佛教文化在康區(qū)的發(fā)展研究

李藝宏 馬 雁

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，昆明 云南 650000）

佛教文化在康區(qū)的發(fā)展研究

李藝宏 馬 雁

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，昆明 云南 650000）

藏醫(yī)學(xué)作為少數(shù)民族科技史的一部分，對研究少數(shù)民族科技的發(fā)展有著重要的意義。佛教對藏醫(yī)學(xué)的影響表現(xiàn)在藏醫(yī)起源、《四部醫(yī)典》的來源、康區(qū)醫(yī)德及藏醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床診治等各個(gè)方面，其影響可謂廣而深，本文主要就佛教對康區(qū)藏醫(yī)學(xué)的影響進(jìn)行研究。

佛教；藏醫(yī)學(xué)；非遺

序言

藏醫(yī)學(xué)是世界醫(yī)學(xué)百花園中的一支絢麗奇葩，歷史上藏傳佛教曾對藏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化及生活等均產(chǎn)生深刻影響，作為藏醫(yī)藥學(xué)自然也不能例外。佛教寺院曾培養(yǎng)了大批精通醫(yī)學(xué)的僧醫(yī)，整理了大量藏醫(yī)書籍，為藏醫(yī)藥的發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。

一、佛教在康區(qū)的傳入

雪域西藏，平均海拔4000米以上，自然界常常肆無忌憚地向這里的居民顯示它強(qiáng)大的威力。雖然自然界長時(shí)間給藏族人民帶來的是單調(diào)而清貧的物質(zhì)生活，可是藏傳佛教的引入給藏族人民創(chuàng)造了一個(gè)豐富的精神世界。公元7世紀(jì)，松贊干布將佛教引入藏區(qū)，佛教帶來了佛學(xué)及與此有關(guān)的醫(yī)學(xué)文化。古代的佛學(xué)又叫“五明學(xué)”。所謂五明，就是聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明。其中的醫(yī)方明就是古代印度醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，又稱壽命吠陀醫(yī)學(xué)。

藏醫(yī)學(xué)就是隨著藏傳佛教這個(gè)文化載體傳播開來。也就是說，藏醫(yī)學(xué)隨著宗教傳播而傳遍各地，藏傳佛教文化產(chǎn)生和形成于青藏高原這一特定的自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)條件和思想文化氛圍之中。但是，佛教的影響絕不僅限于雪域藏疆，也不單是藏族。在歷史的長河中，藏傳佛教文化不僅浸透了安多、衛(wèi)藏、康巴三藏大地，還遠(yuǎn)傳到今天的土族、納西族、蒙古族、滿族地區(qū)，以及國外的不丹、錫金、尼泊爾、巴基斯坦、蒙古國、前蘇聯(lián)的中亞和遠(yuǎn)東地區(qū)等。在亞洲中部廣袤的高山草原區(qū)內(nèi)形成了一個(gè)極富魅力的藏傳佛教文化圈。這一文化圈，自古以來連結(jié)著中原黃河文明、印度恒河文明等東方文明，而藏族是藏傳佛教文化圈中占地最廣、人口最多的民族。

康區(qū)西接衛(wèi)藏，東面與川西平原的漢地相接，地域上介于西藏與內(nèi)地之間，是漢、藏文化相互影響和交融的地區(qū)。公元10世紀(jì)前后一直到明清時(shí)期,藏傳佛教向康區(qū)的廣泛傳播使“康”這一區(qū)域最終完成“藏化”過程。

二、佛教在康區(qū)藏醫(yī)學(xué)傳播中的作用

在佛教傳入初期，康區(qū)到處都充滿了濃重的宗教氣氛。在康區(qū)中心的甘孜州的康定縣和徳格縣，到處都是佛教圣地圣跡。大至巍峨的殿堂、耀眼的金頂、莊嚴(yán)的塑像，小至路邊的馬尼堆、屋頂上五顏六色的經(jīng)旗，各大寺廟萬千盞長明的酥油燈，街頭松煙彌漫。佛教的傳播給甘孜藏族自治州首府康定帶來了早期比較完備的藏醫(yī)學(xué)知識(shí)?？祬^(qū)建立的傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)的曼巴扎倉寺院有近20座，培養(yǎng)造就了康區(qū)眾多藏蒙醫(yī)學(xué)人才，編譯了大量的醫(yī)學(xué)典籍。

由于具備某種信仰、觀念、教會(huì)、儀式、道德規(guī)范和特殊情感的宗教，在其產(chǎn)生、發(fā)展過程中，與哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理都有密切關(guān)系。可以看出在宗教文化中同樣蘊(yùn)納了一部分科學(xué)，這一點(diǎn)在藏傳佛教的寺院中就表現(xiàn)得非常突出。藏傳佛教的寺院中就有專門的顯宗學(xué)院、密宗學(xué)院、醫(yī)名學(xué)院(曼巴扎倉)、時(shí)輪學(xué)院。科學(xué)與宗教的這種融合是歷史的必然，要使科學(xué)同哲學(xué)等從宗教中分離，同樣需要一定的社會(huì)條件，沒有特定的宗教就沒有特定的宗教文化形態(tài)。特定的宗教在其發(fā)展過程中，研究、吸收或者吞并了一些非宗教或非本宗教的文化成果，并將其歸入自己的體系。如醫(yī)學(xué)，藏傳佛教寺院中有專門的醫(yī)學(xué)院，但作為科學(xué)的醫(yī)學(xué)和藏傳佛教思想沒有本質(zhì)的聯(lián)系，它是獨(dú)立的。它的產(chǎn)生也不在于佛教自身，而是佛教在其發(fā)展過程中，繼承了人類的醫(yī)學(xué)成果。因此并不是說藏醫(yī)學(xué)源自藏傳佛教的教義，而是藏醫(yī)學(xué)搭上了佛教傳播的順風(fēng)車，其它領(lǐng)域也多此類情況，顯然，宗教文化對人類科技史的貢獻(xiàn)同樣是巨大的。

佛教傳入后，以佛教為代表的印度文化，與以苯教為代表的藏族土著文化進(jìn)行著長期的斗爭，《四部醫(yī)典》就是藏傳佛教相當(dāng)興盛的時(shí)期著成?！端牟酷t(yī)典》是一部藏醫(yī)學(xué)的奠基經(jīng)典著作，是藏族醫(yī)學(xué)家宇妥·元丹貢布匯集各民族的精華，結(jié)合藏區(qū)民眾的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)編著而成。由于《四部醫(yī)典》在問世時(shí)，正值佛教盛世，因此，在這部經(jīng)典著作中就帶有十分濃厚的佛教色彩，幾乎每個(gè)章節(jié)都有佛學(xué)的內(nèi)容，全書是以佛祖的幾個(gè)化身進(jìn)行問答來敘述的。在佛教盛行時(shí)，這種形式有助于它的迅速傳播，也有助于提高這部書的權(quán)威性?！端牟酷t(yī)典》如果不用佛祖化身問答的形式來敘述，如果沒有披上宗教的外衣，它也不一定那么容易被人接受，因?yàn)槿藗兛傁Ｍ@些傳世的著作是神或圣人的教誨。后來的藏醫(yī)一語道出真諦：“不說是佛祖教誡，西藏的學(xué)者、愚人和中間人都難相信?！边@種情況并不是藏醫(yī)所獨(dú)有，在漢族中醫(yī)中也有類似的情況。如現(xiàn)存最早的中醫(yī)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，雖然也是一部醫(yī)著，卻也需要用黃帝與他的臣下們?nèi)玑?、雷公、俞跗等人來討論問答，才得以存于世。對比兩大醫(yī)學(xué)巨著，真可謂異曲同工，借助宗教將醫(yī)學(xué)傳播出去。

三、佛教傳播和藏醫(yī)學(xué)在康區(qū)的發(fā)展

佛教傳入后，佛教思想對藏醫(yī)也有影響，《四部醫(yī)典》的結(jié)構(gòu)以藥王佛與仙人一問一答形成?？傊?，佛教對藏醫(yī)學(xué)的影響表現(xiàn)在藏醫(yī)起源、醫(yī)德和藏醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床診治等方面，其影響不可謂不深。

《四部醫(yī)典》成書時(shí)，藏王赤松德贊篤信佛法，佛教發(fā)展十分迅速，成為一統(tǒng)天下的宗教。赤松德贊的繼位者赤祖德贊(815—838年在位)同樣信奉佛教，使佛教的勢力進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)治全藏。當(dāng)時(shí)，舊的苯教雖然已經(jīng)退居到被統(tǒng)治地位，但并投有完全退出歷史舞臺(tái)。為了爭奪統(tǒng)治權(quán)，兩個(gè)派別明爭暗斗，斗爭仍然十分劇烈。

赤祖德贊的繼任者達(dá)磨贊普(838—842)不信佛教而信仰苯教，因此，他一即位便開始?jí)褐品鸾?，大力滅佛。他把?dāng)時(shí)的天災(zāi)、疫病流行等，統(tǒng)統(tǒng)推到佛教徒的身上，認(rèn)為是佛教帶來的災(zāi)難，借此大力打擊佛教徒。他排除異己，殺佛教徒、燒佛寺、毀佛經(jīng)，把佛像或燒或投入河中，佛教遭到了相當(dāng)大的打擊。藏族史稱達(dá)磨之前的佛法盛行時(shí)期為“前弘期”?！端牟酷t(yī)典》在著成的當(dāng)時(shí)，并未立即在全藏傳播，為了避免被毀滅于世，被赤祖德贊秘藏起來，在秘藏中沉睡相當(dāng)長的時(shí)間，到后來才被人發(fā)掘出來，重新問世。

達(dá)磨毀佛后，吐蕃的政治矛盾劇增，十分尖銳。不久，達(dá)磨贊普就被他的政敵刺死。達(dá)磨死后，各派斗爭劇烈，處在紛亂割據(jù)的狀態(tài)。由松贊干布統(tǒng)一全藏創(chuàng)立的強(qiáng)大的吐蕃王朝自此解體，結(jié)束了一個(gè)歷史時(shí)代。

公元14—16世紀(jì)帕姆竹王朝統(tǒng)治時(shí)期，隨著藏醫(yī)藥學(xué)的宇陀·薩瑪·云丹貢布修訂過的經(jīng)典醫(yī)著《四部醫(yī)典》重新出現(xiàn)，各地醫(yī)藥學(xué)家在其各自的自然條件及社會(huì)背景下，對其所繼承的《四部醫(yī)典》理解也不一致，不可避免地出現(xiàn)這樣那樣的意見，從而導(dǎo)致了各種不同學(xué)術(shù)派別的產(chǎn)生。這是歷史發(fā)展的必然，對于學(xué)術(shù)的進(jìn)步有著積極的意義，也為后來醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和飛躍奠定了基礎(chǔ)。14、15世紀(jì)，在這些派別中最具有代表性的為、北方學(xué)派和康區(qū)南方學(xué)派相繼出現(xiàn)。他們分別總結(jié)了北部高寒地區(qū)和南部河谷地帶的多發(fā)病及其治療經(jīng)驗(yàn)。南派藏醫(yī)藥以康區(qū)的甘孜州為中心，南派藏醫(yī)藥擅長于實(shí)踐、認(rèn)藥還有藏醫(yī)的一些手術(shù)、艾灸、放血、配藥、炮制等。北方學(xué)派擅長于理論上的東西?？祬^(qū)南派創(chuàng)始人出生地就是山南，但是后來他通過一些弟子讓南派傳入到康巴地區(qū)，兩地的地理環(huán)境還有氣候有所不同，所以有些在看病、配藥、認(rèn)藥各方面稍稍有點(diǎn)區(qū)別。此后康巴藏區(qū)又逐漸出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)流派，其中有直貢學(xué)派和西康學(xué)派比較著名，這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)了許多南方學(xué)派的傳承者，他們?yōu)椴蒯t(yī)藥的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

四、佛教對康區(qū)藏醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響

隨著藏傳佛教在廣大康區(qū)的不斷深入傳播，其宗教思想成為藏區(qū)主流思想觀念，藏傳佛教的哲學(xué)思想也指導(dǎo)著藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展思想。藏醫(yī)藥學(xué)源遠(yuǎn)流長，康區(qū)的藏醫(yī)藥發(fā)展歷史已有一千多年。如何發(fā)揮康區(qū)資源優(yōu)勢，形成藏醫(yī)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是今后康區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)。

[1]錢學(xué)森.用馬列主義哲學(xué)闡述中醫(yī)理論[A].錢學(xué)森.論人體科學(xué)與現(xiàn)代科技[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，1998.

[2]石碩.藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成過程探討[J].中國藏學(xué)，2014（3）：51-59.

[3]石碩.近十年大陸學(xué)者對康區(qū)的研究及新趨勢[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（12）：1-6.

[4]石碩.藏族的地域特點(diǎn)及相關(guān)問題—兼論康區(qū)之特點(diǎn)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：29-32.

[5] Soundings in Tibetan Medicine.Proceedings of the 10 Seminar of the International Association for Tibet Study[J]. Medicine Between Science and Religion，2006（11）：16-23.

[6]黃全毅.甘孜名人：司徒·曲吉迥乃[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：1-8.

[7]祝彼得，張藝，王戰(zhàn)國.試論藏醫(yī)藥研究與藏族傳統(tǒng)文化的關(guān)系[A].全國藏學(xué)術(shù)討論會(huì)文集，2013：435-439.

[8]鄧都.甘孜南派藏醫(yī)藥[J].中國藏學(xué)，2011（4）：138-145.

[9]華樺，楊寶壽，趙軍寧.我國南派藏醫(yī)藥的形成與發(fā)展概述[J].中國民族醫(yī)藥雜志，2010（5）：7-9.

[10]張其成.中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2012.

G05

A

李藝宏（1986-），女，四川成都人，碩士，研究方向：少數(shù)民族科技史；馬雁（1974-），女，云南昆明人，博士，教授，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)技術(shù)史方向碩士生導(dǎo)師。