論習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)修身思想的弘揚(yáng)

周 琳

論習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)修身思想的弘揚(yáng)

周 琳

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身思想蘊(yùn)含著豐富的治世資源，提供了解決當(dāng)前諸多問(wèn)題的方法。習(xí)近平從中汲取了大量精髓并創(chuàng)造性地運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐中去，提出廣大青年和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，崇德、踐行、自省、自慎五個(gè)方面來(lái)提高自身修養(yǎng)。習(xí)近平在實(shí)踐中牢固樹(shù)立“嚴(yán)以修身”的思想，對(duì)傳統(tǒng)修身思想及其方法進(jìn)行繼承弘揚(yáng)，不僅賦予了其鮮明的時(shí)代價(jià)值，更提升了治國(guó)理政中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想含量。

習(xí)近平；修身；傳統(tǒng)文化

中國(guó)自古以來(lái)就有深厚的修身文化傳統(tǒng)，《大學(xué)》中明確提出了“修齊治平”的思想。儒家認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、達(dá)到完美人格，就必須依靠修身這一重要理論。在儒家思想的理論體系中，關(guān)于如何培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，可以找到一套完整的理論和方法。十八大以來(lái)習(xí)近平將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身方面的精華融入到治國(guó)理政當(dāng)中，對(duì)其進(jìn)行繼承弘揚(yáng)。重視學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)和進(jìn)步的重要途徑。

一、以學(xué)修身

（一）學(xué)習(xí)的重要性。早在2009年，習(xí)近平就曾明確表示：“讀書學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升精神境界的一個(gè)重要途徑。”[1]他倡導(dǎo)廣大黨員干部多讀書、讀好書，使有用的知識(shí)、廉潔的文化入腦入心，融入到從政行為中，做到修身慎行、清廉自守。他曾引用《荀子·大略》中的“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”來(lái)闡明學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必備技能，要想使自身工作水平和質(zhì)量有所提高，就必須不斷通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己、豐富自己。十八大報(bào)告中，也提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型執(zhí)政黨的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且將“學(xué)習(xí)型”置于首位。

（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容。習(xí)近平認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)具有全面性、系統(tǒng)性，既要從書本里獲取有益知識(shí)，又要牢記實(shí)踐出真知，樹(shù)立干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么的意識(shí)，提高工作的專業(yè)化水平。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上除了要掌握好馬克思主義理論，熟知黨的各項(xiàng)路線方針政策和法律法規(guī)，認(rèn)真閱讀黨史、國(guó)史以外，習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身?！盵2]中華民族有著燦爛悠久的歷史文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的古代治國(guó)理政智慧，提供解決當(dāng)前人類發(fā)展中面臨的難題的方法。認(rèn)真研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，學(xué)習(xí)其中的各種思想精華，可以看成敗、鑒得失，知興替，有助于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，吸收古代人修身處事的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

儒家主張“博學(xué)”來(lái)修身，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)人的德行和人格完善的重要途徑。他提出“六言六弊”來(lái)闡明學(xué)習(xí)對(duì)于道德修養(yǎng)的重要作用，“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！盵3]意思是說(shuō)一個(gè)人若是喜好仁愛(ài)而不喜好學(xué)習(xí)，那么他就容易受人愚弄；若是喜歡耍小聰明卻不喜歡學(xué)習(xí)，那么他的弊病就是行為輕浮無(wú)根基；如果講誠(chéng)信重義氣而不好好學(xué)習(xí)，就會(huì)危害親人；如果性格直爽而不喜好學(xué)習(xí)，那么就會(huì)因?yàn)檎f(shuō)話刻薄而傷害別人；如果性子勇猛而不喜好學(xué)習(xí)，就會(huì)容易作亂；如果性格剛烈卻不好好學(xué)習(xí)，就容易狂妄自大。荀子認(rèn)為“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”[4]在儒家看來(lái)，博學(xué)不僅能開(kāi)闊視野，還能使人們的思考更加縝密，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲取各種知識(shí)包括道德知識(shí)。

二、以德修身

習(xí)近平明確提出廣大青年要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐?！暗赖轮趥€(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵5]特別是在選人用人更加注重德才兼?zhèn)涞拇蟓h(huán)境下，個(gè)人只有“明大德，守公德、嚴(yán)私德”，才能用得其所。

（一）領(lǐng)導(dǎo)干部修德的深遠(yuǎn)意義。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為處事很大程度會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，因此，習(xí)近平對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”一直高度重視。在浙江當(dāng)政時(shí)期，他曾寫下《做人與做官》這篇文章，開(kāi)宗明義地指出做官要先做人，而做人必先立德，“德乃官之本，為官先修德”，將為官立德提升到做人的層面，突出了官員立德的重要性。2014年5月，他在河南進(jìn)行考察時(shí)又著重強(qiáng)調(diào)：“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就?！盵6]十八大以來(lái)，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)，并首次以條例的形式提出干部選拔任用的原則要“德才兼?zhèn)?、以德為先”，同時(shí)要以“德者本也，才者末也”作為導(dǎo)向?！皟蓪W(xué)一做”教育實(shí)踐活動(dòng)也號(hào)召全體黨員要“講道德、有品行”，不斷提高道德認(rèn)識(shí)，夯實(shí)道德基礎(chǔ)。2016年10月第十八屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》中明確規(guī)定，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持清正廉潔的政治本色，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，講修養(yǎng)、講道德。這些都凸顯了在改革進(jìn)入深水期的階段，領(lǐng)導(dǎo)干部只有充分重視德，在為官的過(guò)程中用立德來(lái)提升政德境界，才能始終保持先進(jìn)性，發(fā)揮好模范帶頭作用。

（二）立德的方式。習(xí)近平認(rèn)為首先要開(kāi)啟傳統(tǒng)文化基因，有揚(yáng)有棄地繼承先輩們傳承下來(lái)的道德規(guī)范，認(rèn)真汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精髓；其次，培育核心價(jià)值觀。在習(xí)近平看來(lái)，核心價(jià)值觀就是德的一種體現(xiàn)，它既是個(gè)人的德，更是國(guó)家的德、社會(huì)的德；其三，學(xué)習(xí)道德典型，深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范的活動(dòng)，在全社會(huì)傳播正能量。最后，是以培育文明道德風(fēng)尚為著力點(diǎn)，形成文明道德好風(fēng)尚，推進(jìn)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

（三）修德的內(nèi)容。在修什么德的問(wèn)題上，習(xí)近平明確指出，要明大德、守公德、嚴(yán)私德。私德是指?jìng)€(gè)人品德和家庭美德，主要指?jìng)€(gè)人的品行修養(yǎng)；公德指社會(huì)公德和職業(yè)道德，即維護(hù)社會(huì)的道德準(zhǔn)則；大德則指國(guó)家之德、天下之德，立志報(bào)效祖國(guó)、為人民服務(wù)，對(duì)于黨員來(lái)講，就是要講政治品德。百行德為首，中華民族是一個(gè)有著崇德重德傳統(tǒng)的民族。關(guān)于官德思想的淵源可以追溯到堯舜時(shí)期?？鬃釉谖髦芙y(tǒng)治者提出的“明德慎刑”的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展并形成了系統(tǒng)的儒家“德治思想”。例如《論語(yǔ)》里的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！绷⒌率穷I(lǐng)導(dǎo)干部的必修課，攸關(guān)政黨和國(guó)家的興衰成敗，是修身立世的大事，更是為政治世的根本。中國(guó)古代也涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)被眾人稱頌和敬慕的道德模范。例如，鞠躬盡瘁的諸葛亮，清廉公正的包拯，精忠報(bào)國(guó)的岳飛，一身正氣的文天祥。這些道德模范都是提煉從政道德、立德修身的寶貴歷史財(cái)富。

三、以行修身

習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)安徽代表團(tuán)提出的“三嚴(yán)三實(shí)”，即“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又做人要實(shí)，謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)”，[7]強(qiáng)調(diào)的就是領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)將代表“知”的“三嚴(yán)”和代表“行”的“三實(shí)”相結(jié)合，把道德意識(shí)融入到道德實(shí)踐中。

（一）知與行相結(jié)合。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，只有把讀書學(xué)習(xí)同實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，才能夠洞察事物發(fā)展的一般規(guī)律。在如何樹(shù)立和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題上，習(xí)近平談道“于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！盵8]核心價(jià)值觀的培養(yǎng)僅靠理念上的學(xué)習(xí)是不夠的，更重要的是實(shí)踐，在日常生活中身體力行地踐行核心價(jià)值觀，這樣才能夠融入到人們的精神追求和自覺(jué)行動(dòng)里。同時(shí)他引用了《中庸》里的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵9]來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者之間是相輔相成的，應(yīng)當(dāng)做到知行合一，其中“知”是根本，“行”是關(guān)鍵，要做到以“知”促“行”，以“行”促“知”。

（二）加強(qiáng)實(shí)踐。習(xí)近平認(rèn)為好干部在加強(qiáng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更要加強(qiáng)實(shí)踐，“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之?！薄安偾髸月?，觀千見(jiàn)而后識(shí)器?！闭f(shuō)的都是這個(gè)道理。同時(shí)對(duì)于“紙上談兵”和“虛談廢務(wù)”的歷史教訓(xùn)習(xí)近平認(rèn)為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要引以為戒，切忌工作學(xué)習(xí)上的“空對(duì)空”。

學(xué)以致用、知行合一，是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。儒家不僅重視“博學(xué)”修身，還非常強(qiáng)調(diào)要把所學(xué)的修身知識(shí)和方法運(yùn)用于實(shí)踐，注重“力行”?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，說(shuō)的就是，不僅要注重學(xué)習(xí)，還要不斷加強(qiáng)實(shí)踐，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人良好的品行，這樣，就能獲得內(nèi)外的雙重愉悅?？鬃釉趯?duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō): “文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！盵10]可見(jiàn)在他看來(lái)，躬行比學(xué)習(xí)更重要，但同時(shí)也更難做到?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一，他教導(dǎo)其弟子要“訥于言而敏于行”，[11]“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！盵12]這些都體現(xiàn)出孔子對(duì)于躬行實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)。明代哲學(xué)家王守仁進(jìn)一步發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，他提出了著名的“知行合一”理念，將“知”和“行”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)知中有行、行中有知。

四、以省修身

在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議上，習(xí)近平引用《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到時(shí)常反省自己、嚴(yán)格要求自己，正視和解決自身存在的問(wèn)題，并形象地提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，而要實(shí)現(xiàn)這樣的總要求，就需要經(jīng)常自我反省。習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上引用《尚書》中的“與人不求備，檢身若不及”，對(duì)我們提出了“嚴(yán)于律己，寬以待人”的要求，在工作生活中不能只知道找他人的不是，而要多從自己身上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這樣才能實(shí)現(xiàn)既改正錯(cuò)誤又促進(jìn)團(tuán)結(jié)的雙重效益。在北京民族小學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平用孔子的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也”[13]鼓勵(lì)孩子們要將各行各業(yè)的英雄模范們立為心中的標(biāo)桿，做到“心中有榜樣”，善于向他們學(xué)習(xí)，共同實(shí)現(xiàn)美好品德。引用這句話正是要說(shuō)明，在日常生活中要以他人為明鏡，常做自我反省，借鑒長(zhǎng)處，加以發(fā)揚(yáng)；照見(jiàn)差的，加以改正，防止重蹈覆轍。

儒家將反省內(nèi)求作為修身、提高自我修養(yǎng)的基本方法?？鬃犹岢觥耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也?！笨匆?jiàn)賢者就要向他們看齊，看見(jiàn)不賢的人就要反省自己是否有相同的過(guò)失，以他人的過(guò)失為鏡，不犯同樣的過(guò)錯(cuò)?？鬃拥膶W(xué)生曾參提出了“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?”[14]每天通過(guò)“忠”、“信”、“習(xí)”來(lái)反省自己。孟子在孔子的基礎(chǔ)上提出了“自反”、“存心”的修養(yǎng)方法?！睹献印るx婁下》中有“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”如果有人對(duì)我蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)這樣自我反省，一定是我有不仁之事，有無(wú)禮的地方，不然，對(duì)方為什么會(huì)有這樣的行為呢？孟子認(rèn)為如果行為沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，都要首先反省自身，看看是否存在缺陷和不足，只要自身做好了，天下就會(huì)歸順。正如他在《孟子·盡心上》中所說(shuō)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”

五、以慎修身

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部如何加強(qiáng)道德修身，習(xí)近平多次明確指出：“干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)、慎初、慎微，不以惡小而為之?！盵15]

（一）慎獨(dú)。習(xí)近平曾引用過(guò)《中庸》里的“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”[16]來(lái)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“慎獨(dú)”，要不斷加強(qiáng)自律。尤其是在沒(méi)有人時(shí)，更要如履薄冰，始終不放縱、不逾矩，真正做到人前人后一個(gè)樣，臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣。慎獨(dú)是儒家倡導(dǎo)的一種修身的方法，意思是指?jìng)€(gè)人在獨(dú)處時(shí)，同樣要小心謹(jǐn)慎，自覺(jué)地約束個(gè)人的行為。林則徐在其居住的地方懸掛了一幅書有“慎獨(dú)”二字的中堂，借此來(lái)勉勵(lì)、警示自己。晚清時(shí)期名臣曾國(guó)藩在生活中十分注重修身律己，每日自省、刻刻慎獨(dú)，在他的遺囑中說(shuō)的第一條就是“慎獨(dú)”，可以說(shuō)慎獨(dú)是他一生中事業(yè)成功最重要的原因之一。

（二）慎初。所謂慎初，是指領(lǐng)導(dǎo)干部要走好第一步，把好第一關(guān)。人生貴善始，“第一次”就像是“關(guān)口”，倘若第一道“防線”被突破，欲望的“洪水”就會(huì)一瀉千里。很多領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐化都是“第一步”沒(méi)有走好，導(dǎo)致一步步逐漸走向深淵。正如古人云“君子慎始而無(wú)后憂”。習(xí)近平曾說(shuō)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部在身居要職，初次面對(duì)不安好心的糖衣炮彈時(shí)要高度警覺(jué)，切莫笑納，下不為例。

（三）慎微。細(xì)枝末節(jié)更能夠反映人品、反映作風(fēng)。因此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要慎小事、拘小節(jié)，并在多個(gè)場(chǎng)合引用“禍患常積于忽微，而智者多困于所溺”、“禁微則易，救末者難”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”等強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部在自身修養(yǎng)方面要做到防微杜漸，警惕事物于細(xì)微處，防止小過(guò)釀成大禍，避免“溫水煮青蛙”。在談到廣大青年如何修德的問(wèn)題上，習(xí)近平也講道，修德要從小事做起、管好小節(jié)，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部的修德也要始于一點(diǎn)一滴，著眼于小事小節(jié)，不能好高騖遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身思想對(duì)于解決我國(guó)當(dāng)前面臨的社會(huì)問(wèn)題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，習(xí)近平通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)修身思想中以學(xué)修身、以德修身、以行修身、以省修身、以慎修身的弘揚(yáng)，將傳統(tǒng)文化中的思想精華與社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)文化以鮮明的時(shí)代價(jià)值，提升了治國(guó)理政中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想含量，樹(shù)立了國(guó)民的文化自信，推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全社會(huì)乃至全世界的廣泛傳播。

[1]習(xí)近平.在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開(kāi)學(xué)典禮上的講話[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009-05-18.

[2][5][8]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.405.173.173.

[3]論語(yǔ)·陽(yáng)貨[M].中州古籍出版社,2008.257.

[4]荀子·勸學(xué)[M].中華書局,2011.1.

[6]習(xí)近平.老老實(shí)實(shí)干事 清清白白為官[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-11.

[7]習(xí)近平李克強(qiáng)張德江劉云山王岐山張高麗分別參加全國(guó)人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議[N].人民日?qǐng)?bào)，2014－03－10.

[9][16]大學(xué)·中庸譯注[M].北京聯(lián)合出版公司,2015.90.42.

[10]論語(yǔ)·述而[M].中州古籍出版社,2008.123.

[11]論語(yǔ)·里仁[M].中州古籍出版社,2008.78.

[12]論語(yǔ)·公治長(zhǎng)[M].中州古籍出版社,2008.84.

[13]論語(yǔ)·里仁[M].中州古籍出版社,2008.76.

[14]論語(yǔ)·學(xué)而[M].中州古籍出版社,2008.36.

[15]習(xí)近平在蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話[EB/ OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-09/08/ c_128206459.htm.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

周琳，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院（郵政編碼 311300）

D2-0

A

1672-6359(2017)02-0089-04