中共黨史論文論點(diǎn)摘編

中共黨史論文論點(diǎn)摘編

新文化史與中國(guó)紅色文化研究

魏 本 權(quán)

作為近代中國(guó)文化的一脈，紅色文化理應(yīng)納入新文化史的研究視野。新文化史將全面拓展紅色文化研究的領(lǐng)域，諸如革命年代留存的日記、圖像、繪畫(huà)、木刻、肖像、標(biāo)語(yǔ)以及歌謠、戲劇、小說(shuō)等文藝作品，革命節(jié)日、民俗、習(xí)慣、信仰、休閑娛樂(lè)、社會(huì)心理、群體與個(gè)人心態(tài)、思想觀念、價(jià)值觀等行為文化與心態(tài)文化，革命年代的日常生活及生活方式，以翻身、解放、民主、自由、革命為中心的新式話語(yǔ)系統(tǒng)，圍繞服裝、發(fā)飾、放足、婚姻等為中心的身體建構(gòu)，與衣食住行相關(guān)的物質(zhì)文化等等均可納入研究視野，研究者可以解讀革命文化生產(chǎn)、傳播、接受的基本元素、表征與符號(hào)，有關(guān)圖像、文本、話語(yǔ)如何體現(xiàn)生產(chǎn)者的革命心態(tài)、價(jià)值觀念、信念信仰，并為大眾默化、認(rèn)同和接受；解釋大眾文化與日常生活關(guān)系；大眾文化在革命動(dòng)員和日常生活變遷中的作用，大眾文化進(jìn)入日常生活的途徑與機(jī)制；提煉中共在抗戰(zhàn)時(shí)期掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的基本策略，如何將以革命理念為中心的大眾文化逐步建構(gòu)為主流文化。可見(jiàn)，新文化史可以為紅色文化研究提供新的思路，包括心態(tài)史、記憶史、時(shí)間史、空間史、身體史、醫(yī)療史、環(huán)境史、日常生活史等新的研究形態(tài)，將有效地再現(xiàn)革命潮流中鮮活而立體的大眾日常生活，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化史與革命史研究所忽略的大眾文化場(chǎng)域。同時(shí)，新文化史還將為紅色文化研究提供新的方法，如歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的方法，前者可從文化變遷的角度梳理紅色文化發(fā)展演變的歷程，后者將突出紅色文化的先進(jìn)性與時(shí)代性的研究；文化發(fā)生學(xué)、文化生態(tài)學(xué)則注重考察紅色文化的發(fā)生發(fā)展和近百年來(lái)紅色文化演變發(fā)展的文化生態(tài)，揭示紅色文化現(xiàn)象的成因；微觀史研究方法則可以在宏大歷史命題之下進(jìn)入革命年代民眾日常生活的微觀世界，以個(gè)案方式解讀大眾文化；口述史和田野調(diào)查則可以傾聽(tīng)革命年代健在者對(duì)當(dāng)時(shí)生活的理解、感受和體驗(yàn)，以回到歷史現(xiàn)場(chǎng)的方式還原大眾文化；其他如社會(huì)記憶理論、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、大眾文化研究等都可成為相關(guān)的方法論資源?？傊挛幕芬曇跋碌募t色文化研究，應(yīng)秉持開(kāi)放的學(xué)術(shù)心態(tài)，堅(jiān)持和倡導(dǎo)跨學(xué)科導(dǎo)向，尊重歷史，注重實(shí)證研究，進(jìn)一步推動(dòng)紅色文化研究的深入。(吳志軍摘自《紅色文化學(xué)刊》2017年第1期暨創(chuàng)刊號(hào)，全文約12000字)

馬克思主義在中國(guó)早期傳播中“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象研究

姜 喜 詠

在馬克思主義的中國(guó)早期傳播進(jìn)程中，有一個(gè)十分耐人尋味的“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象：十月革命前，一大批先進(jìn)的中國(guó)人，不分階級(jí)、民族和地域，都熱烈擁抱馬克思主義，爭(zhēng)相翻譯和傳播馬克思主義，開(kāi)展了無(wú)功利和偏見(jiàn)的較純粹的學(xué)術(shù)批評(píng)，展現(xiàn)出了對(duì)馬克思主義理論的極大尊敬和熱忱，但在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義的政治性鮮明地突現(xiàn)出來(lái)，歷史主體的階級(jí)意識(shí)和身份也愈加清晰，宣傳和介紹社會(huì)主義的隊(duì)伍發(fā)生了變化，很多人開(kāi)始轉(zhuǎn)而極力反對(duì)馬克思主義。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于“反轉(zhuǎn)”原因的梳理很清楚，但多將“反轉(zhuǎn)”作為一種歷史現(xiàn)象來(lái)看待，而較少注意到它也具有歷史事件的性質(zhì)。實(shí)際上，只要看到“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象具有鮮明而公開(kāi)的政治色彩，尤其是其造成的馬克思主義在中國(guó)傳播的某種斷裂，無(wú)論從傳播學(xué)、歷史學(xué)還是政治學(xué)角度看，它都不僅僅是一種密集短促的歷史現(xiàn)象，而是形成和具備了“歷史事件”的基本特征，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的傳播事件或政治事件。在這樣的觀念和視域下，“反轉(zhuǎn)”便不僅是馬克思主義在中國(guó)早期傳播局面和傳播主體的反轉(zhuǎn)，而且是傳播性質(zhì)的反轉(zhuǎn)，它標(biāo)志著一個(gè)舊的傳播階段的結(jié)束和一個(gè)新的傳播階段的醞釀與開(kāi)啟，這顯然有助于理解馬克思主義在中國(guó)早期傳播的具體階段及其性質(zhì)?！胺崔D(zhuǎn)”現(xiàn)象彰顯了馬克思主義在中國(guó)早期傳播過(guò)程中的文化屬性，即文化性居于主導(dǎo)地位，政治性一度尚未被涉及或沒(méi)有被自覺(jué)地注意到?！胺崔D(zhuǎn)”現(xiàn)象的最終發(fā)生也表明馬克思主義中國(guó)化結(jié)構(gòu)中存在著的政治性與文化性發(fā)展的不平衡常態(tài)，即政治性是馬克思主義中國(guó)化的根本屬性，文化性是建立在政治性基礎(chǔ)上的，是次要的或派生的屬性。因此，“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象表明了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中存在著的文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的分裂與悖論：一方面，政治認(rèn)同高于文化認(rèn)同，簡(jiǎn)單地從文化認(rèn)同角度看待馬克思主義的早期傳播以及隨后的馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生，是很片面的；另一方面，政治上出于現(xiàn)實(shí)階級(jí)利益的考量不認(rèn)同馬克思主義，而文化上卻還是認(rèn)同的，文化認(rèn)同在非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步派那里有可能處于深隱狀態(tài)。(吳志軍摘自《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期，全文約11000字)

刀尖上的舞蹈：弱平衡下的根據(jù)地生存

黃 道 炫

相持階段到來(lái)后，中共敵后根據(jù)地面對(duì)日軍武力“清剿”，生存困難。中共開(kāi)展政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的全方位抵抗，與日軍周旋。由于在軍事上居于劣勢(shì)，要想“拿大兵力把敵人打垮打開(kāi)局面，是不可能的”，維持相持的平衡局面，是中共這一階段的目標(biāo)；而作為相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的一方，日軍要想徹底消滅自身控制區(qū)域里的中共武裝，改變這種平衡關(guān)系，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種狀況形成了一種看起來(lái)?yè)u搖欲墜卻又堅(jiān)持不倒的平衡，是為“弱平衡”?？雌饋?lái)是強(qiáng)弱分明的不對(duì)等均衡，現(xiàn)實(shí)中卻又意外地堅(jiān)韌。這種弱平衡狀態(tài)的形成和延續(xù)，除了中共的努力外，還取決于多種因素的支持，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際性質(zhì)及廣泛的大后方的存在，中共靈活的斗爭(zhēng)策略則是達(dá)成弱平衡的關(guān)鍵。要在敵后生存，必須堅(jiān)持戰(zhàn)斗，不可游而不擊；由于自身居于弱勢(shì)，這種戰(zhàn)斗又必須以有利為原則，不能以損害自身生存為代價(jià)。中共在敵后頑強(qiáng)堅(jiān)持的結(jié)果，就是他們順利通過(guò)大考，渡過(guò)難關(guān)，積累了全方位戰(zhàn)爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和人才資源。事非經(jīng)過(guò)不知難，當(dāng)年中共在日軍眼皮底下的生存，遠(yuǎn)非想象中那樣簡(jiǎn)單。日后宣傳不斷重塑的抗戰(zhàn)形象，隨著凱歌行進(jìn)一面的不斷突出，歷史現(xiàn)場(chǎng)中的艱難困苦卻有意無(wú)意中被慢慢淡化，以致中共敵后戰(zhàn)場(chǎng)的抵抗決心、艱難程度及生存價(jià)值等都受到懷疑。這提醒我們，無(wú)論是學(xué)術(shù)化的歷史研究還是普及性的政治宣傳，一旦無(wú)視歷史具體情境中的曲折復(fù)雜，都會(huì)成為準(zhǔn)確認(rèn)知的大敵。(吳志軍摘自《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2017年第3期，全文約32000字)

《毛澤東年譜(1949—1976)》研究評(píng)析

代 紅 凱

《毛澤東年譜(1949—1976)》(以下簡(jiǎn)稱《年譜》)研究既包括對(duì)《年譜》編纂特征和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究，也包括基于《年譜》而開(kāi)展的對(duì)1949年后毛澤東思想理論和歷史實(shí)踐的研究。目前學(xué)界關(guān)于《年譜》的研究呈現(xiàn)多學(xué)科切入、多維度展開(kāi)和多層面進(jìn)行的特點(diǎn)，并在多方面取得了重要研究成果，但關(guān)于《年譜》的研究仍然存在著一些問(wèn)題和限制。如學(xué)界關(guān)于毛澤東思想的研究在整體上呈現(xiàn)橫向宏觀審視居多、縱向深化梳理缺乏的特征，很多研究成果缺少鮮活感和動(dòng)態(tài)感，忽略了毛澤東的思想在形成過(guò)程中的精彩細(xì)微之處，無(wú)法觸摸并展現(xiàn)思想、歷史和邏輯的深處結(jié)構(gòu)。而《年譜》則在一定程度上細(xì)致呈現(xiàn)了毛澤東相關(guān)思想理論發(fā)展變化的歷史脈絡(luò)，故而利用《年譜》的豐富史料，拓寬毛澤東研究方式，重視縱向深化和細(xì)微梳理毛澤東相關(guān)思想的發(fā)展演變史，分析其相關(guān)思想的來(lái)龍去脈，在重要?dú)v史關(guān)節(jié)點(diǎn)處的歷史嬗變等，無(wú)疑能夠增加毛澤東思想研究的深刻度和鮮活感。又如，目前學(xué)界對(duì)《年譜》的研究還存在文獻(xiàn)材料使用單一的弊端，一些研究者在研究某些黨史和國(guó)史問(wèn)題時(shí)，往往只參考選用《年譜》這一種文獻(xiàn)進(jìn)行論證，這就大大降低了《年譜》研究的豐富性和說(shuō)服力。鑒于此，研究者應(yīng)該在反復(fù)研讀《年譜》的基礎(chǔ)上，重視與其他中共重要領(lǐng)導(dǎo)人年譜之間的比較分析，重視各種文獻(xiàn)材料之間的印證互補(bǔ)，這無(wú)疑是進(jìn)一步深化《年譜》研究的一個(gè)重要發(fā)展方向。(吳志軍摘自《毛澤東研究》2017年第4期，全文約15000字)