淺析土家族傳統(tǒng)建筑裝飾元素的藝術(shù)研究

徐茜茜

（重慶應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 400000）

淺析土家族傳統(tǒng)建筑裝飾元素的藝術(shù)研究

徐茜茜

（重慶應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，重慶 400000）

土家族文化因其獨特的地域特色，在我國的傳統(tǒng)民族文化中占據(jù)重要的地位。特別是土家族傳統(tǒng)建筑裝飾元素的藝術(shù)文化，更是土家族文化的精髓。本文通過研究土家族傳統(tǒng)建筑裝飾元素的特點原理，探討其中的藝術(shù)價值。

土家族；傳統(tǒng)建筑裝飾元素；藝術(shù)研究

我國的土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔四個地區(qū)，其人口總數(shù)更是位列55個少數(shù)民族的第7位。從古時候起，土家族的人民個個都是能歌善舞，其獨特的建筑裝飾特色也成為了我國村鎮(zhèn)和民居的藝術(shù)典范，是我國傳統(tǒng)建筑裝飾元素的重要組成部分。

一、傳統(tǒng)建筑裝飾元素的特征

從古至今，中國建筑就是以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)進行建造，同時還融合著美學(xué)文化。[1]首先，中國的建筑由于受古代儒家文化的影響，從中可以看出其嚴格而又有秩序的等級規(guī)則。另外，隨著古代文化的發(fā)展，道家文化也漸漸滲入建筑之中。道家的空靈之美和儒家的嚴肅刻板互相結(jié)合，給中國的建筑賦予了一種既神秘又親切的藝術(shù)風(fēng)格。無論是在古代還是現(xiàn)在，境界的追求一直是我國文化藝術(shù)的核心內(nèi)容。不同的地區(qū)和民族為了適應(yīng)自然環(huán)境的變化，不斷地與自然界進行對抗，從而來追求更加完美的生活境界。

在古代可以看出很多建筑都擁有一個共同的特點，就是中間對稱，也被很多人稱之為中國式的建筑美。這種對稱式的建筑格局也是我國的建筑文化之一。無論是在建筑上還是在城市的規(guī)劃布局上，人們對于“中”字的追求從未停止過。為了使這個“中”字能突出得更加明確，古代的人民通常使用對稱、縱深發(fā)展的平面形式作以襯托，忽視交軸線而確定中軸線為主干線是其中最大的特點。

二、土家族建筑裝飾藝術(shù)的特色

（一）建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)的結(jié)合

我們平常所說的建筑藝術(shù)，主要是建立在建筑技術(shù)和建筑材料上的一種藝術(shù)形式。它的出現(xiàn)大多數(shù)還是因為現(xiàn)代人們生活方式的改變，人們的審美要求有了新的變化，對于藝術(shù)的理解更加透徹。而建筑裝飾藝術(shù)則是在滿足建筑實用性的基礎(chǔ)上來對其進行進一步的修飾美化，可以說是當(dāng)代勞動人民的藝術(shù)結(jié)晶。在我國很多的建筑屋頂上，通過對其進行裝飾美化，使這些屋頂建筑顯得更加雄偉壯闊。就拿土家族的吊腳樓飛檐翹角的屋頂，其設(shè)計的初衷是為了使屋頂?shù)呐潘奖悖岅柟獬錆M整間房間。在這個基礎(chǔ)上再對其進行形象上的美化，充滿濃濃的文藝氣息。另外一些木質(zhì)構(gòu)件也是在保證構(gòu)件實用性能的基礎(chǔ)上對其進行雕刻裝飾，增加其美化的效果。總之無論是哪種建筑裝飾，只有在建筑技術(shù)的基礎(chǔ)上再和裝飾藝術(shù)進行結(jié)合的話，才是真正的文化藝術(shù)品。

（二）建筑文化與裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一

建筑是一門很深的學(xué)問，在很久以前就產(chǎn)生了這個概念。它既是各個不同時代人類的文明標(biāo)志，又是我國文化藝術(shù)的重要組成部分。從不同時期的建筑物上，可以看到不同時期的建筑技術(shù)和裝飾藝術(shù)，也能從中感受到當(dāng)?shù)鼐用竦娜宋奶厣?，體現(xiàn)出了建筑文化與其他各個藝術(shù)相互融合的過程。

比如在來鳳、龍山、宣恩三個縣城交界的酉水河畔上，就有一座高約100多米、石壁上雕有3座古代佛尊的火紅色的山崖[2]。在古時候，把河中的潭稱之為佛潭，把河岸上的山稱之為仙佛巖，如果是寺廟的話則稱為仙佛寺。這三座佛尊分別是彌勒、燃燈、釋迦牟尼三大石佛，每尊石佛旁邊還各自配有兩個守護者。在南邊還有一排長約98米的小石窟，石窟內(nèi)雕刻有35尊小佛。整個古寺的氣魄顯得相當(dāng)雄偉，無論是大佛還是小佛，都被雕刻得栩栩如生，各具特色，不由得讓人欽佩。在古寺上冬暖夏涼，每當(dāng)皓月當(dāng)空之時，清風(fēng)徐來，頓時覺得心廣神怡，回味無窮。

在石佛的北邊，鐫刻有“仙佛寺”三個大字，在這三個字旁邊還依次刻有“咸康元年五月”這六個字。從《來鳳縣志》的古書上可以了解到這座摩巖造像最早是在公元前925年前蜀后主王衍時期所建造的，可以看出當(dāng)時的鐫刻技藝是多么高超。它集合了建筑、雕塑、繪畫三者的精髓所在，把土家族人的藝術(shù)智慧發(fā)揮得淋漓盡致。

在土家族內(nèi)的普光寺內(nèi)，現(xiàn)如今還存放著大佛殿、觀音殿、二佛殿、高貞觀和兩座大山門，其建筑技術(shù)布局也融合了元明清三個朝代的風(fēng)格。在建筑的裝飾藝術(shù)上，就數(shù)大佛殿前的雕龍柱和大佛殿屏門上的木雕最具備藝術(shù)特色。在水火池中，唐僧四人站在龜背上的石雕和大殿后的龍頭石雕因其特殊的造型也頗具特色。

（三）我國的民族文化特點

建筑裝飾藝術(shù)作為民族文化的一個重要組成部分，也對我國的民族文化做出了貢獻。我國的民族文化大致包括風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、衣冠服飾、文學(xué)藝術(shù)和宗教信仰等形式，這些民族文化特色大多是隨著時間的積累而慢慢形成的。一般來說，建筑裝飾并不是建筑的主體部分，最多也就算是個附屬部分，但它卻是構(gòu)成傳統(tǒng)民族建筑藝術(shù)的一項必不可少的內(nèi)容[3]。在不同的地區(qū)，由于氣候條件各不相同，建筑材料也會有所不同，再加上民族文化和其他各種因素的影響，就形成了多種多樣的建筑形式和各具特色的民族建筑裝飾藝術(shù)，為我國的傳統(tǒng)文化增添不少生機。

三、土家族建筑文化的交流

在世界的各個角落內(nèi)，雖然說各個地區(qū)的民族特色、自然條件和民族傳統(tǒng)都不盡相同，所創(chuàng)造出的建筑裝飾藝術(shù)和民族文化也各具特色，但在他們之中還是有聯(lián)系的，文化的交流還是很頻繁，并不是彼此孤立開來的。對于每個國家民族而言，可以通過吸收外來的文化來使本國的文化得到提升，通過這種外來文化的吸收，有利于本國民族文化的發(fā)展。在土家族苗族自治州的土司城，就被那時的人們稱之為三街十六巷三十六院，至今都還能看得到曾經(jīng)用長石條鋪設(shè)的道路的古跡，不禁讓人感到驚嘆。據(jù)歷史記錄，在明萬歷年時，土司覃鼎因為為朝廷征戰(zhàn)立下汗馬功勞，所以得到朝廷的賞賜，賜予了他一塊田地。而他的夫人田氏，因出游四川峨眉山等地區(qū)，被當(dāng)?shù)氐慕ㄖ囆g(shù)所吸引，所以就請來了一大批漢族的建筑師來唐崖山上修建這個土司城，也成為了現(xiàn)在土家族的古跡之一。另外，在土家族利川柏楊區(qū)大水井地區(qū)，至今還保存著大型的李氏宅院。李氏宅院在建筑上除了繼承了土家族吊腳樓的造型和順應(yīng)山勢的布局之外，還吸收了漢族和西洋建筑的藝術(shù)特色[4]。特別是具備漢族特色的四合院和具備西洋特色的洋樓房，都體現(xiàn)了建筑文化的發(fā)展和建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展是不可分離的，文化的交流也是必不可少的[5]。

四、土家族建筑裝飾構(gòu)成原理和方法

土家族的建筑師在建筑的長期實踐中，在繼承原有中華民族裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)上對其進行了進一步的創(chuàng)新變化，賦予了建筑裝飾新的藝術(shù)。

在裝飾藝術(shù)上，統(tǒng)一與變化是其中兩個相當(dāng)重要的元素，是建筑裝飾形式美的總規(guī)律。一般來說，統(tǒng)一與變化這兩個元素主要是通過表現(xiàn)人們的世界宇宙觀和建筑藝術(shù)的感人力量來反映事物的具體本質(zhì)美。在古代，往往可以在建筑師所設(shè)計的圖案中看到“雙關(guān)”或者是“一整二破”的圖形。這種圖形的特點是建筑的整體被從中“破”為兩個相互對立但又存在彼此聯(lián)系的相反的圖形。在這種圖形中，可以看到這些相互對立圖形的飾紋很美，空間感強，黑白、虛實也表現(xiàn)得恰到好處，相互照應(yīng)。在這些圖形的構(gòu)成中，統(tǒng)一與變化這兩大元素也依稀可見。如果只要求做到統(tǒng)一而沒有變化的話，那么整個圖形就會顯得相當(dāng)呆滯，毫無生氣而言；如果只講求變化而沒有統(tǒng)一的話，那么這些圖形就會顯得雜亂無章，毫無規(guī)律性可言，當(dāng)然也就談不上美感了。

在土家族的建筑裝飾上，對稱手法的運用也是相當(dāng)多。它的運用可以讓圖案看起來變得更加均衡，而不會顯得左右不協(xié)調(diào)。另外，輪紋也是其中的一種應(yīng)用手法。輪紋一般就是我們現(xiàn)在所講的平移、重復(fù)、重合的對稱方法。在土家族中，這種方法也經(jīng)常出現(xiàn)在建筑裝飾上，比如“唐草紋”和“一根藤”就是由此轉(zhuǎn)變而來的。最后還有一種被民間稱之為“亮堂”的處理手法。它的主要特點是利用光線的明暗來使圖案變得更加均勻協(xié)調(diào)，就比如木雕、石雕和磚雕一樣，都是運用了這種表現(xiàn)手法來使得圖案的空間感更為強烈，進而迸發(fā)出藝術(shù)的美感。

在變化方面，形狀的對比是其中一個重要的組成成分，比如圖案的曲與直、大與小、圓與方、密與疏，強與弱、長與短、高與低等，都是通過形狀的變化來使得整個圖案更富有動感和更加強烈的視覺效果，給人一種節(jié)奏上的美感。

五、結(jié)語

土家族的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)具有豐富性和文化性。本文通過分析土家族的傳統(tǒng)建筑裝飾元素，從其建筑裝飾特色、建筑文化的交流和建筑裝飾特色所采取的表現(xiàn)手法這幾個方面來進行詳細的闡述，通過借鑒土家族的建筑文化特色來對我國現(xiàn)代建筑裝飾進行傳承和創(chuàng)新，更好地促進我國建筑裝飾的發(fā)展。

[1]王其均.中國建筑裝修語言[M].北京：機械工業(yè)出版社，2008.

[2]辛克靖.土家族的石雕藝術(shù)與文化[J].建筑學(xué)報，1993.

[3]易華.湘西土家族傳統(tǒng)床類家具木雕圖案研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2012.

[4]魏挹澧.吊腳樓——土家族民居之瑰寶[J].中國勘察設(shè)計，2002. [5]彭秀樞,劉文武.土家族地區(qū)土司制度概況[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1982.

TS94

A

徐茜茜（1982-），女，重慶，本科，講師，重慶應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

重慶市市級重點課題。本土民族文化傳承的課程開發(fā)與教學(xué)研究——土家族建筑裝飾特色研究（項目編號：162094）。