“中獸醫(yī)”名詞術(shù)語概念新論
——中醫(yī)學(xué)概念檢索

王彬俊，唐旭，楊品，余莉，李香，唐素君，王成.6*

（1.四川省筠連縣團林苗族鄉(xiāng)畜牧水產(chǎn)站四川宜賓645254；2.四川省蓬溪縣金龍鄉(xiāng)畜牧獸醫(yī)防疫檢疫站四川蓬溪629132；3.筠連縣沐愛鎮(zhèn)畜牧水產(chǎn)站四川宜賓645253；3.南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川南充637131；5.四川省筠連縣畜牧水產(chǎn)局四川宜賓645250；6.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)畜牧獸醫(yī)史研究中心南京210095）

“中獸醫(yī)”名詞術(shù)語概念新論
——中醫(yī)學(xué)概念檢索

王彬俊1，唐旭2，楊品3，余莉4，李香4，唐素君5，王成5.6*

（1.四川省筠連縣團林苗族鄉(xiāng)畜牧水產(chǎn)站四川宜賓645254；2.四川省蓬溪縣金龍鄉(xiāng)畜牧獸醫(yī)防疫檢疫站四川蓬溪629132；3.筠連縣沐愛鎮(zhèn)畜牧水產(chǎn)站四川宜賓645253；3.南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川南充637131；5.四川省筠連縣畜牧水產(chǎn)局四川宜賓645250；6.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)畜牧獸醫(yī)史研究中心南京210095）

無論從事獸醫(yī)工作還是畜牧工作，無論是搞畜禽養(yǎng)殖技術(shù)推廣還是從事畜牧獸醫(yī)研究，都會接觸“中獸醫(yī)”三個字，仔細檢索好像沒有哪個教材專著、辭典（詞典）對此進行過釋義，即使部分教材專著也有一段名為“中獸醫(yī)學(xué)的概念”文字，但感覺沒有敘述清楚。我們既然在中國動物保健雜志舉辦中獸醫(yī)講座，自然也會對此普及一下相關(guān)知識，或者說也要談?wù)勎覀兊睦斫夂涂捶?。王成高級獸醫(yī)師從1985年9月研習(xí)中獸醫(yī)（學(xué)）至今，發(fā)表過《中獸醫(yī)學(xué)概念標準初探》[1]，主編過中獸醫(yī)學(xué)高職高專教材[2-4]，參加過數(shù)次全國中獸醫(yī)學(xué)術(shù)研討會，但他還是覺得我們大多數(shù)人并不了解什么是中獸醫(yī)、什么是中獸醫(yī)學(xué)？中獸醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)是我們畜牧獸醫(yī)乃至大農(nóng)業(yè)學(xué)科中的基本名詞術(shù)語，我們覺得應(yīng)該了解應(yīng)該掌握，起碼知道如何解釋中獸醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)。近年來中醫(yī)界教材專著、辭典辭海、法律法規(guī)等有關(guān)中醫(yī)學(xué)概念闡釋較多，利用比較法，通過搜索瀏覽相關(guān)記述，希望能為大家拓展思考中獸醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)釋義提供借鑒。

1 教材專著

較近的“中醫(yī)學(xué)”闡釋，耿耘、馬超英認為[5]：中醫(yī)學(xué)是在中國產(chǎn)生，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而形成的一門具有獨特理論體系和診療方法，以及豐富的養(yǎng)生防病手段的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。它包括中醫(yī)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)和預(yù)防（養(yǎng)生）醫(yī)學(xué)三部分。中醫(yī)基礎(chǔ)理論即中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論，它是在我國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法（即陰陽五行學(xué)說）的指導(dǎo)下，系統(tǒng)地闡述人體的生理、病理以及疾病的診斷、治療和預(yù)防、養(yǎng)生的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)說。它是指導(dǎo)中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防（養(yǎng)生）醫(yī)學(xué)、臨床中藥學(xué)、方劑學(xué)的理論基礎(chǔ)。

高征、張翠月認為[6]：中醫(yī)學(xué)是研究人體的生理、病理，以及疾病的診斷和防治的一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，是以陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以整體觀念、辨證論治為基本特點的醫(yī)學(xué)理論體系。中國醫(yī)藥學(xué)是我國人民幾千年來同疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。在中國古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐及學(xué)科間相互滲透，它逐漸發(fā)展、充實、完善，積累了豐富而又寶貴的診治經(jīng)驗，并形成為獨特的醫(yī)學(xué)理論體系，為中華民族的繁衍昌盛作出了巨大貢獻，也對人類健康和世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

王彩霞認為[7]：中醫(yī)學(xué)是研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)，是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實踐中逐步形成并發(fā)展起來的，有數(shù)千年的歷史。中醫(yī)學(xué)具有豐富的理法方藥理論知識和臨床經(jīng)驗以及科學(xué)的思維方法，是以自然科學(xué)知識為主體，與人文社會科學(xué)知識相交融的科學(xué)知識體系，屬于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)范疇。

較遠的闡釋，有意思的要算孫廣仁和印會河的描述：

前者[8]認為：中醫(yī)學(xué)，是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)。它具有獨特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學(xué)的思維方法，是以自然科學(xué)知識為主體、與人文社會科學(xué)知識相交融的科學(xué)知識體系。

中醫(yī)學(xué)傳播到世界各地，對當(dāng)?shù)孛褡遽t(yī)學(xué)的誕生和發(fā)展，產(chǎn)生了極為重要的促進作用，因而在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中占有非常重要的地位。中醫(yī)學(xué)的某些理論和認識，如整體觀念、體質(zhì)理論等，正在影響著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇，但亦具有濃厚的社會科學(xué)的特點，同時還受到中國古代哲學(xué)思想的深刻影響，是一門以自然科學(xué)為主體、多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。

后者[9]認為：中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門科學(xué)，它有獨特的理論體系和豐富的臨床經(jīng)驗。中醫(yī)學(xué)的理論體系受到古代的唯物論和辯證法思想-陰陽五行學(xué)說的深刻影響，以整體觀念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點的醫(yī)學(xué)理論體系。

除了公開發(fā)行的教材外，很多專著也有相應(yīng)描述。馮驥才[10]認為：中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著古代中國人民與疾病做斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)包括在中國大地上所有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，包括“藏醫(yī)”、“蒙醫(yī)”等等。人的身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，陰平陽秘，則百病全無，所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”字的真正含義。

曹洪欣[11]認為：中醫(yī)學(xué)起源和發(fā)展于中國，是中華民族研究人體生命過程以及維護健康、抵御疾病的醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)學(xué)是以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點，研究人體的生命規(guī)律以及疾病的發(fā)生、發(fā)展和防治規(guī)律的理論體系。

中醫(yī)學(xué)蘊涵著豐富的中華優(yōu)秀文化，是人文與生命科學(xué)有機結(jié)合的系統(tǒng)整體的醫(yī)學(xué)知識體系。中醫(yī)學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是我國具有自主知識產(chǎn)權(quán)的優(yōu)勢領(lǐng)域。幾千年來，中醫(yī)學(xué)為中華民族的繁衍昌盛做出了重要貢獻，對世界文明進步產(chǎn)生了積極影響。

2 辭典辭海

在現(xiàn)行《中醫(yī)大辭典（第2版）》中，“中醫(yī)”有“中醫(yī)學(xué)之簡稱。在中國從業(yè)于中醫(yī)學(xué)術(shù)者，別于西醫(yī)而言。中等技術(shù)水平的醫(yī)生”[12]三個解釋；“中醫(yī)學(xué)”僅“學(xué)科概念”[13]，參見“中醫(yī)藥學(xué)”[14]（中獸醫(yī)界有一本“中獸醫(yī)醫(yī)藥雜志”，也有部分學(xué)者喜歡“中獸醫(yī)醫(yī)藥學(xué)”或“中獸醫(yī)藥學(xué)”一說），“中醫(yī)藥學(xué)”解釋最詳盡：

學(xué)科名。以中國傳統(tǒng)的社會歷史文化為背景的醫(yī)藥體系，有別于近代從西方傳入的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系，故又稱中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。從現(xiàn)代學(xué)科分類，中醫(yī)藥學(xué)是中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)的合稱，但兩者的基礎(chǔ)理論是統(tǒng)一的，所以歷古至今中醫(yī)藥學(xué)都是統(tǒng)一的醫(yī)藥體系。其中，中醫(yī)學(xué)是以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論與實踐經(jīng)驗為主體，研究人體生命活動中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的一門綜合性學(xué)科。中藥學(xué)是根據(jù)中醫(yī)理論體系研究藥物理論、方法和技術(shù)，包括藥物來源、采集、炮制、性味、功用、配伍法則和臨床應(yīng)用等知識的系統(tǒng)學(xué)科。

此外，1979年本《現(xiàn)代漢語詞典》對“中醫(yī)”有兩個解釋，即“中國傳統(tǒng)的固有的醫(yī)學(xué)”和“指用這種理論和方法治病的醫(yī)生”[15]，王成高級獸醫(yī)師在《中獸醫(yī)學(xué)概念標準初探》介紹過《漢語大辭典》（羅竹鳳主編）及《現(xiàn)代漢語辭典》（中國社會科學(xué)院語言研究所主編）有關(guān)“中醫(yī)”描述，仍列“中醫(yī)”是“中國傳統(tǒng)或固有的醫(yī)學(xué)”[1]。

現(xiàn)行《辭海》版本很多，下面是第六版[16-18]的介紹：中醫(yī)學(xué)。全稱“漢族醫(yī)藥學(xué)”，俗稱“中醫(yī)”。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。是通過長期的醫(yī)療實踐，并在中國古代文化如天時、地理、物候以及陰陽、五行等自然科學(xué)和哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的一門醫(yī)學(xué)。19世紀初，當(dāng)西方醫(yī)學(xué)傳入中國并普及以后，為了有別于西醫(yī)學(xué)而始有中醫(yī)學(xué)之名。理論體系包括陰陽、五行、精氣神、運氣諸學(xué)說，以及藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機、治則治法等。在上述理論指導(dǎo)下，以望、聞、問、切為診病方法，遵循理、法、方、藥進行辨證論治。治療方法有內(nèi)治、外治，包括中藥、方劑、針灸、推拿、按摩、氣功，以及民間的單方、驗方和各種簡易療法等。經(jīng)典著作主要有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。中醫(yī)學(xué)為中華民族的生存繁衍，以及中國鄰近國家的人民健康事業(yè)，作出了巨大貢獻。

“中醫(yī)”“中醫(yī)學(xué)”屬于中醫(yī)藥學(xué)基本名詞，已由中醫(yī)藥學(xué)名詞審定委員會審定發(fā)布：“中醫(yī)”有“起源與形成于中國的具有整體觀念、辨證論治等特點的醫(yī)學(xué)”和“本學(xué)科專業(yè)職業(yè)隊伍”兩種注釋[19]，而“中醫(yī)學(xué)”僅有“以中醫(yī)藥理論與實踐經(jīng)驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉(zhuǎn)化規(guī)律及其預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)和保健的綜合性科學(xué)?！币环N注解[19]。

3 法律法規(guī)

2016年12月25日第十二屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議通過、同日中華人民共和國主席令第五十九號公布，自2017年7月1日起施行的《中華人民共和國中醫(yī)藥法》第二條有“中醫(yī)藥”闡釋，原文即“本法所稱中醫(yī)藥，是包括漢族和少數(shù)民族醫(yī)藥在內(nèi)的我國各民族醫(yī)藥的統(tǒng)稱，是反映中華民族對生命、健康和疾病的認識，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨特理論及技術(shù)方法的醫(yī)藥學(xué)體系。”但2003年4月2日國務(wù)院第3次常務(wù)會議通過、4月7日國務(wù)院令第374號公布，自2003年10月1日起施行的《中華人民共和國中醫(yī)藥條例》沒有任何標注。

檢索各省市、自治區(qū)頒布的中醫(yī)藥法規(guī)，1997年2月21日四川省第八屆人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議通過的《四川省中醫(yī)條例》屬較早標注，即“（第二條）本條例所稱中醫(yī)，系指中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合和民族醫(yī)”；2009年11月27日四川省第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第十二次會議修訂的《四川省中醫(yī)藥條例》第四十七條，已改為“本條例所稱的中醫(yī)藥是指中醫(yī)（含民族醫(yī)）、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)、民族醫(yī)和中藥（含民族藥）等”。

民族醫(yī)藥，2001年2月12日內(nèi)蒙古自治區(qū)第九屆人民代表大會常務(wù)委員會第二十一次會議通過的《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)中醫(yī)條例》有涉及，2010年7月30日內(nèi)蒙古自治區(qū)第十一屆人民代表大會常務(wù)委員會第十六次會議通過的《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)藥中醫(yī)藥條例》第五十九條還對“蒙藥飲片”進行了標注，原文“本條例所稱蒙藥飲片，即乃日樂格藥，是指經(jīng)過炮制加工的蒙藥材藥用部分，由單味藥、多味藥和湯、散、丸等不同劑型組成?！?/p>

4 結(jié)語

中獸醫(yī)與中醫(yī)同源，古言“人之與獸，二五相同”（元亨云：人畜者，二五皆同）[20]。借鑒“中醫(yī)學(xué)概念”有助于解釋中獸醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)概念闡釋，中醫(yī)界也是爭論多多，如《論“中醫(yī)學(xué)”的定義》[21]《論中醫(yī)學(xué)的特色定義及其發(fā)展》[22]《論中醫(yī)學(xué)的概念和發(fā)展》[23]等。

“中醫(yī)”是醫(yī)學(xué)界使用的最基本概念之一[24]，隨著西醫(yī)傳入創(chuàng)立的新概念[24]。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，屬于“國學(xué)”[25]，已經(jīng)成為基本的文化概念，體現(xiàn)的是維護中國傳統(tǒng)文化的強烈民族意識[26]。概念是理論的細胞[27]，是反映對象本質(zhì)屬性的思維方式，是進行下一步邏輯思維分析的基礎(chǔ)[28]。對中醫(yī)概念的詮釋就是為更好地把握中醫(yī)的內(nèi)涵，深入理解中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、思維方式、經(jīng)驗要素和臨床實踐的特色[29]。

對中醫(yī)學(xué)概念的理解，并非是一種解釋過程，而是一種體悟過程。解釋過程是一種邏輯過程，而體悟過程是一種直覺思維的過程。而在中西醫(yī)結(jié)合的研究中，就沒有理由用西醫(yī)的概念來定義或解釋中醫(yī)的概念，而只能用西醫(yī)的技術(shù)與方法為中醫(yī)服務(wù)[30]。中醫(yī)學(xué)概念闡釋，比較科學(xué)的說法，我們趨向張姝艷、吳彤的論述[29]，即：

“中醫(yī)”，現(xiàn)在是醫(yī)學(xué)界使用的最基本的概念之一，總結(jié)起來它大致有三個含義：一是指一門學(xué)問或?qū)W術(shù)體系，如中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，就是治療疾病養(yǎng)生保健的仁術(shù)；二是指從事中醫(yī)、掌握醫(yī)學(xué)理論和實踐經(jīng)驗的人，如醫(yī)士、醫(yī)生、醫(yī)德；三是指稱學(xué)科分類，如中醫(yī)、西醫(yī)等。我們現(xiàn)在所稱之的“中醫(yī)”更多的是相對于西醫(yī)而言的，是近代西方學(xué)術(shù)體系打破中國原有學(xué)統(tǒng)框架后，依據(jù)中國特殊的地理區(qū)域和民族特征而限定的。為區(qū)別于西醫(yī)，將中國的醫(yī)學(xué)稱之為中醫(yī)。

此外，郭志力的界定[31]也有特點，即：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中以漢族醫(yī)學(xué)為基本內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)學(xué)科，而這個學(xué)科根據(jù)其所處的時代的不同，分為古代中醫(yī)、近代中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)。之所以如此界定，是想說明一個問題，即三個時代中醫(yī)的本質(zhì)差別在于其知識的純潔性方面。

中醫(yī)藥名詞術(shù)語規(guī)范化是中醫(yī)藥標準化、現(xiàn)代化、國際化的基礎(chǔ)[32]，我們殷切希望我們中獸醫(yī)界也能走出第一步，以便更好地發(fā)展推廣中獸醫(yī)診療技術(shù)，促進人畜健康事業(yè)?！?/p>

[1]王成.中獸醫(yī)學(xué)概念標準初探[J].中獸醫(yī)醫(yī)藥雜志.1993(6): 21-23

[2]王成主編.中獸醫(yī)診療技術(shù)[M].鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社, 2009:2

[3]王成,關(guān)銅主編.中獸醫(yī)診療技術(shù)[M].第2版.鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社,2011:2

[4]王成,關(guān)銅主編.中獸醫(yī)診療技術(shù)[M].第3版.鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社,2012:2

[5]耿耘,馬超英主編.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)與中藥學(xué)自學(xué)導(dǎo)讀[M].上海:同濟大學(xué)出版社,2014:1

[6]高征,張翠月主編.中醫(yī)學(xué)[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,2013:1

[7]王彩霞.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,2013:1

[8]孫廣仁主編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2007:1

[9]印會河主編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社, 1984:1

[10]馮驥才主編.符號中國（精編版）[M].南京:譯林出版社,2015: 240.

[11]曹洪欣主編.中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:科學(xué)出版社,2011:1、前言

[12]李經(jīng)緯等主編.中醫(yī)大辭典（第2版）[M].北京:人民衛(wèi)生出版社, 2004:267

[13]李經(jīng)緯等主編.中醫(yī)大辭典（第2版）[M].北京:人民衛(wèi)生出版社, 2004:270

[14]李經(jīng)緯等主編.中醫(yī)大辭典（第2版）[M].北京:人民衛(wèi)生出版社, 2004:272

[15]張履祥.語文詞典中的"標舊"問題[J].辭書研究.1981(4):135

[16]夏征農(nóng),陳至立主編.辭海（第六版彩圖本）4[M].上海:上海辭書出版社,2009:2996

[17]夏征農(nóng),陳至立主編.辭海（第六版普及本）上[M].上海:上海辭書出版社,2010:5191

[18]夏征農(nóng),陳至立主編.辭海（第六版典藏本）8[M].上海:上海辭書出版社,2011:5876

[19]中醫(yī)藥學(xué)名詞審定委員會審定.中醫(yī)藥學(xué)名詞（2004）[M].北京:科學(xué)出版社,2005:1

[20]王成,關(guān)銅主編.中獸醫(yī)診療技術(shù)[M].第3版.鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社,2012:9

[21]韋黎.論"中醫(yī)學(xué)"的定義[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué).1995(11):574-576

[22]張士舜.論中醫(yī)學(xué)的特色定義及其發(fā)展[J].內(nèi)蒙古中醫(yī)藥.2004 (2):36-38

[23]童安榮,馬生忠,李麗梅.論中醫(yī)學(xué)的概念和發(fā)展[J].中國中醫(yī)藥雜志.2004(3):169-170

[24]嚴金海.中醫(yī)概念分析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué).1999(6):7

[25]李磊著.中醫(yī)文化史話[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,2015:前言

[26]李磊著.中醫(yī)文化史話[M].上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,2015:1-2

[27]梁茂新.現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)基本概念邏輯矛盾剖析[J].中華中醫(yī)藥雜志.2009(3):278

[28]邢玉瑞.中醫(yī)概念總論性研究述評[J].中醫(yī)雜志.2017(1):69

[29]張姝艷,吳彤.中醫(yī)概念的哲學(xué)分析[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志. 2008(增):17、19

[30]汪蓉.中醫(yī)學(xué)概念模糊性的哲學(xué)根源[J].安徽中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報. 2000(5):6

[31]郭志力.從中醫(yī)概念的界定談中醫(yī)的發(fā)展思路[J].江蘇中醫(yī)藥. 2003(1):7-8

[32]朱建平主編.中醫(yī)藥學(xué)名詞術(shù)語規(guī)范化研究[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,2016:內(nèi)容提要

10.3969/j.issn.1008-4754.2017.04.039

王彬俊（1983.08-），男，大學(xué)本科，獸醫(yī)師，主要從事中獸醫(yī)及畜禽養(yǎng)殖技術(shù)推廣等工作。E-mail:184453555@qq. com。唐旭（1978.04-），男，大學(xué)?？?，獸醫(yī)師，主要從事畜牧獸醫(yī)技術(shù)推廣等工作。E-mail:1114926366@qq.com。

*通訊作者：王成（1969.10-），男，大學(xué)本科，高級獸醫(yī)師、副教授，主要從事中獸醫(yī)技術(shù)推廣及畜牧獸醫(yī)史研究等工作。E-mail:scwangcheng@126.com。