘人和羅馬人認(rèn)為奴隸制是公正的，1789年資產(chǎn)者的公平觀要求廢除封建制度。因為據(jù)說它不公平?！盵1]212第二，正義都是具體的。每個時代的正義觀都受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并且最終決定于統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件。正義的內(nèi)容是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化和神圣化的表現(xiàn)，脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象的正義是不存在的。第三，正義是歷史的。生產(chǎn)力不能永遠(yuǎn)停留在一個水平，與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的正義觀也不能永恒不變，其隨著歷史關(guān)系的變化而改變。

對于法與正義的關(guān)系，馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為正義是法的重要組成部分，而法是體現(xiàn)和實現(xiàn)統(tǒng)治階級正義觀的重要手段。具體來說，就是統(tǒng)治階級的正義觀以其階級根本利益為標(biāo)準(zhǔn)，他的內(nèi)容受制于一定的物質(zhì)生活條件，是生產(chǎn)方式的反映，只要這個內(nèi)容適合統(tǒng)治階級的生產(chǎn)方式，其就被認(rèn)為是正義的，反之則被看作非正義。而“法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的，這些形式只是表示這個內(nèi)容”[5]。統(tǒng)治階級的正義觀取得了法的形式以后，由于其適合社會生活的需要，符合主流的價值觀，就會獲取道德上的制高點(diǎn)，推動法在社會生活中的貫徹執(zhí)行。因此，法不僅是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的正義觀，并且是與這種正義觀相輔相成，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，共同反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3. 法與人權(quán)。所謂人權(quán)是從資本主義國家開始對公民的法的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一稱呼。資產(chǎn)階級從開始奪權(quán)就使用人權(quán)的口號，其包含著多種含義，自由、平等、博愛是最基本的范疇，資本主義國家的法律就被標(biāo)榜為是人權(quán)的捍衛(wèi)者。而立志實現(xiàn)全人類解放的馬克思主義也對人權(quán)進(jìn)行了深入思考。馬克思主義創(chuàng)始人一方面肯定資產(chǎn)階級在人權(quán)方面相比以往社會制度取得的進(jìn)步；另一方面，又用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，對資產(chǎn)階級人權(quán)進(jìn)行了深刻的批判。首先，從人權(quán)的起源來說，人權(quán)不是天賦的，他是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，并在資產(chǎn)階級獲得政權(quán)以后確立下來。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消滅了人身隸屬和人身依附制度，使勞動者變成擁有與別人一律平等的、獨(dú)立人格的自由人。無產(chǎn)者沖破土地的束縛，在勞動力市場上自由出賣自己的勞動力，且與資本家擁有平等的身份。資本家可以沖破地域的阻礙，在全球投放資本。在這種情況下，“自由、平等、博愛”就被宣布成為人權(quán)，人權(quán)在法上的體現(xiàn)正是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。其次，從人權(quán)的本質(zhì)來看，馬克思、恩格斯并不否認(rèn)人權(quán)具有普遍性和共同性，“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”。但是人權(quán)在資本主義社會中最主要的性質(zhì)依然是階級性，它服務(wù)于資本主義的統(tǒng)治，粉飾資本主義的剝削，是只存在于資本主義商品經(jīng)濟(jì)中的對無產(chǎn)階級進(jìn)行欺騙和壓迫的工具。“自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己意志的自由?！降?！因為他們彼此只作為商品所有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物。……契約！因雙方只顧自己?！盵6]所以，在這種抽象人權(quán)的口號下，完成的是資本主義生產(chǎn)，也就是資產(chǎn)階級的剝削，這種剝削就是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的抽象人權(quán)的社會本質(zhì)，其靈魂就是私有財產(chǎn)神圣而不可侵犯。它造成了實際的不平等、不自由、不博愛，并通過法權(quán)關(guān)系確定下來，這種實際的不人道被抽象的宣布成為天賦的差異，并且借助于全球化傳播到全世界，欺騙和壓迫世界人民。最后，就社會主義的人權(quán)來說，他揚(yáng)棄了以往人權(quán)發(fā)展的內(nèi)容，通過反映人民意志的法，根據(jù)人民實際的物質(zhì)生活條件，作為權(quán)利與義務(wù)分配給人民。這種人權(quán)建立在生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，他所要求的自由不再是契約自由，而是勞動者同生產(chǎn)資料相結(jié)合，從剝削和壓迫下解放出來的勞動自由，是為創(chuàng)造自己的生活，實現(xiàn)共同富裕而共同勞動的自由。他所要求的平等就是人民平等，成為國家的主人，平等地享有法律賦予的權(quán)利，承擔(dān)法律要求的義務(wù)，平等的占有生產(chǎn)資料，平等的根據(jù)自己付出的勞動的數(shù)量和質(zhì)量獲得報酬。社會主義人權(quán)的最終目的是通過促進(jìn)人的發(fā)展，進(jìn)而使其蘊(yùn)含的生產(chǎn)力得到釋放，使社會集體財富的源泉都充分涌流，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，這也是社會主義法治的最終價值取向。

因此，要塑造法治信仰，踐行法治價值觀，既要注重法治的制度性建構(gòu)，把法治當(dāng)作治國理政的基本方式，并且要在此基礎(chǔ)上，挖掘法治的價值屬性，通過不斷調(diào)整法治的具體環(huán)節(jié)增強(qiáng)人民福祉。

三、科學(xué)展望：對未來社會主義社會法治建設(shè)的設(shè)想

社會主義法治是無產(chǎn)階級通過革命斗爭，打碎資產(chǎn)階級舊的國家機(jī)器，建立起自己的政權(quán)后，揚(yáng)棄資本主義法治建立起來的治國方式。他與社會主義的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，體現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的意志，是無產(chǎn)階級進(jìn)行社會主義建設(shè)并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

(一)對社會主義法治職能的設(shè)想

從一般意義上講，法治的最基本職能是階級壓迫，也就是在國內(nèi)維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，在國際交往中，保衛(wèi)領(lǐng)土和主權(quán)。社會主義法治作為現(xiàn)代法治的一種，其基本職能與剝削階級的法治有相似的地方，即通過法律來進(jìn)行階級壓迫和社會管理。但是這種類似只是形式上的，其實質(zhì)卻發(fā)生了根本的變化，即階級性質(zhì)發(fā)生了變化。前者是剝削階級對廣大人民群眾的專政，而后者是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾對極個別敵對分子的專政。社會主義的法治雖然執(zhí)行無產(chǎn)階級專政的職能，但是，由于社會主義社會提供合理的環(huán)境，由于是占人口95%以上的人對極少數(shù)進(jìn)行反抗剝削階級分子的統(tǒng)治，就會相對簡單和容易，完全不需要采取像以前一小撮剝削階級統(tǒng)治廣大人民那樣殘酷、野蠻和大量流血的方式，“使階級斗爭能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷他的幾個不同階段”[1]98。

社會主義法治執(zhí)行無產(chǎn)階級專政職能，是與在人民內(nèi)部執(zhí)行保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)社會主義民主的職能結(jié)合在一起的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯正是把“無產(chǎn)階級變?yōu)榻y(tǒng)治階級”和“爭取民主”兩個概念放在一起使用的。同樣，社會主義法治同保障人民民主是相聯(lián)結(jié)的。馬克思、恩格斯以無產(chǎn)階級建立政權(quán)的第一嘗試——巴黎公社為例，指出無產(chǎn)階級政權(quán)改變了普選權(quán)和民主監(jiān)督。公社普選權(quán)的顯著特征就是廣泛性和真實性，其表現(xiàn)為最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)關(guān)的公社委員會，代表均由民主選舉產(chǎn)生，軍隊中營以下的指揮官由戰(zhàn)士選舉產(chǎn)生，企業(yè)的廠長由工人選舉產(chǎn)生，總之“公社一舉把所有的職務(wù)——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸受過訓(xùn)練的特殊階層所私有，普選權(quán)因而可以應(yīng)用于真正的目的——為人民的真正利益服務(wù)”[1]97。對于群眾的監(jiān)督，公社通過多種渠道，保障群眾的民主監(jiān)督權(quán)利，如各項決議刊登公告，公社委員參加群眾集會等活動并向群眾報告工作，接受群眾的質(zhì)詢，重大問題的決策讓人民參與等。與此同時，公社第一次確立了公職人員是社會公仆的思想，要求公職人員必須由普選產(chǎn)生并且可以隨時退換以及公職人員不論職位高低領(lǐng)取同工人一樣的工資，來防止公職人員以權(quán)謀私，由公仆變?yōu)樯鐣魅恕?/p>

社會主義法治還具有經(jīng)濟(jì)改造，組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展文化教育事業(yè)的職能。對于這一職能，馬克思、恩格斯也提出了一系列的設(shè)想和原則：第一，社會主義國家的憲法以根本大法的形式確立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)。第二，社會主義法治必須以滿足社會不斷增長的物質(zhì)和精神的需要為目的。第三，社會主義法治必須貫徹國家有計劃、按比例組織和發(fā)展社會生產(chǎn)的方針。社會主義國家必須借助法律來全面地安排和實施生產(chǎn)，借助法律來對全社會的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)行統(tǒng)計和監(jiān)督；第四，社會主義法治必須通過逐漸地消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動和體力勞動這三大差別而為生產(chǎn)力的發(fā)展開拓道路。社會主義法律必須隨著這三大關(guān)系的調(diào)整而實現(xiàn)對生產(chǎn)關(guān)系的反作用，以此促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)對執(zhí)政黨與法治關(guān)系的說明

在社會主義社會中，無產(chǎn)階級政黨是法治的領(lǐng)導(dǎo)者和實施者。恩格斯指出：“所有通過革命取得政權(quán)的政黨或者階級，就其本性說，都要求由革命創(chuàng)造的新的法制基礎(chǔ)取得絕對承認(rèn)，并奉為神圣的東西?！盵7]也就是說，在新的社會條件下，黨要領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)制法律，通過法治的方式來治國理政，帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)。同時，依然要承認(rèn)法律的權(quán)威性和至高無上性，保證法律得到普遍的認(rèn)同和遵守。而對于黨本身來說，“一切官吏對自己的一切職務(wù)活動都應(yīng)當(dāng)在普通法庭面前遵照普通法向每一個公民負(fù)責(zé)”[1]324。這就要求黨組織或個人在國家生活中帶頭遵守法律，通過法律的形式實現(xiàn)人民的意志，而不允許黨組織或者個人凌駕于法律之上。這些論述為我們正確理解“法治”和“黨的領(lǐng)導(dǎo)”的關(guān)系提供了思想指導(dǎo)。

(三)對社會主義司法公正問題的說明

關(guān)于司法公正的問題，馬克思在兩個時期對這個問題進(jìn)行過集中的思考。第一個是在《萊茵報》時期，馬克思從《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，發(fā)現(xiàn)省議會不過是把“法庭的判決看作是一種手段”，法律的效力不過是維護(hù)私人利益的多余形式，所謂的司法獨(dú)立根本就不存在。于是，馬克思在發(fā)揮啟蒙思想家訴訟法基礎(chǔ)上，闡述了立法和司法的關(guān)系，提出了自己關(guān)于司法獨(dú)立的看法。他指出，立法和司法有著密切的聯(lián)系，立法是司法的指導(dǎo)和根據(jù)，司法不過是立法在具體法律實踐中的體現(xiàn)。如果法律本身是自私自利的，那么司法公正也沒有實際意義。這種公正只有形式上的意義，內(nèi)容上的意義卻被磨滅了。因此，自由的公正審判程序必須與自由的法相配合，與國家制度相配合。同時，專治的法律制度在刑事訴訟中的一個表現(xiàn)就是法官、原告和辯論人都集中在一個人身上，所以國家的司法機(jī)關(guān)需要分工制約，法官應(yīng)有獨(dú)立審判權(quán)，還要抵制私人利益踐踏法律程式和破壞法治的行徑。馬克思抨擊林木所有者企圖把懲治森林條例違反者的國家權(quán)力據(jù)為己有而要求私人訴訟的權(quán)利時，主張刑事訴訟權(quán)的國家專有性。

馬克思關(guān)于司法公正的第二次較為全面的論述是在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時。他認(rèn)為巴黎公社建立了真正公正的司法機(jī)構(gòu)和制度，表現(xiàn)為：第一，公社摒棄了資產(chǎn)階級虛偽的“法官獨(dú)立”制度，司法官員由人民選舉產(chǎn)生，并對人民負(fù)責(zé)；第二，法律保障人民的人身自由，逮捕公民需要司法委員會對實行逮捕的原因及次數(shù)提供材料；第三，完善司法程序。依據(jù)“人人平等的法庭，法官的選舉制，維護(hù)自由”這三原則設(shè)立法庭條例，一切司法決定和判決用人民的名義發(fā)布。除此以外，公社對死刑判決、軍事法庭的設(shè)立等程序進(jìn)行了探索，為無產(chǎn)階級法治建設(shè)提供了極為寶貴的經(jīng)驗。

綜上所述，馬克思主義創(chuàng)始人的法治思想是非常系統(tǒng)和深刻的，既包括從形而上的層面上對法的本質(zhì)、職能和價值的揭示，也有從具體制度層面對法治實際運(yùn)行的思考；既包括對原有法治體系的批判，又有對未來社會法治建設(shè)的科學(xué)設(shè)想，由此構(gòu)成了社會主義法治理念的思想淵源和精神實質(zhì)。培育和踐行社會主義法治價值觀，就是要把這些思想與當(dāng)代中國的時代特征、時代主題相結(jié)合，將其融入現(xiàn)階段的社會主義實踐之中，形成健全的法治建設(shè)體制，并在此基礎(chǔ)上，形成實質(zhì)意義上的法治價值追求，以此來增強(qiáng)人民福祉，推動社會進(jìn)步，維護(hù)國家長治久安。

[1] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：32.

[3] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960：378.

[4] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：176.

[5] 資本論(第3卷)[M].北京：人民出版社，2004:379.

[6] 資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，2004:204.

[7] 馬克思恩格斯全集(第36卷)[M].北京：人民出版社，1974：237.

〔責(zé)任編輯：崔家善 陳奕諾〕

論點(diǎn)摘編

馬克思的自然觀及其當(dāng)代價值

徐雪野在《學(xué)術(shù)交流》2017年第3期撰文指出，馬克思的自然概念是豐富的，從他的自然觀中折射出的哲學(xué)思想也是值得我們認(rèn)真思考的，尤其是在環(huán)境問題、生態(tài)建設(shè)日益重要的今天，后現(xiàn)代馬克思主義者建立的生態(tài)學(xué)馬克思主義更是從不同角度闡釋了馬克思的自然觀。而對于馬克思是否有生態(tài)學(xué)思想，生態(tài)學(xué)思想又在馬克思整體思想中占有怎樣的地位，這都是學(xué)界一直頗有爭論的問題，也同時為我們闡明馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性提供了新的視角。透過馬克思文本中關(guān)于自然的闡釋，可以看到馬克思的自然概念和自然在馬克思哲學(xué)中的位置，以及馬克思對于自然的態(tài)度。馬克思的生態(tài)學(xué)思想是我們解答生態(tài)問題的關(guān)鍵與起點(diǎn)。

(崔家善 摘)

2017-01-12

天津市社科項目“細(xì)說社會主義核心價值觀”(TJKSWT1402)

王錫森(1992-)，男，山東桓臺人，博士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

D90

A

1000-8284(2017)04-0014-06

馬克思主義理論研究 王錫森.馬克思主義與社會主義法治理念之溯源[J].知與行,2017,(4):14-19.