以人性化執(zhí)法 構(gòu)筑平安人文環(huán)境
——以公安題材小說為例

文/張友文

以人性化執(zhí)法 構(gòu)筑平安人文環(huán)境
——以公安題材小說為例

文/張友文

新聞報(bào)道上說某公安局拘捕犯罪嫌疑人，給他們戴手銬的同時(shí)加上手銬罩；某反貪局對(duì)犯罪嫌疑人的住所進(jìn)行搜查時(shí)，在不影響案件進(jìn)程的前提下，盡可能不當(dāng)著其家人的面實(shí)施。也就是說，推行“未成年人、老年人回避制”。全國(guó)相當(dāng)多的交管部門對(duì)違章?？寇囕v的處罰方式由過去的“拖車”改為“貼單”……

上述舉措，無疑是人性化執(zhí)法的創(chuàng)舉，是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。筆者研究公安文學(xué)，發(fā)現(xiàn)公安題材小說中人性化執(zhí)法的例子比較多。在此，將公安文學(xué)文本與法律文本放在一起比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的共同點(diǎn)，從而得出人性化執(zhí)法有利于構(gòu)筑人文環(huán)境的結(jié)論。

隨著互文性理論的興起，打破文學(xué)與法律的界限便成為了可能。何為文學(xué)？何為法律？很難界定?！盎ノ男浴?intertextuality)概念最早由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)者朱麗婭·克里斯蒂娃提出。她說：“任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！边@就是說，沒有單獨(dú)的文本，任何文本都是“文本間性”的，一個(gè)文本指涉另一個(gè)文本，文本與文本永遠(yuǎn)處于交叉、重復(fù)、吸收和轉(zhuǎn)化之中，它們共同構(gòu)成了綿延不斷的文本群體。

那么，何為文本呢？在傳統(tǒng)文學(xué)理論看來，文學(xué)文本是作家創(chuàng)造的產(chǎn)物，是作者審美意識(shí)的物化?？墒菍?duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論來說，文學(xué)文本卻是一個(gè)獨(dú)立自足的藝術(shù)世界，一個(gè)有待解釋的開放對(duì)象。

作為誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評(píng)術(shù)語的范圍，它以其對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對(duì)文學(xué)研究視野的可拓展性，在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色。作為一種重要的文本理論，互文性理論注重將外在的影響和力量文本化，一切語境無論是政治的、歷史的，或社會(huì)的、心理的都變成了互文本，這樣文本性代替了文學(xué)，互文性取代了傳統(tǒng)，自主、自足的文學(xué)觀念也隨之被打破?；ノ男岳碚搶⒔鈽?gòu)主義的、新歷史主義的，乃至后現(xiàn)代主義的文學(xué)批評(píng)的合理因素都納入了其體系之內(nèi)，從而也使自身在闡釋上具有了多向度的可能。

具體而言，互文性理論吸取了解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的破壞邏各斯中心主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)由文本顯示出來的斷裂性和不確定性，而新歷史主義的歷史和文本具有互文性的理論也成為了互文性理論的一個(gè)重要的文本分析策略，不過它結(jié)合了自身誕生于結(jié)構(gòu)主義文論的特色，將之改換成了文本和文本的互文性，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展。所以，互文性理論所遵循的思維模式也能清晰地窺見，它不是單純地以文本來分析文本，否則它也將落入形式主義文論的窠臼?；ノ男岳碚撘孕问椒治鰹榍腥朦c(diǎn)，最終讓自己的視線擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)和文化影響的視域之內(nèi)，即一個(gè)從文本的互文性到主體的互文性（也可稱之為“互射性”或“互涉性”），再到文化的互文性的邏輯模式。互文性理論以“影響”為其核心要素，將眾多的影響文學(xué)創(chuàng)作的因子納入其關(guān)注的領(lǐng)域，從而也使自己超越了單純的形式研究的層面，而進(jìn)入到多重對(duì)活的層面。

從互文性理論可以得出，文學(xué)文本和法律文本是可以進(jìn)行對(duì)話的，是相通的。《秋菊打官司》是文學(xué)文本，也是法律文本。莎士比亞的《威尼斯商人》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》等文學(xué)經(jīng)典都是法律與文學(xué)運(yùn)動(dòng)研究的文本典范。

我們?cè)倩氐轿膶W(xué)的原初含義。在中國(guó)先秦時(shí)代，文學(xué)的最初含義是文章和博學(xué)。大約從魏晉時(shí)代起，文學(xué)的含義在實(shí)際運(yùn)用中逐漸變得狹窄和專門起來，其趨勢(shì)就是：文學(xué)的“博學(xué)”的含義趨淡，而專注予以富有文采的語言去表達(dá)情感的內(nèi)涵增強(qiáng)了。這就形成了一種新的較為狹窄的含義：文學(xué)是指有文采的緣情性作品。到了唐宋時(shí)期，文學(xué)概念就出現(xiàn)了寬泛化、廣義化。在廣義上是指人類創(chuàng)造的一切語言性符號(hào)。從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初即晚清以來，文學(xué)獲得了一種現(xiàn)代含義：文學(xué)是一種語言性藝術(shù)。

從文學(xué)含義的發(fā)展軌跡可以得出如下結(jié)論：文學(xué)與法律同根同源，時(shí)而分家，時(shí)而交叉。文學(xué)中有法律，法律中有文學(xué)。尤其是當(dāng)下高呼文學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究或跨文化研究。文學(xué)與法律就不分伯仲了。文學(xué)中情感（心靈）性的維度是永恒的話題。盡管先秦時(shí)代，從“文章和博學(xué)”看不出文學(xué)的情感性，但是從魯迅先生提出的“杭育杭育”派作家也可得知文學(xué)離不開情感。

審美情感是文學(xué)的本源，也是文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。古今中外的文學(xué)理論皆有很大程度的認(rèn)同。在中國(guó)的第一部文學(xué)作品選集《詩三百》中，已有了這樣的詩句：“心之憂矣，我歌且謠?！币钥鬃印⒚献又詾榇淼娜寮医袒恼撝?，政治道德目的之下的“用《詩》”也是以承認(rèn)文學(xué)的感情意義為基礎(chǔ)的。文學(xué)是抒情的，文學(xué)的發(fā)生也來自人的感情活動(dòng)?！盾髯印氛摗分赋觯骸胺驑罚ㄒ魳分畼贰┱?，樂（快樂之‘樂’）也，人情之所必不免也。故人不能無樂；樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。”

西方文論中的情感（心靈）本質(zhì)論也極為豐富，這一認(rèn)識(shí)幾乎貫穿了整個(gè)西方文學(xué)理論史。朗吉努斯《論崇高》說：“詩的意象以使人驚心動(dòng)魄為目的，演講的意象卻是為了使觀念明晰，雖則兩者都力求做到后一點(diǎn)，力求激發(fā)感情。”狄德羅《論戲劇詩》說：“沒有感情這個(gè)因素，任何風(fēng)格都不可能打動(dòng)人心?！鼻楦行詭缀醭闪宋膶W(xué)性的同義語。具有理性、形式與普通性的法律，比其他東西更容易從形式走向空洞，從普通走向冷漠，從理性到達(dá)理性的自負(fù)與狂妄。當(dāng)法律遺棄了愛，守著冷冰冰的正義，法律就如卡夫卡的《訴訟》里那個(gè)佩戴了翅膀的正義女神一樣，成了一尊邪神，它可以變成任何力量的奴仆，制造怨恨、散播不和、消磨勇氣和正直。面對(duì)如此現(xiàn)狀，有識(shí)之士呼吁使法律重新學(xué)會(huì)愛。其途徑之一，便是重拾法律的文學(xué)傳統(tǒng)，即在冰冷的邏輯中重溫文學(xué)的舊夢(mèng)，重溫那比法典的筆畫要細(xì)膩千倍的情感。

寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事司法政策的提出便是一種人文關(guān)懷的表征。人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類的解放與自由的追求。一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。這是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類自覺意識(shí)提高的反映。

2007年1月1日這一天，下放了多年的死刑復(fù)核權(quán)被最高人民法院收回。死刑復(fù)核權(quán)的收回，是伴隨著“寬嚴(yán)相濟(jì)”基本刑事政策采取的一項(xiàng)重要舉措。而“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑事政策，體現(xiàn)在死刑案件當(dāng)中，可以總結(jié)為八個(gè)字：保留死刑、少殺慎殺?！吧贇⑸鳉ⅰ笔呛椭C社會(huì)的必然需求。

談到文學(xué)的作用時(shí)，傳統(tǒng)的說法只提及認(rèn)識(shí)、審美和教育作用。為文需要，只談文學(xué)的教育作用，就是文學(xué)能促進(jìn)社會(huì)精神文明的價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明之進(jìn)程。這種價(jià)值可以體現(xiàn)為對(duì)人的道德感和羞恥感的培養(yǎng)。

我國(guó)歷代文學(xué)家非常重視文學(xué)的道德教育作用，這被稱之為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。這“道義”就是一種神圣的正義感和道德感。文學(xué)應(yīng)當(dāng)樹立正義感和道德感的價(jià)值尺度，并以此來分辨和評(píng)判善良與邪惡。

文學(xué)的教育作用，具體說來，則是對(duì)一種健康而高尚的人格的塑造。優(yōu)秀的文學(xué)作品在陶冶人的靈魂，凈化人的心靈，豐富人的精神價(jià)值，提高人的尊嚴(yán)、道德情操和精神境界方面具有巨大的作用。狄德羅認(rèn)為，好的文藝應(yīng)當(dāng)使一個(gè)壞人在戲院里對(duì)自己所犯過的罪行表示憤慨，對(duì)自己的罪行的受害者感到同情，對(duì)自己這樣人格的人感到厭惡，從而使他傾向于不那么作惡了。這比被一個(gè)嚴(yán)厲而生硬的說教者痛斥一頓來得更有效。這也正是文學(xué)的可貴之處，也是文學(xué)的教育不同于一般的教育作用的獨(dú)特之地。

鄧宏順的中篇小說《歸案》（載《2012年度公安文學(xué)精選（中篇小說卷）》，原載于《湖南文學(xué)》2012年第11期）講述了人民警察為犯罪分子討賬的故事。小說中的陳副隊(duì)長(zhǎng)幫犯罪嫌疑人李澤洲討回了工錢，李澤洲才無條件地、服服帖帖地跟著警察走。聰慧的鄧宏順卻在文本中又安排了一個(gè)插曲，或者說是“作者跟著人物走”的緣故吧，李澤洲身上竟然還有故事?！疤煲掠?，娘要嫁人”，突發(fā)的泥石流擋也擋不住。事實(shí)上，陳副隊(duì)長(zhǎng)是在良心的驅(qū)使下幫助李澤洲討工錢的?！耙孕膿Q心”，李澤洲的靈魂也復(fù)蘇了。他說：“我不愿做一個(gè)沒有良心的人！”否則押解途中可能有意外發(fā)生。據(jù)說“他們（李澤洲夫妻）已經(jīng)悄悄商量過了，如果不讓討工錢或者討不來工錢，他們就在路途上跳車逃跑或者一起尋短見”。

再如，邢根民的《還債》（載《2011年度公安文學(xué)精選·短篇小說卷》，原載于《小說選刊》2011年增刊）重在體現(xiàn)“為民”情懷。除夕之夜，在冰天雪地里蹲守了很久的交通民警周潤(rùn)龍和王小兵好不容易逮住了剛進(jìn)家門的交通肇事者黑蛋。將黑蛋關(guān)進(jìn)看守所后，他態(tài)度惡劣，不配合教育。周潤(rùn)龍對(duì)他及家人實(shí)施人文關(guān)懷，最終喚醒了黑蛋的良知——答應(yīng)賠償死者，并寫下還款計(jì)劃保證書。

如果警察不關(guān)心黑蛋，黑蛋出獄后不僅不會(huì)賠償受害者家屬，還可能找人民警察尋仇，社會(huì)的不安定因素就會(huì)增加幾分。社會(huì)和諧的基本標(biāo)準(zhǔn)就是行為的和諧，即人們之間可以保留思想上的多樣性，但是在基本行為方面必須符合統(tǒng)一的行為規(guī)范?！吧鐣?huì)”是一個(gè)群體的存在，群體之間的和諧自然以行為的和諧為前提。當(dāng)然，更進(jìn)一步，則是人們不僅必須在行動(dòng)上服從統(tǒng)一的法律，而且必須在思想上發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同統(tǒng)一的法律。能達(dá)到這種意義上的和諧，應(yīng)該是我們努力的目標(biāo)。但是，我們必須保證首先做到行為上的統(tǒng)一。然而，多元社會(huì)中行為的統(tǒng)一需要建立在對(duì)不同利益的充分考慮和衡量的基礎(chǔ)上，需要政治權(quán)力至少能夠在形式中立的立場(chǎng)上行使，需要不同的利益主體都能夠參與到行為規(guī)范的制定與實(shí)施的過程中，這就需要我們根據(jù)和諧社會(huì)的發(fā)展要求，加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)。依法執(zhí)政的提出，顯然是把加強(qiáng)法治國(guó)家建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)的一個(gè)重要措施，作為推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重大舉措。其中的原因就在于，法律是一個(gè)以多元利益并存為基礎(chǔ)的社會(huì)調(diào)整機(jī)制，是市場(chǎng)機(jī)制下國(guó)家權(quán)力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要形式。只有運(yùn)用法律手段，才能夠充分保護(hù)市場(chǎng)主體追逐自身利益的權(quán)利，才能夠平衡社會(huì)矛盾，也才能夠激勵(lì)市場(chǎng)主體創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，進(jìn)而從根本上消滅社會(huì)不和諧的根源——貧困。

法律作為現(xiàn)代“和諧社會(huì)”基礎(chǔ)的另外一個(gè)原因則在于，和諧的社會(huì)需要人們真誠(chéng)地交流和溝通，特別是在政治領(lǐng)域，只有理性的交流，才可能達(dá)成交流的目的，即形成最大限度的共識(shí)。封閉時(shí)代，短暫的和諧幾乎都是與愚昧不可分離的，建立在對(duì)政治權(quán)力的盲從的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代社會(huì)中，人們已經(jīng)擺脫了盲從心理，開始普遍依靠自己的理性思考來解決問題。這是理性時(shí)代的特征，是不可逆轉(zhuǎn)的，人們需要自己思考和解決問題，需要在文明的政治機(jī)制中通過話語的形式參與政治事務(wù)。因此，需要通過法律建立和完善民主政治制度并且在這個(gè)制度中充分表達(dá)意見。

當(dāng)代哲學(xué)家馬薩·努斯鮑姆提倡法官要成為詩人。當(dāng)然，僅僅靠詩并不足以彌補(bǔ)法律中越來越深的裂縫。因此，法學(xué)家有必要借助來自文學(xué)的力量來充實(shí)內(nèi)心，在機(jī)械精細(xì)地操作法律的同時(shí)融入偉大的博愛情感和人文關(guān)懷之維，為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。

由此可見，上述兩篇公安題材小說中充溢著溫暖的人文關(guān)懷精神和博愛情感。

行文至引，意猶未盡。雖然人性化執(zhí)法有利于構(gòu)建社會(huì)和諧穩(wěn)定，但是不能因此而降低執(zhí)法的標(biāo)準(zhǔn)，不能辦人情案。因此，人性化執(zhí)法對(duì)執(zhí)法人員提出了更高的要求，執(zhí)法人員必須端正執(zhí)法思想，樹立起真正符合社會(huì)主義民主的法制觀念。

（本文作者單位：湖北警官學(xué)院）

1.陶東風(fēng)：《文學(xué)理論基本問題》，北京大學(xué)出版社2005年版。

2.［法］朱麗婭·克里斯蒂娃：《符號(hào)學(xué)：意義分析研究》，上海文藝出版社1993年版。

3.王先霈、孫文憲：《文學(xué)理論導(dǎo)引》，高等教育出版社2005年版。

4.王一川：《文學(xué)理論講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

5.陳葉：《兩種話語力量的整合》，載《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第2期。

6.張有義：《我國(guó)“少殺慎殺”政策具有歷史一貫性》，載《法制日?qǐng)?bào)·周末》2007年9月23日。