傳承鄉(xiāng)土音樂與創(chuàng)新音樂教育

張 計(jì)

(廣西師范大學(xué) 音樂學(xué)院，廣西 桂林 541001)

我國鄉(xiāng)土音樂有著幾千年的歷史，各民族都擁有屬于自己本民族的獨(dú)特的音樂文化，其中包含古老的音樂、舞蹈及演唱形式。這些民間音樂舞蹈，無不傳頌著感天動(dòng)地的故事，無不凝聚著各民族的情感和真實(shí)的生活。

在與廣西少數(shù)民族地區(qū)民間音樂傳承人的交往中，深刻感受到民間音樂與歌舞的魅力，特別是苗族、瑤族、壯族等少數(shù)民族的古老音樂、舞蹈極具感染力，如花朵般綻放在廣西這塊山美、水美的大花園之中，爭妍斗艷。如何將這些瑰麗的民間藝術(shù)引入中學(xué)的音樂課堂，讓學(xué)生從小就受到傳統(tǒng)音樂文化的熏陶，是音樂教育工作者的職責(zé)。本文嘗試著把采風(fēng)獲得的鄉(xiāng)土音樂引進(jìn)了廣西當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂課堂，引進(jìn)了廣西當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)校園以改革音樂教育，創(chuàng)新音樂課堂。

一、讓采風(fēng)融入音樂教學(xué)

通過與少數(shù)民族藝術(shù)傳承人進(jìn)行深入交流，在向他們學(xué)習(xí)民間音樂時(shí)能夠深切地體會(huì)到民間音樂與生活的密切關(guān)系。特別是走進(jìn)壯族人民的生活時(shí)能夠更加深入地了解到壯族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗。廣西壯族自治區(qū)的壯族人口在我國是最多的，當(dāng)?shù)厝藦男【烷_始學(xué)唱山歌，父親母親教兒女們唱山歌，家家戶戶都有自家的山歌，形成了一種“幼兒學(xué)歌，年輕人唱歌，年老者教歌”的代代相傳的習(xí)俗。當(dāng)?shù)貕炎宓纳礁枳铋_始是口頭傳播，后來采用歌會(huì)傳播，面對面地予以反饋。當(dāng)?shù)厝藦暮⑻釙r(shí)代開始，不論做任何農(nóng)活都能聽到對唱，耳濡目染之下他們的后代也都學(xué)會(huì)了唱山歌，而且唱得很動(dòng)聽，就連日常生活中的紅白喜事、喬遷起屋、嬰兒滿月等都有形式多樣的對歌場面，廣西壯族自治區(qū)的壯族人民把他們喜歡的山歌擴(kuò)展到生活的各個(gè)層面，形成了獨(dú)特的傳播交流形式，壯族人民的生活呈現(xiàn)出以歌代言的顯著特點(diǎn)，在任何場合都習(xí)慣用歌聲來表達(dá)，甚至連吵架也是用對唱來替代?！吧仙娇巢駭[歌臺(tái)，下地種田歌喉開，逢年過節(jié)歌滿懷，婚喪嫁娶歌成排，青年男女歌興來，幸福山歌滿山寨?！盵1]

廣西素有“歌?！敝Q，廣西民歌就像一朵朵艷麗的花朵開在祖國的南疆，獨(dú)具特色，時(shí)時(shí)吸引著民眾，處處感染著民眾，使廣大人民感受到了廣西民歌的無窮魅力。特別是古老的原生態(tài)的民間口弦調(diào)，家家戶戶、男女老少打開嗓喉就能唱，而且朗朗上口?！吧咭娏蚧巧砭蛙?，蜈蚣見雞腳就僵，想捕烏龜拉大網(wǎng)，想捉虎豹用獵槍。”[2]歌詞既總結(jié)了當(dāng)?shù)厝嗣衽c毒蛇野獸搏斗的經(jīng)驗(yàn)，也讓當(dāng)?shù)厣礁柙诤艽蟪潭壬咸娲宋淖?，起到了記錄傳播的功效。不論在哪里，山歌就是他們?xí)慣了的說話方式，在當(dāng)?shù)孛袼字?，山歌扮演著情感交流與傳遞思想的角色。壯族的山歌到處都在與風(fēng)俗相融，與生活相交，為今生而唱，為將來而唱，壯族山歌傳承至今，已轉(zhuǎn)化為一種文化遺產(chǎn)，成為一種人人離不開的娛樂文化。 廣西的民間音樂豐富多彩、瑰麗多姿，如，廣西的瓦鼓音樂就有豐厚的民俗特色，廣西桂西北白褲瑤銅鼓舞、侗族著名的歌舞“多嘎多耶”、苗族的鮮花調(diào)、桂林漁鼓等民間藝術(shù)均有著千年的傳承歷史，只要走進(jìn)去就能感受到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂的博大精深、根深葉茂，這是任何流行音樂不可代替的。

廣西壯族山歌有其獨(dú)特的風(fēng)格，曲調(diào)悠長雅致，歌詞蘊(yùn)含著對美好生活、幸福愛情的向往和追求，“直白、熱烈、率真”，具有很高的美學(xué)思想，體現(xiàn)了壯族人民情感、勤勞、勇敢的美德，具有很高的審美價(jià)值。然而，在當(dāng)今社會(huì)，面對新時(shí)代以來外國文化的沖擊以及其他民族文化與壯族山歌文化的碰撞，青年一代的審美取向發(fā)生了巨大變化。在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂課堂中提問：“劉三姐”對山歌、壯族三月三對歌節(jié)，苗族高腔長調(diào)、猴兒舞、接龍舞、獅子燈等民間藝術(shù)時(shí)，竟然一個(gè)同學(xué)都答不上。正如謝家幸老師所說：“有多少當(dāng)代學(xué)生會(huì)唱能唱喜歡唱自己家鄉(xiāng)的民歌？”音樂山歌自古以來都被各民族看作是自己民族非常寶貴的精神財(cái)富，每個(gè)少數(shù)民族的音樂民歌所包含的感情和精氣神，都被看作是本民族的血脈。面對我的學(xué)生，他們竟然不了解家鄉(xiāng)的音樂，不會(huì)唱自己民族的民歌，這不是學(xué)生的錯(cuò)，是教育工作者的責(zé)，特別是音樂教育工作者的愧。音樂教育工作者，沒有理由不去傳承，沒有理由不把這些民族音樂引進(jìn)音樂課堂。

二、讓民間音樂故事融入音樂教學(xué)

每個(gè)民族的鄉(xiāng)土音樂在音調(diào)、節(jié)奏、旋律、調(diào)式、調(diào)性上都有著自身的特點(diǎn)，都流傳著與生活、生產(chǎn)息息相關(guān)的動(dòng)人故事，如何讓少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生熱愛本民族音樂？興趣是關(guān)鍵，要想把學(xué)生引領(lǐng)到鄉(xiāng)土音樂的傳承之中，把流傳下來的音樂故事和音樂旋律融為一體引進(jìn)課堂是極為必要的，使學(xué)生了解鄉(xiāng)土音樂與生活、生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系。于是嘗試把采風(fēng)獲得的民間故事引入到音樂課堂，例如把本地流傳的螞拐節(jié)故事與螞拐山歌融入一體引進(jìn)音樂課堂時(shí)，極大地激發(fā)起了學(xué)生的興趣。螞拐山歌是廣西紅水河流域東蘭、南丹一帶的壯族人民獨(dú)具特色的銅鼓音樂，與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民期盼豐收的農(nóng)事民俗息息相關(guān)。當(dāng)?shù)氐膲炎迦嗣窦壹覒魬?、村村寨寨都有銅鼓，男女老少都會(huì)唱銅鼓山歌，“唱螞拐，唱螞拐，走村又走坡，進(jìn)村人長壽，進(jìn)家喜事多”。這是當(dāng)?shù)孛磕暾逻^螞拐節(jié)必須又唱又舞的山歌。

相傳遠(yuǎn)古時(shí)，有個(gè)名叫東林的孝子，為他母親守孝時(shí)，屋外有群螞拐鼓噪不止，東林一怒之下，用開水將螞拐全部燙死，從此之后，再也沒有螞拐鼓噪，于是連年大旱，農(nóng)民的糧食顆粒無收。人們就去問創(chuàng)始祖布洛托。布洛托告誡人們：“螞拐是天上雷王的兒子，在人間以蛙聲為號(hào)傳降雨水。如今螞拐已死，得罪了雷王，故受大旱懲罰，要除此災(zāi)難，需找出螞拐尸體，擊鼓告喪，殮棺守孝，舉行喪葬大禮。”人們依照布洛托之言行事，果然天降大雨，人們得救。從此便有了每年正月過螞拐節(jié)唱螞拐歌的習(xí)俗[3]。家家戶戶，村村寨寨每年正月?lián)艄?、唱歌、起舞、祈求平安幸福，風(fēng)調(diào)雨順，豐收吉祥的到來。筆者在音樂課堂中曾播放當(dāng)?shù)貕炎迦嗣襁^螞拐節(jié)的音樂影視錄像，當(dāng)筆者用壯族語言演唱螞拐山歌時(shí)，大家興趣盎然地跟著哼唱起來，并要求老師一句一句的教唱，最后全班同學(xué)站起來放聲合唱，同學(xué)們表示，自己是壯族的后代，沒有理由不唱好家鄉(xiāng)的歌。一種民族自豪感油然而生，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情懷也情不自禁地升華了。從跟著老師哼唱到全體同學(xué)站起來放聲合唱，熱情極高，通過向同學(xué)們介紹廣西苗族、侗族、瑤族的鄉(xiāng)土音樂文化背景和起源，以及流傳至今的故事，可以感受到同學(xué)們在鄉(xiāng)土音樂的陶冶中獲得的快樂。

把這些傳奇而美麗的音樂故事、古老而優(yōu)美的旋律引進(jìn)音樂課堂能增強(qiáng)學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂的傳承意識(shí)，能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂的傳承積極性，能活躍音樂課堂、創(chuàng)新音樂教育。正如舒曼所說，要認(rèn)真細(xì)聽，很多山歌都是最動(dòng)聽的旋律。山歌可以開闊視野，使人們能夠深入了解各民族的特點(diǎn)。音樂教育者應(yīng)該讓學(xué)生感受到鄉(xiāng)土音樂的魅力，深切認(rèn)識(shí)到不懂本土音樂就不懂本民族的母語，以審美觸動(dòng)審美，用體驗(yàn)觸動(dòng)感受?！班l(xiāng)土音樂是一個(gè)民族的心聲，生活是鄉(xiāng)土音樂的源泉，是民族音樂創(chuàng)作的靈魂。”[4]有了這強(qiáng)大的傳承精神的支撐，學(xué)生們對鄉(xiāng)土音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們利用周末、假期到自己家鄉(xiāng)，向傳承長者學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂，收集民間音樂、原生態(tài)古曲、民間器樂，利用互聯(lián)網(wǎng)向全國傳遞本民族的古老音樂，去展示天籟淳樸的音樂美感。作為音樂教育工作者，只要有機(jī)會(huì)，就應(yīng)把廣西鄉(xiāng)土音樂融入教學(xué)中，滲透到音樂活動(dòng)中。

三、讓《劉三姐》山歌縈繞校園上空

提起“劉三姐”廣西人民無不引以為驕傲，因?yàn)樗菑V西人民心中的歌神、歌仙。1960年歌舞劇《劉三姐》在廣西上演，震撼了廣西人民，而且連續(xù)在北京及全國巡演，在全國觀眾中造成了轟動(dòng)效應(yīng)，拍成電影《劉三姐》后更是風(fēng)靡了我國香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)及東南亞國家等，隨后的幾年中，在全國掀起了“劉三姐”潮，由此《劉三姐》成為了國際文化品牌。這樣一個(gè)世界級的文化品牌沒有理由不把她引進(jìn)本民族的音樂課堂，沒有理由不把她傳播到中學(xué)校園的上空。如何讓學(xué)生全面、準(zhǔn)確地傳承《劉三姐》山歌，可以從以下幾個(gè)方面展開。

(一)解讀《劉三姐》主題歌

《山歌好比春江水》原本是彩調(diào)劇《劉三姐》的主題歌。原詞是：“唱山歌，這邊唱來那邊和。山歌好比紅河水，哪怕灘險(xiǎn)彎又多。”后來歌舞劇《劉三姐》編導(dǎo)之一江波老師把“紅河水”改為“春江水”，這是桂林漓江的原形。筆者在這首主題歌的發(fā)源地——桂林漓江采風(fēng)時(shí)，就聽到了原汁原味的《山歌好比春江水》，觸摸到了這塊甲天下的熱土中的原生態(tài)山歌的細(xì)胞，親吻到了那富有生命力的山歌源頭。廣西山歌歌后“劉三姐”的扮演者——黃婉秋老師曾多次親臨壯族中學(xué)，給孩子們演唱電影《劉三姐》的山歌，讓學(xué)生近距離聆聽了原汁原味的《劉三姐》那美妙的山歌旋律，不少學(xué)生向黃老師提出了：劉三姐的原形是廣西哪里人？《山歌好比春江水》的發(fā)源地在廣西哪里？怎樣把握《劉三姐》山歌的調(diào)值、調(diào)性等充滿好奇的問題，大大地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)貙W(xué)生對《劉三姐》山歌的熱愛之情。

(二)賞析《劉三姐》山歌

電影《劉三姐》有數(shù)十首插曲，是我國著名詞作家喬羽和作曲家雷振邦兩位前輩創(chuàng)作的，他們長期在廣西壯族地區(qū)采風(fēng)考察，觀賞山水美景，研究學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛耖g流傳的山歌。喬羽整理了在影片中數(shù)十首歌詞，首首合轍押韻，朗朗上口，雋永秀美；雷振邦創(chuàng)作了一首首與歌詞、人物、身份、情感十分貼切的富于地方色彩的優(yōu)美旋律。在老師的賞析引領(lǐng)下，同學(xué)們準(zhǔn)確地把握住了這些優(yōu)美旋律的“神、韻、氣、聲、字、姿”的六字精髓，并感悟到了《劉三姐》山歌的“賦”“比”“興”剛勁深刻、形神兼?zhèn)浜鸵饩成钸h(yuǎn)的魅力。如，《眾人天》的歌詞真真切切、明明白白地揭露了地主老財(cái)莫老爺?shù)膭兿鞅举|(zhì)。這就是“賦”的力量和魅力，又如《想妹一天又一天》的歌詞里，詞曲作者用通俗易懂的比喻把阿牛深深相戀的心理狀態(tài)表露得淋漓盡致，這是“比”的魅力。亦如《刀砍杉樹不死根》的歌詞里渲染一種寧死不屈的精神，這是“興”的魅力?？偠灾?，《劉三姐》山歌很善于用“賦比興”的手法來刻畫人物，“賦比興”三法并用，兼收并蓄，相得益彰，“興”在這里是破題，“比”用作理題，“賦”用作點(diǎn)題，具有“興隱，比顯，賦直”之功力，形象及寓意及思想都非常的生動(dòng)和深刻。對披露萬事萬物的本質(zhì)，揭示歌詞內(nèi)涵顯得功效非常的奇特。在《劉三姐》的山歌里，夸張浪漫，情感強(qiáng)烈也是一大特色。例如：《你歌哪有我歌多》在這段歌詞中，曲作者把“多”字的內(nèi)涵描寫得很具體很形象，抒發(fā)了作曲者的天不怕、地不怕壯志與豪情?！秳⑷恪分械脑~作者運(yùn)用了一種非常的浪漫手法，抓住事物的本質(zhì)予以夸張，把細(xì)節(jié)給以擴(kuò)展，把沒有形的東西變成有形的事物，把萬事萬物的情態(tài)更明確地表現(xiàn)出來，構(gòu)成了又明晰又深刻的藝術(shù)境界，抒發(fā)了極為激烈的情感，呈現(xiàn)出了深刻的本質(zhì)特點(diǎn)。在音樂課堂中通過對《劉三姐》數(shù)十首山歌內(nèi)涵與情感的交織欣賞，同學(xué)們有了全面而深刻的理解。如《藤纏樹》“竹子當(dāng)收你不收，筍子當(dāng)留你不留，繡球當(dāng)撿你不撿，青藤若是不纏樹，枉過一春又一春。”[5]內(nèi)容上是劉三姐對阿牛哥愛情的表白，旋律上采用的是二拍慢板。既營造了一種歡快的氣氛，又營造了一種抒情的意境，歌詞和旋律完美結(jié)合。又如《采茶歌》：“采茶姐妹上茶山，一層白云一層天，滿山茶樹親手種，辛苦換來茶滿園。”歌詞質(zhì)樸，朗朗上口，像一幅幅圖畫展現(xiàn)在眼前，旋律采用四二拍，四三拍，節(jié)奏變化多樣，完全符合姑娘們采茶輕快而又有序的動(dòng)作。同學(xué)不僅掌握這些經(jīng)典曲目的演唱技巧，還深深感受到了《劉三姐》 “人美、景美、歌美”三美結(jié)合的藝術(shù)魅力，回味無窮。

(三)演唱《劉三姐》山歌

筆者以研究性的教學(xué)方法為載體，把教與學(xué)分為兩個(gè)步驟來進(jìn)行。一是讓學(xué)生課前收集《劉三姐》山歌的相關(guān)資料，二是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行山歌演唱體驗(yàn)，在視頻中模仿，在旋律中聆聽，將學(xué)生帶入幽雅婉轉(zhuǎn)的、如夢似幻的廣西漓江、陽朔的山水風(fēng)光，點(diǎn)燃了學(xué)生的民族激情。在校園舉辦了《劉三姐》山歌對唱比賽、《劉三姐》音樂合唱比賽、《劉三姐》歌舞表演比賽，同學(xué)們的民族自豪感、愛國熱情高漲了，演唱技能豐厚了。把《劉三姐》山歌引進(jìn)音樂課堂，不僅創(chuàng)新了中學(xué)音樂課堂，也改革了中學(xué)音樂教育，《劉三姐》的旋律不僅飄在了中學(xué)校園的上空，也印在了同學(xué)們心中，大大地豐富和充實(shí)了同學(xué)們的文化生活，同學(xué)們深深愛上了這委婉舒緩而又蕩氣回腸的鄉(xiāng)土音樂。

由此可見，在廣西這塊山水甲天下的熱土上，一首瓦鼓民歌，一個(gè)劉三姐，一曲《山歌好比春江水》，承載著廣西人民對本土音樂的熱愛，她帶給人民的是一份瑰麗、一份溫暖、一份追憶。鄉(xiāng)土音樂是一個(gè)民族的心聲。“民族的才是世界的，世界的才是經(jīng)典的?！眰鞒朽l(xiāng)土音樂，創(chuàng)新音樂教育，音樂教育者，任重而道遠(yuǎn)。

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