中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值

李光平

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值

李光平

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，對(duì)我國(guó)其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)領(lǐng)作用,是中華文明成果的結(jié)晶。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)解決矛盾沖突及實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有重大意義，本文從理論特質(zhì)及當(dāng)代價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入剖析，希望對(duì)延續(xù)華夏文明、社會(huì)的進(jìn)步、民族的發(fā)展有推動(dòng)作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；理論特質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年1月25日指出，我國(guó)留下來(lái)的優(yōu)良文化具有很大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是我們中華民族獨(dú)有的文化瑰寶。它對(duì)“延續(xù)華夏文明，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，民族的發(fā)展有重要意義?！蔽覀凕h在”十八大“以來(lái)提出來(lái)了一系列新的方法和理論，希望盡早實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，更好地弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論特質(zhì)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有傳承性

經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，我國(guó)古代的文化多次受到其他少數(shù)名族和外來(lái)文化的沖擊，他們想要借武力來(lái)抵制華夏文明，想建立起自己的文化。然而最后也都被我們具有強(qiáng)大凝聚力的華夏文明所同化。我國(guó)留下來(lái)的優(yōu)良文化正是在這一次次的洗禮下不斷成長(zhǎng)，逐漸壯大，如今已經(jīng)發(fā)展成為具有自己特色、內(nèi)容龐大的體系。

歷朝歷代的學(xué)者不斷地對(duì)前世的優(yōu)秀遺產(chǎn)加以解釋和傳承，使得中國(guó)留下來(lái)的優(yōu)良文化延續(xù)至今，不曾間斷。同時(shí)這也是我們中華名族特有的傳承方法，通過(guò)這種形式，我們優(yōu)秀的價(jià)值觀和精神能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念如尊敬師長(zhǎng)、孝順父母、潔身自好、勤儉持家等，早就已經(jīng)深深烙印在華夏兒女的心中，具有強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力。這種認(rèn)同感已經(jīng)超越了國(guó)界和地域的限制，讓全世界的華夏兒女有著強(qiáng)大的歸屬感和自我認(rèn)同感。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川，堅(jiān)守主體性

中國(guó)的優(yōu)良文化在文化的交融中，它并不是被動(dòng)地接受，而是以自己的魅力影響同化其他文化?？v觀中華名族五千年的發(fā)展史，每一個(gè)進(jìn)入中國(guó)的外來(lái)文化，大部分都被中華文化所吸收，成為它的一部分。在東漢時(shí)期，佛教由印度傳到中國(guó)，并且在隋唐時(shí)期達(dá)到發(fā)展高峰，但是經(jīng)過(guò)幾百年的累積和同化，一部分形成了中華化的佛教，就連佛像傳入以后，他的形態(tài)也越來(lái)越像中國(guó)人。而另一部分就被中華文化完全吸收，形成了新的學(xué)說(shuō)，稱作宋明理學(xué)。不僅僅是這樣，中華文化對(duì)于佛教的吸收還滲透到了文化生活等各個(gè)領(lǐng)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了佛教原有的范疇。即使經(jīng)過(guò)了幾千年同其他民族文化的碰撞交融，中華文化并沒(méi)有受其影響而衰竭，而是一直保持強(qiáng)大的生命力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)潮流，彰顯創(chuàng)新性

中華文化在不斷延續(xù)的過(guò)程中也有著創(chuàng)新和變化，這其中包含了變革的思想。這種變革思想在《周易》中有很大的體現(xiàn)?！吨芤住は缔o》里說(shuō)： 事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷地發(fā)展。

縱觀中國(guó)的發(fā)展史，是一部充滿了革新與發(fā)展的歷史。先有周人的文化維新，后有孔子的思想改革，然后又有孟子對(duì)于孔子思想的延續(xù)與創(chuàng)新。最后有荀子對(duì)各個(gè)大家學(xué)術(shù)的總結(jié)和整合，這些都體現(xiàn)了中華文化的延續(xù)性和創(chuàng)新型。漢代的董仲舒就是結(jié)合儒家思想和道法陰陽(yáng)等從而豐富了儒學(xué)的范疇。這些融合與創(chuàng)新不僅包括對(duì)原來(lái)文化的改革和發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)于外來(lái)文化的吸收。這些都說(shuō)明了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它的思想觀念、價(jià)值取向在時(shí)間的變化中不斷延續(xù)，更新發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神是凝聚全國(guó)各族人民的重要力量

儒學(xué)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表，主張人們看輕物質(zhì)利益，重視道義，以天下為己任。正是有了這些精神的引導(dǎo)，我們的民族才有這么大的凝聚力，面對(duì)困難時(shí)能夠一致對(duì)外，和諧共處。

一個(gè)民族如果想得到延續(xù)發(fā)展必須要有民族精神作為動(dòng)力。一個(gè)強(qiáng)大的民族精神可以讓本民族的人有強(qiáng)大的認(rèn)同感，能夠團(tuán)結(jié)一致，更加有奮斗的動(dòng)力?！耙粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族如果沒(méi)有民族精神，就相當(dāng)于一個(gè)人沒(méi)有了靈魂，就沒(méi)有了進(jìn)取的動(dòng)力，沒(méi)有了進(jìn)步的可能。一個(gè)向上的民族精神，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力與否可以強(qiáng)大的基本?！?“七一講話”中提出了“發(fā)揚(yáng)祖國(guó)留下來(lái)的優(yōu)良文化，弘揚(yáng)民族精神，提高全民族的精神力量?！币粋€(gè)民族如果想要屹立于世界民族之林，必須要有強(qiáng)大的民族精神。五千年來(lái)中華民族不斷發(fā)展，逐步形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。祖國(guó)留下來(lái)的優(yōu)良文化和民族精神互相進(jìn)步、相輔相成。他們共同影響著世世代代的華夏兒女，正是有了偉大的民族精神和傳承到今天的良好文化做引導(dǎo)，我們的祖國(guó)才能在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，延綿到今天。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榛饷軟_突提供有價(jià)值的幫助

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代也有很大的借鑒意義。如今我們的社會(huì)中依然存在著各種各樣的矛盾，這些矛盾已經(jīng)影響到了我們生活的方方面面。想要尋求這些矛盾的解決辦法，我們需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們指引方向。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是提倡“和”這個(gè)主題，一切講求以和為貴。因此我們說(shuō)，中國(guó)留下來(lái)的優(yōu)良文化是和諧的重要體現(xiàn)，追求的是一種“和”的境界。在傳統(tǒng)文化對(duì)于物質(zhì)利益的態(tài)度上，儒家思想并不否定人們對(duì)于物質(zhì)享受的追求，但是也要適度，不能放縱自己，要有一定的節(jié)制，做到有欲望卻不貪婪。道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都要有適度的態(tài)度，不能把它作為整個(gè)人生的終極追求，更不能因?yàn)樽约旱美嫒p害他人。因此我們說(shuō)，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今依然有很大的借鑒意義，他能夠洗滌心靈，涵養(yǎng)品格，提升人的精神境界,更好幫助我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源

在人與自然的和諧方面，孔子認(rèn)為，人應(yīng)該打破原始天命的束縛，從天神的重壓中解脫，道法自然卻又不受限于自然。莊子的思想則是天人合一。我國(guó)偉大先輩們的觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)人要從自然的限制中擺脫出來(lái)，以人為主體，道法自然，以此來(lái)形成人與自然和諧共處的局面。在人與自身和諧的方面，中國(guó)的優(yōu)良文化并不反對(duì)人的欲望和生理需求，但是倡導(dǎo)自我克制，自我約束?？鬃又鲝垼杏麉s不貪心，考慮事情不超過(guò)自己的職位。老子主張，人不應(yīng)該被錢(qián)物所奴役，放飛心靈，少一些羈絆，才能達(dá)到自由的境界；在人與人之間和諧方面，孔子強(qiáng)調(diào)的是要推己及人，將心比心。老子認(rèn)為“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德?！睆?qiáng)調(diào)的是與人為善，以德報(bào)怨。如果大家都以這樣的心態(tài)為準(zhǔn)則來(lái)為人處事，那么整個(gè)社會(huì)一定會(huì)被和諧信賴的氣氛充滿；在人與社會(huì)和諧的方面，孔子認(rèn)為，每個(gè)人都要為集體做一些事。而國(guó)家和社會(huì)營(yíng)造的一切，都是為了它的起點(diǎn)和歸宿：人，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

當(dāng)然，非常和諧統(tǒng)一的集體必須要有足夠的物質(zhì)做保障，就是所說(shuō)的國(guó)富民強(qiáng)。荀子曾經(jīng)提出過(guò)：百姓豐衣足食，土地就肥沃而整治得好，土地肥沃而整治得好，收成就會(huì)增加百倍的思想。即使古代富強(qiáng)國(guó)家的目的是“民財(cái)足則君賦斂焉不窮”，但是這是一種自私且狹隘的思想。然而，人們對(duì)使國(guó)家繁盛昌榮的思想深深刻印并影響至今。

人與人之間交往要講究誠(chéng)信，這一點(diǎn)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。老子的觀點(diǎn)認(rèn)為，讓老人有所養(yǎng)而得到安康舒適，讓朋友得到信任，讓青年人得到關(guān)懷。并把此作為自己的人生信條。由此我們可以看出，誠(chéng)信在人與人的交往之中占有很大的地位。與此類似的還有孔子所提出的“言必信，行必果”，孔子還倡導(dǎo)要忠誠(chéng)于君主。在《論語(yǔ)》中曾有言，“君事臣以忠”。但是，孔子也認(rèn)為，所謂大臣，必須要能以正道來(lái)侍奉君主，如果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣?？鬃又匾暣罅x，能夠在國(guó)家存亡的危難關(guān)頭，為名族利益和國(guó)家生死犧牲自我，并且以這種精神影響了后世千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女在緊要關(guān)頭誓死捍衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情操。

我國(guó)核心價(jià)值觀的根本來(lái)源就是我國(guó)的文化積淀，祖國(guó)留下來(lái)的優(yōu)良文化豐富了我國(guó)的核心價(jià)值觀，它的許多優(yōu)秀思想都被吸收進(jìn)來(lái)，逐漸融入其中，不斷豐富我國(guó)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

[1]中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2017（1）：26.

[2]江澤民.在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，1998（9）：29.

[3]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016（7）：2.

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A

本文系2015年貴州省教育廳高校人文社科研究課題“高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式創(chuàng)新研究”（課題編號(hào)：2015SSK08)階段性研究成果。