文本與意象：現(xiàn)代城市審美的一個視角

王 靜

（西安電子科技大學(xué)，陜西 西安 710071）

文本與意象：現(xiàn)代城市審美的一個視角

王 靜

（西安電子科技大學(xué)，陜西 西安 710071）

城市作為美學(xué)研究對象來說，就像是一件藝術(shù)品。針對城市審美對象自身的特點和意象這一概念本身的特征，以城市審美意象為切入點對城市的審美進行分析和研究，思考當(dāng)今城市發(fā)展中出現(xiàn)的問題，已成為近年來美學(xué)研究的新課題。本文主要是從城市文本和意象這兩個概念進行分析，從而找出兩者之間的聯(lián)系，進而說明兩者之間存在一定的契合，并為未來的城市發(fā)展提供一些思路。

意象；審美意象；城市文本

本文主要是從城市美學(xué)的視角來對當(dāng)代城市的狀況進行分析，將城市美學(xué)理論與意象理論融合，從城市審美意象角度開展對當(dāng)代城市的分析。在此基礎(chǔ)上，從意象理論不同的層次對城市這一文本進行了詮釋，并針對城市中的問題提出了解決之道，為我們城市的未來發(fā)展提供一些美學(xué)理論的支持。

一、城市文本

美國城市理論家凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》一書中這樣贊譽道“城市，無論景象多么普通，都可以給你帶來歡樂。城市如同建筑，是一種空間結(jié)構(gòu)，只是尺度更大，需要用更長時間過程去感知?！盵1]城市，的確是固化的建筑群，是融合時間和空間的宏大藝術(shù)，并且是一直處于自身不斷的生成之中。因此，城市就如同一本書卷，人們可以從中看到它的目標(biāo)和抱負(fù)。普林修斯頓大學(xué)建筑學(xué)院院長MarioGandelsonas 在其《The Urban Text》（《城市文本》）中指出城市在形態(tài)上，必然具有自身特有的“敘事性”，可被稱為“城市文本”[2]。因此，從美學(xué)角度出發(fā)研究城市審美意象，就必須考慮到城市文本敘事的這一特點。

從廣度上來講，城市文本涉及視覺外觀與文化氛圍兩大部分。這說明城市作為人類文化的創(chuàng)造物，其物質(zhì)形態(tài)與文化風(fēng)貌從不同角度顯示了生命創(chuàng)造力的偉大，從而給人以精神的滿足。從歷時性來看，城市是彰顯文明的動態(tài)之美，城市動態(tài)之美體現(xiàn)了人類的審美實踐，豐富的物質(zhì)材料和技術(shù)手段推動著城市外在形態(tài)美歷史演進的進程。另外，城市居民的集體性參與則是城市動態(tài)美構(gòu)成的一個重要因素，不同階層的市民通過各自富有身份特征的文化行為，共同造就多樣化的城市景觀。因此，從城市美學(xué)文本廣度上而言，其內(nèi)容覆蓋面廣而且龐雜，具體來說包括城市客觀的物質(zhì)化景觀和市民對城市的審美體驗和實踐兩大部分。

從深度上來分析，城市是一件龐大的藝術(shù)品，是一個充滿著生命活力和創(chuàng)造天賦的地方，具有獨特的文化魅力和審美意蘊。一座城市具有特定審美意蘊并非完全取決于城市設(shè)計者的構(gòu)想，還和自然本底和文化傳承這兩個方面有關(guān)。城市作為一個藝術(shù)品，本身就是一個完整的審美體系，可以用藝術(shù)審美的方式來欣賞我們的城市。

藝術(shù)作品主要是指藝術(shù)語言問題，對于城市美學(xué)而言也可稱為城市的審美符號。這些符號由聲音、文字、色彩、線條等物質(zhì)構(gòu)成的層面。城市的河流山川、交通道路、建筑、車輛、人群以及外來的游客都是城市的審美形式的構(gòu)成要素，城市街頭的雕塑以及明顯的建筑物，都是引發(fā)一系列審美過程的關(guān)鍵要素，是審美意象營造中重要的組成部分。審美主體對城市各種審美符號進行綜合把握后對審美形象有了完整的判斷，這種判斷屬于“表現(xiàn)主體情思”的，在情感上審美主體對城市產(chǎn)生了一定的審美判斷。美源于生活，源于人心靈深處的體驗和無限的創(chuàng)造力。城市的感性形式給予審美者以視覺為主的綜合性知覺刺激，當(dāng)其與人類在長期歷史發(fā)展中所形成的深層心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，形成一種同型同構(gòu)的關(guān)系，或能產(chǎn)生某種聯(lián)想形成“意味”，而成為“有意味的形式”時，就能使人得到心理上的滿足，引起美感。[3]這就是城市的審美意蘊層面，這個層面是審美者精神層面上獨有的感受，是一種難以言說，讓人回味悠長并且與審美者的心理結(jié)構(gòu)與精神訴求達(dá)到一致。

二、城市的意象

意象是“意”和“象”兩者的結(jié)合，“意”是指主體主觀的情感,“象”是主體之外客觀社會中存在的外在事物。城市的審美包含審美符號、審美形象和審美意蘊三個層次。蘇珊·格朗認(rèn)為：藝術(shù)符號就是意象。城市文本的審美是先從城市的審美符號開始的，城市文本的審美形象是對城市審美符號統(tǒng)一關(guān)照，主體參與后的結(jié)果，最終在人的腦海中形成一個美的城市意象。這里的城市意象是在城市美學(xué)的語境下來審美一個城市的審美意象的，是對城市各類審美符號綜合把握之后，是在腦海中被重新組合和抽象之后形成的統(tǒng)一的審美認(rèn)知，并進一步深入到更深層次的審美意蘊階段。劉易斯·芒福德將城市形容為盛裝人類文明的“巨型容器”，是“聚集統(tǒng)一體的美學(xué)符號”。[4]因此，城市意象應(yīng)主要包括城市自然形態(tài)意象、城市人文景觀意象和城市空間意象三個方面。

自然環(huán)境作為一個審美對象，自古以來都是城市發(fā)展的重要依據(jù)，美麗的自然風(fēng)光構(gòu)成了城市環(huán)境的獨特魅力，特別是一些有特色的山水，常常成為城市開發(fā)和發(fā)展的重要依據(jù)。這些城市能成為人人向往的城市，與他們所有具有的獨特的自然風(fēng)光是分不開的。城市中的自然美景是城市居民閑暇時的好去處，美麗的自然風(fēng)貌給人帶來美感享受，豐富了人們的審美體驗。

人文景觀意象包括歷史遺跡、傳統(tǒng)生活方式、地方風(fēng)俗文化等。愛默生也指出“城市是靠記憶而存在”。從這一角度來說，城市的歷史和文化就是一個城市的靈魂，是一座城市最重要的價值所在。李澤厚贊美歷史遺跡：“為什么廢墟能成為美？為什么人們愿意去觀賞它？因為它記錄了實踐的艱辛歷史，凝練了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受?！盵5]可見在表達(dá)一座城市的文化時，歷史遺跡更有感染力和震撼力，更使得市民在情感上對城市產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感。城市空間意象包括城市花園、建筑、街道、社區(qū)、廣場等。凱文·林奇指出“一個聚居地是否適宜，是指其空間和當(dāng)時的肌理是否與其居民的行為習(xí)慣相符?！盵6]一個城市給人感到舒服、安全還是厭惡、不安，都取決于城市空間，是衡量一個城市空間設(shè)計成功的重要標(biāo)志。

三、城市意象的“今生”與“來世”

后現(xiàn)代主義把科學(xué)發(fā)展分成附魅、祛魅和返魅三個階段。對于自然的理解是這樣，同樣對于我們的城市也必然有這樣三個階段。

在遠(yuǎn)古時代，人類認(rèn)為萬物都是有靈性的，對待自然是一種“附魅”的態(tài)度。而在現(xiàn)代性語境下，人類對待自然是一種“祛魅”的態(tài)度，在現(xiàn)代社會，自然變得不再神秘，一切事物在技術(shù)的構(gòu)造中只能顯示為千篇一律。城市發(fā)展呈現(xiàn)出千城一面，城市的多樣性、傳統(tǒng)性和文化性遭到破壞，城市美麗的自然山水和厚重的歷史文化都被無情地鏟平，自然生態(tài)被破環(huán)。還有更加糟糕的市民生活的空間，漫步曾經(jīng)是城市的象征，而如今密密麻麻的高樓和多如螞蟻的汽車占去了大部分空間。城市意象的“今生”不能算是一個適宜居民居住的理想場所。

現(xiàn)代性對自然的“祛魅”造成了人與自然的對抗，引發(fā)了生態(tài)危機，于是后現(xiàn)在主義提出的“返魅”成了歷史課題。城市發(fā)展到今天，面臨各種困境，不得不引起我們深刻的反思。如何建構(gòu)城市意象的“來世”，無論是面對我們的自然還是城市必定是一條“返魅”之路。后現(xiàn)代主義建立在對現(xiàn)代性的反思和批判之上，重視生態(tài)建設(shè)，致力構(gòu)建一個能支撐可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)時代。最早提出“生態(tài)后現(xiàn)代主義”概念的查倫·斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）指出，現(xiàn)代生活的“自由”是基于“丑化肉體、限制自然、分割地方”而建立起來的。肉體被當(dāng)作生物機器，自然被看作完全外在的東西，地方被看作蠻荒未化的先民之地。[7]后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的特點提出了批判，并強調(diào)人類需重新認(rèn)識、尊重自然，在科學(xué)的基礎(chǔ)上從技術(shù)、倫理、審美三個層面來重建我們的自然觀，也就是說我們要以審美的態(tài)度去欣賞自然，以道德的態(tài)度去對待自然，達(dá)到人與自然的和諧。

在未來的城市建設(shè)中，城市的建設(shè)更多是傾向于生態(tài)學(xué)意義上的審美關(guān)照，因此源于自然生態(tài)的有機性不可喪失，它必須最大限度保持或回歸于自然狀態(tài)。此外，城市是人工生態(tài)，其人文景觀絕不能忽視，以城市內(nèi)涵為核心，以城市特色和文化為主體所構(gòu)成的城市符號往往可以令一個城市意象十分深刻，城市應(yīng)該是一個有記憶的城市，在時間上應(yīng)承前啟后、具有延續(xù)性、不斷裂。

總之，從根本上說，城市是一種自然過程和文化過程，它最終要歸于自然過程，歸于生態(tài)文化性的建構(gòu)，這種理論很值得未來生態(tài)城市設(shè)計借鑒。隨著城市建設(shè)和美化運動的開展，我們期待城市在未來的建設(shè)中向人性化、生態(tài)化的方向發(fā)展，用審美的態(tài)度去建設(shè)我們的家園。

[1][美]凱文·林奇.城市意象[M].北京：華夏出版社，2001.

[2]康明，朱文一.“城市文本”——一種研究城市形態(tài)的方法[J].國外規(guī)劃師，1998.

[3]馬武定.城市美學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005（7）.

[4]劉易斯，芒福德，宋俊嶺，倪文彥譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005（48）.

[5]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.

[6][美]凱文，林奇·林慶怡等譯.城市形態(tài)[M].北京：華夏出版社，2001.

[7]周贗，吳晶.生態(tài)城市美學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009（10）.

G206

A

王靜（1981-），女，山西，碩士研究生，美學(xué)。