非遺文化背景下關于現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設計研究

何凌馨 王 瑋 馮際龍

（南京林業(yè)大學，江蘇 南京 210037）

非遺文化背景下關于現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設計研究

何凌馨 王 瑋 馮際龍

（南京林業(yè)大學，江蘇 南京 210037）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對人類社會中一系列以非物質(zhì)形態(tài)存在的，并與人類的生產(chǎn)生活密切相關的事物的統(tǒng)稱。它是人類物質(zhì)生活和精神生活的綜合呈現(xiàn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比具有更廣泛的外延和表現(xiàn)形式，比如已經(jīng)受到聯(lián)合國教科文組織保護的江蘇非遺文化遺產(chǎn)：南通的藍染技術、揚州的剪紙等。在呈現(xiàn)空間和表達方式上具有一般物質(zhì)文化所不能比的靈活性和文化特質(zhì)性。隨著對非遺文化的重視和應用，在其背景下進行現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意性設計和研究成了國內(nèi)外設計思維和方法領域競相追捧的對象，利用非遺文化的精神內(nèi)涵和呈現(xiàn)形式表達對現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意性和文化區(qū)域性等的思考是相關設計領域全新的課題。本文通過對非遺文化的介紹和代表產(chǎn)品進行案例分析，在實現(xiàn)關于非遺背景下的產(chǎn)品創(chuàng)意性設計研究的想法和可行性上進行了理論追索，并根據(jù)國內(nèi)外相關研究進展確定了將非遺文化的內(nèi)涵和精神表達融入現(xiàn)代產(chǎn)品設計工作的做法，使對功能性和實用性方面多有表達的現(xiàn)代化產(chǎn)品能在對非遺文化的繼承和發(fā)揚上做出新的貢獻，豐富現(xiàn)代產(chǎn)品的設計思維。

非遺文化；現(xiàn)代產(chǎn)品；設計；研究

一、非遺文化下創(chuàng)意產(chǎn)品設計的表達方式

（一）“以人為本”主導的設計思想表達

“以人為本”是設計永恒的主題，也是設計目標的回歸。非遺文化是植根于人類文明之中的一種文化形式，在其概念發(fā)展和完善的全過程中都有人的參與和建設，因而非遺文化是人類思想和身體實踐的一種濃縮表達，對于表現(xiàn)一定的習俗或生活方式具有明顯的意義，“以人為本”的思想是非遺文化的要旨之一，因而在結合該思想進行創(chuàng)意產(chǎn)品設計的時候要明確這一思想的主導地位。因為歷史上任何一件產(chǎn)品的發(fā)明都是為了滿足人類生產(chǎn)和生活的需要，非遺產(chǎn)品的設計也不僅僅是為了產(chǎn)品本身，而是為了結合其文化背景，達到對產(chǎn)品價值的提升，并同時對非遺文化進行宣揚，為了寄托顧客的情感與價值體驗，因而脫離了實際用戶的創(chuàng)意產(chǎn)品設計只能是概念的堆砌和設計思路的糅合，起不到其作為產(chǎn)品的獨立性與唯一性的作用。作為產(chǎn)品而言，其首要的目標就是實現(xiàn)在人心目中的價值地位，是一個獨立的個體，消費者在一件創(chuàng)意性產(chǎn)品中看到的應不只是其外觀，而更要通過其可以實現(xiàn)的功能和實現(xiàn)形式確定其設計和使用價值，在這一點上，創(chuàng)意本身和設計都無法單獨奏效，產(chǎn)品是其創(chuàng)意的實現(xiàn)而不只是表現(xiàn)。

在21世紀的經(jīng)濟發(fā)展過程中，人性是產(chǎn)品設計強調(diào)的一個主要目標，非遺文化中有很多審視人性方面的內(nèi)容和表達，比如對人的精神和物質(zhì)需要的分別滿足是實現(xiàn)人類自我需要的兩個根本層面，這一基本理論是符合心理學規(guī)律并且經(jīng)過實踐檢驗的。因而在一些非遺文化主導的產(chǎn)品設計中也需要對人類的需求層次進行滿足，以便實現(xiàn)產(chǎn)品自身的價值。

（二）“回歸自然”為原則的設計表達

非遺文化在地域性和本土性上都有一定的特點，同時，某一種具體的非遺文化往往代表的是其相應地域的文化特性，離開了地域性的非遺文化就仿佛無本之木，無源之水一般。因而在對自然特性的表達上，非遺文化的存在便是自然特性的體現(xiàn)，在根據(jù)非遺文化來設計產(chǎn)品的時候，可以運用相應的自然生態(tài)概念，比如強調(diào)親和力的實木、竹子，以及強調(diào)融合力和美感的絲綢織物等。比如江南水鄉(xiāng)的絲綢與絲織工藝，其本身就是一種非遺文化形式，經(jīng)過商業(yè)化的運作和概念的加工，其已經(jīng)作為特色文化的代表走出國門，在國際市場上完成其自身的文化價值，被國內(nèi)外消費者譽為“美的源泉”。利用江南絲綢的藝術方法或文化概念進行創(chuàng)意產(chǎn)品的設計可以較充分地實現(xiàn)“回歸自然”的原則，體現(xiàn)自然的美感。設計上崇尚美感的方式應該體現(xiàn)在非遺產(chǎn)品的設計中，由于非遺文化的本土性，其要求在設計應用之中一樣不能脫離大眾，不能完全脫離大眾的審美和要求。

（三）注重“仿生學”的利用

仿生學是基于生物學和技術學相結合的交叉學科，其英文名為Bionics，在現(xiàn)代工程技術和設計學領域，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了在植物和動物的相關功能上已經(jīng)超越了人類目前的設計和研究，因為植物和動物在歷經(jīng)千萬年的進化和演變之后逐漸適應了自然和生態(tài)，而且其能力之強和水平之高都是人類目前的設計模仿所難以接近的，因而人類發(fā)明了仿生學，試圖通過在生物學和技術領域達成一種解決方案，實現(xiàn)對相關生物學原理的利用和模擬，以便實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中所不曾達到的功能，仿生設計在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中是一種較為普遍也比較主要的方式，涉及到很多門學科的理論知識，并非單一的學科，其需要設計師在綜合生物學考量的前提下，達到某種功能，并且設計要符合美學考量，使人類設計與自然界達到高度的統(tǒng)一，比如現(xiàn)代汽車造型中流線型的設計，其仿生學設計思路是模仿了在高速奔跑的豹子的身形，因為豹子的奔跑速度超越了同級別和體型的動物，因而除了其運動機能的發(fā)達便是其形體的高度流線化，可以最大限度地減少空氣阻力。類似的設計還有中國古代的象形文字和現(xiàn)代的仿生學座椅等。

仿生學設計要求相應的設計在形態(tài)上貼近自然狀態(tài)，在功能上達到豐富，在結合非遺文化背景進行設計時，要明確設計的思路，仿生學設計一般要求產(chǎn)品要達到某種人類在自然狀態(tài)下不能實現(xiàn)的功能或價值，在設計時要充分把握非遺文化的具體形式，比如舞獅子項目，作為中國民間一種傳統(tǒng)的藝術文化形式，其道具中的獅子模仿的是現(xiàn)實中的獅子，既具有形體美也具有真實的效果，使得表演過程極大地還原了其真實狀態(tài)，達到對非遺文化形式的保存。

二、非遺文化下創(chuàng)意產(chǎn)品設計的流程研究

（一） 產(chǎn)品的創(chuàng)意設計要求

產(chǎn)品創(chuàng)意設計的關鍵在于設計的創(chuàng)意，目前結合非遺文化形式的產(chǎn)品創(chuàng)意設計可以做到綜合創(chuàng)意性和使用效果的完善，只有達到審美和功能都完善的創(chuàng)意產(chǎn)品才是合格的創(chuàng)意產(chǎn)品，因而在進行基于非遺文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設計要注意以下原則。

1.滿足用戶需求

產(chǎn)品設計的最終目的還是要為消費者所用，這是產(chǎn)品設計的功能性考量，因而在設計時要極大地貼合用戶的實際需求。

2.呈現(xiàn)非遺文化的形式要靈活

該要求是對非遺產(chǎn)品創(chuàng)意設計的操作要求，不同的產(chǎn)品要選擇合適的非遺文化元素，如文具采用有中國特色的篆刻藝術、剪紙和書法藝術等進行融合，而家用產(chǎn)品則主要突出其實用意義，可以使用南京云錦織造技藝、中國傳統(tǒng)木構營造技藝的元素對其進行設計，在實現(xiàn)形式和方法上都與文具表現(xiàn)出不同。

3.滿足創(chuàng)意的本質(zhì)

非遺文化的產(chǎn)品創(chuàng)意設計要達到奇特和創(chuàng)新性，在研究和分析中國或者世界非遺文化形式進行結合設計的時候，不能照抄照搬，要古今結合，不要簡單堆砌，設計是再造的過程，而借鑒只是提升設計品質(zhì)的一個方面，對于非遺文化設計而言，也是如此。

（二）產(chǎn)品的創(chuàng)意設計原則

以滿足消費者要求和實現(xiàn)自身價值為訴求的產(chǎn)品創(chuàng)意設計是如今創(chuàng)意設計領域的全新思路，因而在進行具體的工作時要把握如下原則。

1.設計創(chuàng)意與用戶需求統(tǒng)一

基于非遺文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設計要注重創(chuàng)意性和實用性，前者是其價值的來源，后者是其賴以生存和發(fā)展的基本要素。因而這二者都是其設計過程中首要考慮的因素，在設計時要考慮設計創(chuàng)意與用戶需求統(tǒng)一這一原則，以便迎合市場。

2.創(chuàng)意的奇特性與非遺文化的特性相結合

創(chuàng)意性是設計師對其作品的思考與表達，而基于非遺文化進行的產(chǎn)品設計在其進行創(chuàng)意構思之初就要明確非遺文化的文化屬性和相應的表現(xiàn)方式，做到創(chuàng)意性和文化功能的結合是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最終歸宿。

3.通過創(chuàng)意設計要使得用戶的情感愉悅度上升

現(xiàn)代產(chǎn)品設計一般都是消費觀念和眼球經(jīng)濟的產(chǎn)物，對于一款以銷售和市場為主導的商品，其在迎合消費者的時候主要是對其情感的取悅和需求的滿足，這就要求無論是其整體創(chuàng)意還是造型和所要實現(xiàn)的功能，都應該考慮到使用者的審美與體驗，脫離大眾審美和無法實現(xiàn)讓人眼球一亮的產(chǎn)品是無法贏得客戶青睞的，因而對于創(chuàng)意產(chǎn)品設計而言，其既要注重藝術美還要注意整體的接受程度，否則將會導致設計的失敗。

4.重視細節(jié)設計

基于非遺文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設計本身要求的要素較多，其不是傳統(tǒng)的設計產(chǎn)品或者是創(chuàng)意表現(xiàn)的單獨呈現(xiàn)，而是在非遺文化模式的框架下進行產(chǎn)品的綜合實現(xiàn)，因而其細節(jié)來源較多，而好的產(chǎn)品細節(jié)往往體現(xiàn)出設計者對產(chǎn)品的用心和對客戶的關愛，它給人合適與舒服的感覺，好比在溫暖的陽光中坐在沙發(fā)里享受時光，但這時候沙發(fā)卻發(fā)出了惱人的響聲，如此一來，即使這個沙發(fā)的外形再完美，體感再舒適也都會因為這些小細節(jié)的影響而使得整體感受度下降。

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J54.3

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本文系江蘇省2016年度大學生實踐創(chuàng)新訓練計劃項目，項目名稱：藏族傳統(tǒng)民俗家具文化的保護與現(xiàn)代化設計研究（項目編號：2016NFUSPITP173）。