新時(shí)代推進(jìn)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性

孫 晶

(中共黑龍江省委黨校 哲學(xué)教研部，哈爾濱 150080)

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代是全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代。這“兩個(gè)全面”體現(xiàn)了對(duì)發(fā)展的新理解、新要求，更加突出發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)新的重大政治論斷，科學(xué)地把握這一矛盾轉(zhuǎn)化的具體內(nèi)容與主要依據(jù)，對(duì)于深刻理解我國發(fā)展新的歷史方位，貫徹落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于新時(shí)代條件下建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的一系列重大戰(zhàn)略部署具有重要意義。新時(shí)代我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾轉(zhuǎn)變凸顯人們對(duì)社會(huì)發(fā)展所提出的新要求。

一、新時(shí)代推進(jìn)發(fā)展整體性與協(xié)調(diào)性的重大意義

(一)有機(jī)整體性社會(huì)的根本屬性

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系同時(shí)存在又互相依存的社會(huì)機(jī)體”[2]。而這種有機(jī)體本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提。首先有機(jī)體的各個(gè)要素從屬于這個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體所缺少的要素與環(huán)節(jié)必須從社會(huì)中尋找出來；其次，這個(gè)有機(jī)整體的不同要素與各個(gè)環(huán)節(jié)之間相互作用、相互依存；最后，要素與環(huán)節(jié)之間的相互作用與協(xié)調(diào)，推動(dòng)有機(jī)整體向前發(fā)展，最終形成完整的有機(jī)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。因此，人類社會(huì)的整體性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程，社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性源自社會(huì)的有機(jī)性。發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的根本屬性與內(nèi)在要求。有著自身結(jié)構(gòu)的人群共同體是有機(jī)社會(huì)系統(tǒng)的主體，人類的實(shí)踐活動(dòng)決定了人類社會(huì)有機(jī)體具有生成性、協(xié)調(diào)性、整體性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)。馬克思把社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展視為一個(gè)從區(qū)域性存在到世界性存在的歷史過程，經(jīng)歷了前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義幾個(gè)階段，他探索了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)育機(jī)制，提出了共產(chǎn)主義的理想，這為我們探索社會(huì)發(fā)展的原理與機(jī)制奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(二)新發(fā)展理念的本質(zhì)要求

社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化并未改變我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情和世界最大發(fā)展中國家的國際地位，未來的社會(huì)發(fā)展，依然要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力。但“發(fā)展問題”是元問題，發(fā)展不等于單純的“增進(jìn)效率”的技術(shù)問題，而必須注意到發(fā)展是包含價(jià)值觀的活動(dòng)，是在經(jīng)濟(jì)增長基礎(chǔ)上的社會(huì)全面發(fā)展。發(fā)展不能局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，民主、法制、公平、正義、安全、環(huán)境等問題必須納入“發(fā)展”的內(nèi)容之中。所以，新發(fā)展理念在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性上就顯得尤為重要。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)談發(fā)展，既要注重對(duì)實(shí)然性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與現(xiàn)實(shí)批判，又要注意應(yīng)然性超越既得利益與發(fā)展桎梏。批判性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)了新發(fā)展理念的價(jià)值范式，主要體現(xiàn)在它所表征的“整體論”“協(xié)調(diào)論”的價(jià)值立場。協(xié)調(diào)發(fā)展助推社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的整體性，整體性發(fā)展有利于社會(huì)各要素的協(xié)調(diào)融合。協(xié)調(diào)性發(fā)展與整體性發(fā)展就是要著力解決我國長期存在的社會(huì)發(fā)展不平衡不充分問題，從而實(shí)現(xiàn)整體功能最大化。

(三)對(duì)美好生活的需要必然趨勢(shì)

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化離不開人的現(xiàn)實(shí)與體會(huì)，離不開人的需要，當(dāng)現(xiàn)實(shí)觸發(fā)人向“真”“善”“美”而生的意識(shí)時(shí)，歷史的綿延效應(yīng)觸發(fā)了新時(shí)代的綻出。時(shí)代的變遷，需求的豐富與發(fā)展，新時(shí)代人民群眾對(duì)于不同領(lǐng)域的社會(huì)需要提出了更高水平的訴求?！靶枰笔侨说膶?shí)踐活動(dòng)與歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，人類為了自身的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，在一個(gè)需要滿足的基礎(chǔ)上會(huì)不斷產(chǎn)生新的需要。人通過揚(yáng)棄自然的自在性與社會(huì)歷史的自發(fā)性，使自然的發(fā)展與歷史的演進(jìn)對(duì)人類自身具有一種“善”的價(jià)值。“需要”的這一內(nèi)在規(guī)定性使我國社會(huì)的主要矛盾變化的性質(zhì)以及趨勢(shì)形成了順應(yīng)歷史，表征民意的“變”與“不變”。一方面，矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化。隨著歷史的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，人類的自我需要也在不斷地豐富與復(fù)雜化。人民的需要以一種以事實(shí)為基礎(chǔ)又超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)價(jià)值與達(dá)成目的的理性設(shè)計(jì)方式出現(xiàn)，對(duì)美好生活的需要基于現(xiàn)實(shí)規(guī)律與規(guī)范，而又拓展了美好生活中物質(zhì)文化的外延，同時(shí)，也提升它的內(nèi)涵和質(zhì)量。

(四)人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然走向

人類歷史發(fā)展的第二個(gè)階段是人對(duì)物的依賴性階段，人成為物質(zhì)的奴隸，拜金主義成為主流的意識(shí)形態(tài)。物欲的滿足成為衡量生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，人在物質(zhì)的遮蔽下逐漸走入精神迷失的樊籬。我國現(xiàn)階段人的發(fā)展正處于以物的依賴為主的階段，其突出表現(xiàn)就是我國社會(huì)正從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型，大眾消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來。這一時(shí)代的主要特點(diǎn)就是消費(fèi)型社會(huì)是后工業(yè)社會(huì)背景下出現(xiàn)的一種新社會(huì)模式，物的依賴與人的相對(duì)獨(dú)立階段以及現(xiàn)代性思想與后現(xiàn)代性思想交織。一是全面性不夠，二是惠及性不夠。高投入、高消耗的粗放型增長以及強(qiáng)大的行政力控制下的市場經(jīng)濟(jì)越來越成為中國進(jìn)一步發(fā)展的羈絆。“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]10我國現(xiàn)階段著重提出“美好生活”，足以體現(xiàn)以習(xí)總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政的遠(yuǎn)見與魄力，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的本然趨勢(shì)，我國的發(fā)展正向基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。

二、新時(shí)代推進(jìn)發(fā)展整體性與協(xié)調(diào)性的基本準(zhǔn)則

(一)和諧發(fā)展的價(jià)值追求

“和”注重發(fā)展的整體性，“諧”強(qiáng)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性。一是人與自然的和諧發(fā)展。人與自然是生命共同體，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。在保護(hù)環(huán)境的前提下開發(fā)利用自然資源，防止重走先污染后治理的老路子。建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，完善生態(tài)文明體制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)美麗中國的愿景。二是人與社會(huì)的和諧發(fā)展。在人自身的發(fā)展過程中，要讓渡部分私人利益，以利于資源社會(huì)共享，才可實(shí)現(xiàn)自由與平等共存的社會(huì)發(fā)展。必須貫徹整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展原則，協(xié)調(diào)好人與社會(huì)的關(guān)系，協(xié)調(diào)好市場各要素之間的關(guān)系，才有利于社會(huì)生產(chǎn)、有利于推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。三是人與人之間的和諧發(fā)展。所謂“人和”就是完成一切事情、戰(zhàn)勝一切困難、克敵制勝的首要條件。和諧社會(huì)的核心是社會(huì)各種群體的利益和諧共存、協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性。因此，人們之間的和諧交往活動(dòng)不僅創(chuàng)造了社會(huì)，而且推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展前進(jìn)。

(二)以人民為中心的根本宗旨

以人民為中心就是以人民群眾的需要為中心，它的核心與最終目的是求得人的全面發(fā)展，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的根本政治理念。馬克思認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)必須堅(jiān)持以人民為中心。以人民為中心，一是“老百姓對(duì)美好生活的需要就是我們奮斗的目標(biāo)”。黨中央提出以人民為中心，不但表明我黨堅(jiān)定的政治信念和遠(yuǎn)大的追求，而且表明，新時(shí)代黨和國家奮進(jìn)努力的方向，做到符合現(xiàn)代化強(qiáng)國的人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。二是“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”，使整個(gè)社會(huì)共同體享有改革發(fā)展的成果。這表明新時(shí)代我黨主張的發(fā)展不是為了少數(shù)人的利益，而是為了全體人民的利益。以人民為中心的發(fā)展模式代表了中國共產(chǎn)黨和中國人民所追求的發(fā)展，是有利于滿足人的全面發(fā)展需要的發(fā)展，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能夠切實(shí)感受到的，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、自然環(huán)境等各方面的整體、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)的發(fā)展。

(三)利益共享的調(diào)節(jié)機(jī)制

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的階段性特征，一是個(gè)體需要得到進(jìn)一步承認(rèn)與尊重；二是人需要上升為矛盾的主導(dǎo)方面，需要結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展；三是主要矛盾的供需指向發(fā)生轉(zhuǎn)移；四是物質(zhì)性需要與生產(chǎn)的矛盾有所減緩，非物質(zhì)性需要與生產(chǎn)的矛盾凸顯。以上這些特征均是導(dǎo)致發(fā)展不均衡與不協(xié)調(diào)的誘因。只有把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模，才能使社會(huì)全體成員得到全面發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)決定了利益共享的目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是實(shí)踐所遵循的基本準(zhǔn)則。鄧小平同志曾指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]只有這樣，才能夠使廣大人民群眾對(duì)改革、發(fā)展產(chǎn)生認(rèn)同感，使推進(jìn)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性成為中國社會(huì)各個(gè)階層的共同事業(yè)。在改革發(fā)展的過程中，必須協(xié)調(diào)利益分配，保證改革成果人人享有，促進(jìn)發(fā)展目標(biāo)的共同實(shí)現(xiàn)。順應(yīng)推進(jìn)社會(huì)整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展機(jī)制的必然要求，最終形成一個(gè)完備的利益共享機(jī)制。

(四)社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)優(yōu)化

社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。社會(huì)的各個(gè)組成部分之間形成了一種比較均衡的關(guān)聯(lián)，使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧有序，每個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)都能夠得到適當(dāng)?shù)纳媾c發(fā)展。社會(huì)主體之間張弛有度的競爭與合作關(guān)系形成了系統(tǒng)優(yōu)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而整體性與協(xié)調(diào)性發(fā)展的社會(huì)表明了這種張力關(guān)系一直處于動(dòng)態(tài)的平衡之中，表現(xiàn)為主體之間、各要素之間有序性的聚散離合。

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展，就必須要科學(xué)地處理社會(huì)發(fā)展過程中錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，最終達(dá)到社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理造成社會(huì)張力擴(kuò)大，最終把社會(huì)發(fā)展各要素之間的和諧性、協(xié)調(diào)性破壞；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，各要素距離相當(dāng)，就會(huì)有效地避免社會(huì)矛盾，維持社會(huì)穩(wěn)定，推進(jìn)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，就是處理格局、差序與關(guān)系的問題，就是優(yōu)化調(diào)整或協(xié)調(diào)社會(huì)中不同因素的矛盾與沖突，使之成為大致統(tǒng)一的體系的過程與結(jié)果。社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)通過相互順應(yīng)與守則達(dá)成默契，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)一致的均衡體系。系統(tǒng)優(yōu)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)整體性與協(xié)調(diào)性發(fā)展的前提，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義國家發(fā)展意義非凡。

三、新時(shí)代推進(jìn)發(fā)展整體性與協(xié)調(diào)性的根本路向

(一)格局：從利益失衡到利益均衡

自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)總量呈現(xiàn)持續(xù)增長態(tài)勢(shì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平、人們的物質(zhì)生活水平顯著提升，但與此同時(shí)，我國也出現(xiàn)了分配失衡的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為由于利益分配失衡所導(dǎo)致的收入差距問題。首先是城鄉(xiāng)居民的收入失衡。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，2005年我國城鄉(xiāng)居民之間收入差距比率高達(dá)3.22,而直到2017年上半年，這一比率僅僅下降了0.3個(gè)百分點(diǎn)。其次是地區(qū)之間收入失衡。根據(jù)《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)綠皮書》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2004年年底，全國還有14個(gè)省市區(qū)的農(nóng)村的全面小康實(shí)現(xiàn)程度小于15%，而根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局最新監(jiān)測結(jié)果顯示：截至2016年年末，上海、北京、天津農(nóng)村全面小康實(shí)現(xiàn)程度已經(jīng)超過60%，但全國尚有近2/3的省(區(qū)、市)農(nóng)村全面小康實(shí)現(xiàn)程度小于30%。中國已經(jīng)被納入世界上地區(qū)差異特征最顯著的國家之一。最后是社會(huì)全體之間收入失衡。改革開放的幾十年來，我國基尼系數(shù)從0.2～0.3，升高到0.4～0.5，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)早已超過國際公認(rèn)警戒線。正確的社會(huì)發(fā)展方式是通過利益協(xié)調(diào)將利益從抽象的群眾利益擴(kuò)展到最廣大人民群眾的根本利益，從絕對(duì)統(tǒng)一到多元整合，并最終實(shí)現(xiàn)利益共享。因此，我們當(dāng)前的主要任務(wù)就是扭轉(zhuǎn)改革進(jìn)程中的利益失衡，逐步實(shí)現(xiàn)利益均衡。通過利益動(dòng)態(tài)驅(qū)動(dòng)助推社會(huì)各要素融合，從而推進(jìn)發(fā)展的整體性與協(xié)調(diào)性。

(二)理念：從重“量”發(fā)展到重“質(zhì)”發(fā)展

我國社會(huì)主要矛盾的變化意味著我國所需要解決的主要矛盾從提升供給的數(shù)量、擴(kuò)大供給的規(guī)模，轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘┙o的質(zhì)量與水平。 新時(shí)代我國的社會(huì)發(fā)展從僅僅以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為總體導(dǎo)向轉(zhuǎn)向重視社會(huì)軟指標(biāo)的提升，從人民的立場出發(fā)把握民生發(fā)展導(dǎo)向。以五大發(fā)展理念為支撐，衡量發(fā)展質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)有發(fā)展的綠色可持續(xù)性、社會(huì)凝聚力、人才聚集力、社會(huì)公平水平以及世界發(fā)展貢獻(xiàn)率。一是堅(jiān)持綠色發(fā)展與共享發(fā)展為人類整體性與協(xié)調(diào)性發(fā)展提供了物質(zhì)資源與環(huán)境保障，既為人類可持續(xù)發(fā)展打好理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，又保證了個(gè)人作為社會(huì)一分子所必需的物質(zhì)資源與環(huán)境資源。二是協(xié)調(diào)發(fā)展是提升社會(huì)凝聚力的有力保障。通過協(xié)調(diào)發(fā)展提升社會(huì)體系本身的有序性、穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)推動(dòng)社會(huì)在共享的價(jià)值和規(guī)范基礎(chǔ)上的整體性發(fā)展。三是和諧共享的前提是發(fā)展成果分配的公正性。科技創(chuàng)新的成就指數(shù)不僅僅表現(xiàn)在利用科技促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而且表現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步的全民惠及性和推廣度。四是開放發(fā)展的核心準(zhǔn)則是互利共贏，通過構(gòu)建包容共享的人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)市場、科技、信息全球化，為全球發(fā)展提供更有利的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

(三)形態(tài)：從生活需要到享受、發(fā)展需要

我國現(xiàn)處在全面建成小康社會(huì)的決勝期，人民的溫飽問題這一基本需要已經(jīng)解決，人民的生活需要不再是主流需要，而變?yōu)橹鲗?dǎo)需要，享受和發(fā)展需要成為主流需要。當(dāng)前的中國，各種形態(tài)的消費(fèi)已代替生產(chǎn)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，消費(fèi)生產(chǎn)出了勞動(dòng)者的能力素質(zhì)，反映了人的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，確證人的本質(zhì)。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人們獲得了更高的收入與更多的閑暇時(shí)間。馬克思指出時(shí)間是人類發(fā)展的空間。有了足夠的自由時(shí)間，享受和發(fā)展的需要便成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主流驅(qū)動(dòng)力。人們追求高質(zhì)量的商品和服務(wù)，渴求休閑生活與精神生活的拓展，盼望美好的生活。人們的需要以一種以事實(shí)為基礎(chǔ)又超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)價(jià)值與達(dá)成目的的理性設(shè)計(jì)的方式出現(xiàn)，對(duì)美好生活的需要基于現(xiàn)實(shí)規(guī)律與規(guī)范，拓展了美好生活中物質(zhì)文化的外延的同時(shí)，也提升它的內(nèi)涵和質(zhì)量。人們不僅需要更加豐富的物質(zhì)文化生活，而且需要有尊嚴(yán)、體面的生活、需要綠色的生活、需要享受生活。隨著自由時(shí)間的增多，人們也越來越注重休閑生活、精神生活的滿足，這有助于人的身心健康和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

(四)手段：從要素驅(qū)動(dòng)到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。”創(chuàng)新意味著存在，創(chuàng)新意味著發(fā)展。黨的十九大報(bào)告把加快建設(shè)創(chuàng)新型國家作為貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出到2035年，我國要實(shí)現(xiàn)科技實(shí)力大幅躍升、躋身創(chuàng)新型國家前列的重要目標(biāo)。要“加強(qiáng)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，強(qiáng)化戰(zhàn)略科技力量”[1]31。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素。用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)取代要素驅(qū)動(dòng)，通過科技創(chuàng)新解決資源和其他生產(chǎn)要素高投入的問題，充分發(fā)揮科技創(chuàng)新的引領(lǐng)和支撐作用。同時(shí)，著力推進(jìn)制度和體制創(chuàng)新，為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提供科學(xué)的制度與體制保障?！吧罨萍俭w制改革，建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研深度融合的技術(shù)創(chuàng)新體系，加強(qiáng)對(duì)中小企業(yè)創(chuàng)新的支持， 促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化?！盵1]31

創(chuàng)造性是人的本性，而發(fā)展則是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。創(chuàng)造能力的發(fā)展證明人的智力和個(gè)性的生成與發(fā)展，彰顯著人的主體性。我們必須改變過去重視結(jié)果的思維與發(fā)展方式，在新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，用奮斗歷程證明自身的存在和實(shí)現(xiàn)人生意義，并逐漸實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展。

全面建成小康社會(huì)，關(guān)鍵在“小康”，難度在“全面”， 協(xié)調(diào)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)的正是“全面”與“整體”，注重的是解決發(fā)展的不平衡不充分的問題。整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展是決勝建成小康社會(huì)的應(yīng)有之義，是解決發(fā)展的不平衡不充分，實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必由之路。因此，新時(shí)代我們要把握好發(fā)展的新格局、新理念、新形態(tài)、新手段，推進(jìn)我國發(fā)展朝著整體性與協(xié)調(diào)性方向大踏步邁進(jìn)。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：143.

[3] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995：2.

[4] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002.