從考古文物看大理國時期經(jīng)濟發(fā)展狀況

賈 璞

（河南博物院，河南 鄭州 450000）

從考古文物看大理國時期經(jīng)濟發(fā)展狀況

賈 璞

（河南博物院，河南 鄭州 450000）

隨著我國考古事業(yè)不斷發(fā)展，對于大理國時期云南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，有了更加詳實的推測，并在原有歷史史料證據(jù)基礎上，得到了考古資料的證實。根據(jù)歷史史料和考古文物發(fā)現(xiàn)分析，大理國時期云南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為迅速，相比南詔時期，在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等方面，得到了有效的提高和發(fā)展。另外，在洱海、滇池等政治、經(jīng)濟中心區(qū)域，少數(shù)技術(shù)可與同期中原地區(qū)發(fā)展水平相媲美，甚至猶有過之，彰顯了古代云南先民的智慧。

考古文物；大理國時期；云南地區(qū)；經(jīng)濟發(fā)展

大理國是古代宋朝時期由少數(shù)民族建立的政權(quán)國家，以白族為主導，其疆域包含現(xiàn)在中國云南省、貴州省、四川省部分地區(qū)以及老撾、緬甸和越南部分地區(qū)。根據(jù)相關(guān)歷史史料記載，大理國向東“至普安路之橫山”，向西“至緬地之江頭城”，東西相距“凡三千九百里而遠”，向南“至臨安路之鹿滄江”，向北“至羅羅斯之大渡河”，南北相距“四千里而近”。大理國對于古代西南地區(qū)的政治統(tǒng)治長達300多年，這一時期古云南地區(qū)的政治發(fā)展相對穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展較為迅速。隨著云南地區(qū)考古研究工作的不斷深入，越來越多的歷史文物被發(fā)現(xiàn)和挖掘，為大理國時期當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展狀態(tài)研究，提供了有效的科學參考和佐證。

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展分析

大理國時期，其政治經(jīng)濟中心地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展較為迅速，已經(jīng)達到精耕細作的生產(chǎn)水平。根據(jù)宋朝史料《云南買馬記》記載，四川商人楊佐于北宋熙寧七年到大理國采購馬匹，當其行進至滇池地區(qū)時“見大田，生苗稼，其山川風物，略如東蜀之資、榮”。根據(jù)這段描述可知，大理國時期其統(tǒng)治地區(qū)，尤其是洱海、滇池等政治經(jīng)濟中心地帶的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展較為迅速，可與川東平原地區(qū)向接近。綜合歷史史料記載和出土文物研究，促使大理國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要因素，主要體現(xiàn)在以下兩方面內(nèi)容。

（一）封建土地制度的制定和完善

經(jīng)濟發(fā)展與政治發(fā)展水平有著直接且緊密的聯(lián)系，大理國之前，南詔政權(quán)時期，該地區(qū)社會政治制度為奴隸制，大理國之后發(fā)展為封建領(lǐng)主制，社會政治制度的發(fā)展為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定了一定的政治基礎。根據(jù)相關(guān)史料記載，大理國王室一直重視與宋朝的政治友好關(guān)系，接受宋朝統(tǒng)治者的封賞，定期向中央政府納貢和提供勞役。與奴隸制相比，封建領(lǐng)土制無疑是更先進、科學的制度，在此基礎上，地主土地所有制經(jīng)濟逐漸被確立和發(fā)展，帶動了云南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有效發(fā)展。

從考古文物的角度分析，今保存于大理市博物館的高興藍若碑，較為詳細地記錄了大理國時期的土地耕作發(fā)展狀態(tài)，以及土地所有制的發(fā)展狀況。高興藍若碑于1984年在大理海東挖色高興村出土，高、寬、厚分別為1.2m、0.5m、0.1m，碑頂呈半圓形，碑中間可見“高興蘭若”四字。碑文具體講述了僧俗人施舍土地和相互捐助財務，共建寺院的歷史，其中對于土地耕種狀態(tài)和所有制的描述，為相關(guān)歷史研究提供了重要的科學參考。首先，高興藍若碑中對于計量單位的應用，表明當時的土地丈量已經(jīng)發(fā)展到精算階段，側(cè)面反映出當時農(nóng)田耕種的細致程度；其次，高興藍若碑對于土地施舍情況的記載，表面當時社會對于土地私有制度以及封建領(lǐng)土土地制度的規(guī)定。根據(jù)高興蘭若碑記載，進行土地施舍的施主有高妙音護、黑洱和戒凈等十人，這種個人土地轉(zhuǎn)讓行為，表明了捐獻者對于土地的支配權(quán)利，即當時的土地已經(jīng)是領(lǐng)主和地主私有。

（二）農(nóng)田水利工程建設及發(fā)展

大理國統(tǒng)治者十分重視農(nóng)田水利工程的建設、發(fā)展情況。段思平創(chuàng)建大理國后，首要發(fā)展的就是農(nóng)業(yè)，大力興修農(nóng)田水利工程是其發(fā)展農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。段思平時期修建的農(nóng)田水利工程至今仍有部分保存，如現(xiàn)今云南省祥云白塔村附近的段家壩，就是一個典型的例子。另外，在今云南祥云地區(qū)，仍存在不少大理國時期的蓄水坡塘，表現(xiàn)出當時統(tǒng)治者對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視。

二、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展

就古代社會經(jīng)濟而言，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣是其主要的發(fā)展載體，可客觀地反映出當時各類生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展水準。與南詔時期相比，大理國的手工業(yè)技術(shù)得到了進一步的提高和發(fā)展，結(jié)合史料記載和出土文物分析，其主要具有以下幾點特征。

（一）織造加工行業(yè)發(fā)展分析

從當前發(fā)現(xiàn)、挖掘的出土文物分析，大理國手工業(yè)技術(shù)處于相對較高的水準，通過對比甲胄、服飾、毛氈等手工業(yè)產(chǎn)品，可以發(fā)現(xiàn)明顯的織造加工方面的技術(shù)進步。

《張勝溫畫卷》是著名大理國宮廷畫師張勝溫的作品，被稱為“曠世奇珍”和“南天瑰寶”，現(xiàn)保存于臺灣故宮博物院。該畫卷共有134幅，628個人物像，形神俱佳，其中對于利貞皇帝、后宮嬪妃以及隨行侍從的服飾描畫，客觀、真實地記錄了大理國時期貴族服裝的款式特點、風格和織造技術(shù)水平。對比同一時期的社會、文化可以發(fā)現(xiàn)，大理國貴族服飾很大程度上參考了中原服飾的設計理念，同時融入了自身民族的文化特征，而織造加工技術(shù)的發(fā)展為服裝設計的實現(xiàn)，提供了基礎保障和支持。

另一方面，甲胄即皮革制品，也是反映大理國手工業(yè)技術(shù)水平的重要產(chǎn)品。大理國生產(chǎn)的甲胄多以象皮、犀牛皮以及牛皮作為主要原料，顏色以紅黃二色為主，甲胄紋路則以百花蟲獸為主。根據(jù)史料記載，大理國生產(chǎn)的甲胄“極工秒”“蠻甲唯大理國最工”，同時大理國皮甲也是其上貢宋朝的主要貢品。從出土文物的角度分析，大理國將領(lǐng)穿著甲胄分為披氈、皮質(zhì)甲胄等多種品質(zhì)，立功者可獲得名為“波羅皮”的虎皮甲胄，這些文物也反映出大理國發(fā)達的手工加工技術(shù)。

（二）冶金制造行業(yè)分析

大理國時期，冶金制造行業(yè)較為發(fā)達，已經(jīng)成功掌握純銀、純金、銀鎏金及銅鎏金等冶金工藝技術(shù)。結(jié)合當前的考古文物發(fā)現(xiàn)，大理國冶金技術(shù)主要具有以下幾點特征：一，規(guī)模龐大?，F(xiàn)保存于永勝縣覺斯樓的大理國時期鑄造的銅鐘，全高近2m，重量約有萬斤，縱觀中國鑄造史也很難找到這種規(guī)模的鑄造文物。另外，1992年考古學家在大理挖色鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了一處高近7.0m，寬約6.0m的巨大煉爐，以及規(guī)模龐大的古銅礦渣遺址，也證實了這一點；二，做工精良。1978年，云南崇圣寺維修過程中，在千尋塔頂部發(fā)現(xiàn)一尊黃金材質(zhì)的阿嵯耶觀音像，高約26.0cm，重約1136g，觀音像背部存有火焰紋形背光采用了鏤空雕花工藝，整體品相完整、工藝精湛，是現(xiàn)存藝術(shù)價值、科學價值最高的阿嵯耶觀音像；三，宗教色彩濃郁。大理國信仰佛教，又也被稱為“妙香佛國”，目前發(fā)現(xiàn)挖掘的冶金鑄造產(chǎn)品，幾乎都可以看到佛教文化的影子。

三、對外貿(mào)易經(jīng)濟發(fā)展分析

在發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的基礎上，大理國對外貿(mào)易行為越來越頻繁，并且隨著對外貿(mào)易經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，大理國貨幣的流通范圍愈發(fā)廣闊。大理國時期是古代云南歷史上重要的貨幣市場發(fā)展時期，這一時期的云南貨幣市場雖然仍以貝幣為主導，但中原的銅錢、金銀貨幣等也具有相應的流通。不同形式貨幣的應用，促進了古代云南與中原地區(qū)的經(jīng)濟交流，為雙方的經(jīng)濟互補發(fā)展，創(chuàng)造了優(yōu)良條件。1980年，考古研究隊針對云南曲靖市八塔臺古墓的挖掘考察過程中，發(fā)現(xiàn)了大量的貝幣和北宋時期的銅錢，包括咸平元寶、天圣元寶、熙寧元寶、政和通寶等，這些不同時代的宋朝銅錢，證明了古云南地區(qū)對外貿(mào)易經(jīng)濟的發(fā)達。

大理國時期對外貿(mào)易的發(fā)展還體現(xiàn)于貿(mào)易市場的有效擴展，除大理國周邊、中原地區(qū)外，其對外貿(mào)易還擴展至中印半島等地區(qū)，大理國的主要貨幣貝幣，就是通過與中印半島各國貿(mào)易獲得的。

四、結(jié)語

由于史料文獻較少，大理國時期古代云南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，一向較為神秘，存在諸多歷史疑點。隨著現(xiàn)代考古事業(yè)不斷發(fā)展，古云南地區(qū)的出土文物越來越多，為考古研究和歷史研究，提供了真實、科學的實物參考?？偨Y(jié)歷史史料和出土文物信息可得，大理國時期古代云南地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及對外貿(mào)易行業(yè)較為發(fā)達，并且在其政治、經(jīng)濟中心地帶，部分領(lǐng)域技術(shù)可達到、甚至超越同期中原地區(qū)技術(shù)水平，證實了古代云南地區(qū)人民的才能和智慧。

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[5]張海超.南詔大理國佛教文化傳入途徑研究[J].青海民族大學學報（社會科學版），2011（4）.

K87

A

賈璞（1978-），女，鄭州人，畢業(yè)于上海社會科學院歷史學與博物館學，碩士研究生，現(xiàn)工作于河南博物院，中級文博館員，研究方向：于漢唐考古方向。