信息產(chǎn)業(yè)在云南少數(shù)民族“非遺文化”保護(hù)與傳承中的功能研究

謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650228）

信息產(chǎn)業(yè)在云南少數(shù)民族“非遺文化”保護(hù)與傳承中的功能研究

謝 敏

（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650228）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平不斷提高與發(fā)展，以消費(fèi)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的消費(fèi)型社會(huì)已然在全社會(huì)范圍內(nèi)形成并產(chǎn)生持續(xù)的影響力。在此宏觀背景下，云南各少數(shù)民族“非遺”無(wú)可避免地正在面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與文化變遷。在如此深刻的變遷過(guò)程中，信息產(chǎn)業(yè)及其自身所特有的優(yōu)勢(shì)，凸顯出在云南少數(shù)民族“非遺”保護(hù)與傳承過(guò)程中的重要作用。

信息產(chǎn)業(yè)；云南；少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、體制及機(jī)制的進(jìn)一步調(diào)整與深化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平不斷提高與發(fā)展，以消費(fèi)為經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的消費(fèi)型社會(huì)已然在全社會(huì)范圍內(nèi)形成并產(chǎn)生持續(xù)的影響力。在此宏觀背景下，在我國(guó)人口基數(shù)中居于相對(duì)較少、居住地域相對(duì)較為邊遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)生活相對(duì)較為欠發(fā)達(dá)的云南各少數(shù)民族無(wú)可避免地正在面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與文化變遷。一方面，他們的傳統(tǒng)生活生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)方式正在發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)的民族建筑、語(yǔ)言、民俗、生產(chǎn)生活用品乃至承載著民族精神實(shí)質(zhì)的藝術(shù)形式等文化遺產(chǎn)整體性消失的速度不斷加快，如果不及時(shí)搶救和保護(hù)，這些珍貴民族的文化遺產(chǎn)將隨著經(jīng)濟(jì)力量的夷平化作用而面臨消失的危險(xiǎn)。另一方面，云南各少數(shù)民族的成員尤其是青少年兒童在當(dāng)代以信息生產(chǎn)力為特征的新經(jīng)濟(jì)力量中，借助各種信息化終端設(shè)備，如手機(jī)、電腦、讀書(shū)器等，通過(guò)電影、電視、音樂(lè)、圖書(shū)及游戲等媒介，大量接觸到各類(lèi)同他們?cè)褡逦幕h(huán)境及特質(zhì)相異的文化信息，使得原先在自身民族日常生活環(huán)境中有一定規(guī)范、引導(dǎo)作用的特有民族觀念、信仰及倫理道德觀念對(duì)他們產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)性的“失范”效應(yīng)，顯現(xiàn)出精神家園的空虛現(xiàn)象。隨著云南各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化，一些民族傳統(tǒng)工藝、習(xí)俗因傳人的大量離世，其技能失傳或本來(lái)的意蘊(yùn)發(fā)生扭曲，在云南少數(shù)民族地區(qū)已是一種較為普遍且具有一定共性的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。面對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)如此普遍的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，如何以適當(dāng)、合理的方式重拾費(fèi)孝通先生所提“文化自覺(jué)”的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，避免極端化，實(shí)現(xiàn)云南各少數(shù)民族非物質(zhì)文化與現(xiàn)代文明的共生和共融，真正將習(xí)近平總書(shū)記“為把云南建設(shè)成為我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮穩(wěn)定的示范區(qū)不懈奮斗”的指示落到實(shí)處，就成云南各少數(shù)民族“非遺”傳承與發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中所面臨的重大理論與實(shí)踐命題。

結(jié)合當(dāng)前具有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)深度發(fā)展的實(shí)際與云南各少數(shù)民族非物質(zhì)文化的特質(zhì)來(lái)看，云南各少數(shù)民族的非物質(zhì)文化形態(tài)及其傳承人都展現(xiàn)出一種特殊的社會(huì)脆弱性。對(duì)這種特殊的社會(huì)脆弱性的描述，學(xué)界對(duì)其的描述與解釋較為廣泛與深刻，例如：云南一些少數(shù)民族特有的歌謠、曲藝、傳說(shuō)等開(kāi)始失傳；一些精湛且具有悠久歷史的民族特色工藝和典型建筑開(kāi)始衰微；一些有利于培養(yǎng)人類(lèi)美德的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶和習(xí)俗被逐漸拋棄；民族個(gè)體對(duì)自身民族文化自信心降低；民族傳統(tǒng)凝聚力減弱；不同民族之間非遺文化多樣性或同一民族內(nèi)部多樣性非遺文化類(lèi)型逐漸消失、民族非遺文化過(guò)度商業(yè)化等。這些現(xiàn)象雖讓人無(wú)奈與遺憾，但并非全無(wú)合理性，畢竟民族文化的變遷是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程，始終伴隨民族群體及其文化的發(fā)展，每一個(gè)民族都無(wú)可避免地要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變化做出回應(yīng)與調(diào)整。

盡管我們認(rèn)為對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究必須包括其在社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域與方向上的研究，但是通過(guò)現(xiàn)實(shí)學(xué)界對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一系列研究，我們看到對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的研究已經(jīng)被分解成一系列似乎是無(wú)聯(lián)系的領(lǐng)域——非遺文化類(lèi)型研究、傳承人研究、文化保護(hù)研究以及文化利用研究等。這些研究雖然都對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承過(guò)程中所出現(xiàn)的“社會(huì)脆弱性”提出了自己的見(jiàn)解與主張，但這些大多數(shù)的觀點(diǎn)，都表現(xiàn)出一種“裝飾性”的特征，也就是說(shuō)，這些研究大多沉溺于經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和大眾文化的眼前利益之中，采用了文化相對(duì)主義的立場(chǎng)與視角①，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化觀念沒(méi)有客觀嚴(yán)肅地去追溯其發(fā)生的原生語(yǔ)境，深刻體會(huì)其變遷、發(fā)展過(guò)程中的實(shí)際意義，既沒(méi)有歷史深度，也不進(jìn)行可行的、合理的比較研究，并且對(duì)政治不太感興趣。這類(lèi)研究看起來(lái)很熱鬧，但其對(duì)學(xué)術(shù)本身卻沒(méi)有更多的貢獻(xiàn)。

我們?cè)谶@里提出“信息產(chǎn)業(yè)”的目的在于利用其所具有的多學(xué)科、綜合性及智力性的綜合資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)“信息產(chǎn)業(yè)”的信息獲取、信息傳遞、信息處理、信息再生、信息利用的過(guò)程及功能，能夠很好地解釋與滿(mǎn)足少數(shù)民族非物質(zhì)文化體系中各類(lèi)持有者、參與者地位角色的實(shí)際文化需求。這樣，我們就能夠較為明確地對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化形態(tài)在現(xiàn)階段所表現(xiàn)出的“社會(huì)脆弱性”進(jìn)行梳理及厘清，在學(xué)理上“依據(jù)社會(huì)行動(dòng)者的軟弱性來(lái)描述社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)關(guān)注‘人類(lèi)狀況’的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)”，能夠運(yùn)用信息產(chǎn)業(yè)將云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化類(lèi)型、傳承人、參與者及其影響置于民族社會(huì)文化體系中的中心位置的體系有一個(gè)相對(duì)明確且具有一定研究操作性的體系及過(guò)程來(lái)看待與把握，通過(guò)“信息產(chǎn)業(yè)”自身所具有的系統(tǒng)性、共通性、客觀性與連貫性，能夠使我們從一個(gè)相對(duì)嚴(yán)肅的角度來(lái)看待云南各少數(shù)民族非物質(zhì)文化形態(tài)及其意義，并且能把與云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化形態(tài)密切相關(guān)的環(huán)境政治聯(lián)系起來(lái)，來(lái)解釋、賦予或恢復(fù)少數(shù)民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化所具有的生命力意義。

我們的觀點(diǎn)是，通過(guò)信息產(chǎn)業(yè)對(duì)云南各少數(shù)民族非物質(zhì)文化形態(tài)、傳承人及其文化影響力的解析，使云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)中的優(yōu)秀非物質(zhì)文化類(lèi)型重新贏得它對(duì)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和道德的關(guān)注與影響力，使它能夠在現(xiàn)實(shí)的民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中推動(dòng)對(duì)塑造少數(shù)民族現(xiàn)代社會(huì)的大規(guī)模歷史事件及過(guò)程的理解——經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革、勞動(dòng)分工的細(xì)化、工業(yè)化、人口再生產(chǎn)、民族國(guó)家觀念、技術(shù)和世俗化娛樂(lè)。將“裝飾性”研究從少數(shù)民族非物質(zhì)文化體系中所剝離的倫理道德和政治等少數(shù)民族非物質(zhì)文化應(yīng)該具有的意義還原到其整體性的構(gòu)架及環(huán)境之中，并在此基礎(chǔ)上，積極尋求當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化宏觀環(huán)境對(duì)少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷的理解，并且能夠?yàn)樽冞w的負(fù)面后果提供解決方案。

其一，利用數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)進(jìn)行民族文化的整理，是現(xiàn)時(shí)條件下對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐中最好的一種保護(hù)方式。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，在云南每一個(gè)少數(shù)民族其傳統(tǒng)的生活領(lǐng)域正在逐漸縮小，這點(diǎn)很好理解，自改革開(kāi)放以來(lái)，具有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了以往的資源配置方式，大生產(chǎn)與大開(kāi)放相互適應(yīng)發(fā)展、深化，每一個(gè)身處這個(gè)時(shí)代的民族及其成員，無(wú)論大小，都不可能置身于這種大環(huán)境之外，經(jīng)濟(jì)變革及發(fā)展的力量，已經(jīng)將所有的民族及其成員納入到現(xiàn)代化大規(guī)模生產(chǎn)的洪流之中。在經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的推動(dòng)下，無(wú)論民族整體或成員是否愿意，都必須要在大生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)中重新定位自己的角色與功能。云南少數(shù)民族所特有的非物質(zhì)文化也不能例外，云南各少數(shù)民族非物質(zhì)文化類(lèi)型的持有者與參與者，其傳統(tǒng)的公共生活領(lǐng)域正在逐漸因?yàn)楝F(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)與占有方式的變化而縮小，傳統(tǒng)的民族公共生活觀念與意識(shí)也隨著逐步收窄，民族公共社會(huì)生活所必須的物質(zhì)觀念也因公共財(cái)物觀念向個(gè)體占有觀念的滲透而縮小，日常生活的意義正逐漸地由民族以往共同的意識(shí)向個(gè)人化發(fā)展而漸次衰減。這種情況不能說(shuō)是不合理，在社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程之中，這是一種基本的社會(huì)發(fā)展要求。但在這種符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展大環(huán)境的實(shí)際要求之中，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化的整理就帶來(lái)了以往所沒(méi)有的困難。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化類(lèi)型及形態(tài)總是與特定的民族成員（傳承人）相聯(lián)系，其性質(zhì)從文化屬性來(lái)看，是民族共同體集體智慧的結(jié)晶，屬于該民族共同體的精神財(cái)富，但掌握這些非物質(zhì)文化類(lèi)型及技藝總是具體的民族成員（傳承人），二者之間形成了民族公共與民族個(gè)體的矛盾，對(duì)于一些能夠帶來(lái)實(shí)際效益的非物質(zhì)文化類(lèi)型，傳承人會(huì)因公共生活意識(shí)形態(tài)的縮小及現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的考量，而將原屬民族共同體共有的非物質(zhì)文化類(lèi)型，如特殊的技藝、工藝等私有化，從而造成個(gè)體的壟斷與民族文化共同體意義的缺失。此外，國(guó)家各級(jí)文化部門(mén)尤其是縣級(jí)文化職能部門(mén)，在對(duì)各少數(shù)民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)定與保存時(shí)，往往只從非物質(zhì)文化的傳承人角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行整理與保存，某項(xiàng)非物質(zhì)文化項(xiàng)目的所有具體信息都是由傳承人來(lái)提供。這樣在無(wú)意識(shí)中就將此項(xiàng)非物質(zhì)文化項(xiàng)目所具有的民族共同體的綜合意義消減了。從現(xiàn)階段對(duì)各少數(shù)民族非物質(zhì)文化項(xiàng)目的實(shí)際操作過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是從非物質(zhì)文化項(xiàng)目的傳承人或民族共同體“集體記憶”的角度出發(fā)來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化項(xiàng)目進(jìn)行整理、保存，都存在一定的短板。因?yàn)樯贁?shù)民族非物質(zhì)文化項(xiàng)目與其所產(chǎn)生的自然文化環(huán)境有著天然的聯(lián)系性與緊密性，具有高度的綜合性、復(fù)雜性等特點(diǎn)。在此情況下，使用任何一種單一的記錄技術(shù)與手段都不能夠相對(duì)全面地、高效地反應(yīng)該項(xiàng)非物質(zhì)文化項(xiàng)目所具有的民族文化意義。在此背景下，信息產(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)就顯現(xiàn)出其特有的技術(shù)與文化記錄優(yōu)勢(shì)。通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)，就能夠?qū)F(xiàn)代智能化工具（又稱(chēng)信息化的生產(chǎn)工具）運(yùn)用到記錄非物質(zhì)文化項(xiàng)目中來(lái)。通過(guò)錄音、錄像、訪談與文字識(shí)別等智能工具本身的綜合性，將云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化項(xiàng)目相對(duì)客觀、全面、完整地保存、記錄下來(lái)。

其二，通過(guò)數(shù)字化記錄來(lái)對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化對(duì)象進(jìn)行保存，有利于進(jìn)一步對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析、整理、學(xué)習(xí)、研究與提升。

應(yīng)用現(xiàn)代信息科技保存和傳播云南各少數(shù)民族“非遺”的行動(dòng)早已有之。清末法國(guó)駐滇總領(lǐng)事方蘇雅（AugusteFrancois）所拍攝的600多張?jiān)颇媳镜乩险掌?1896-1904)，以及其后在云南宜良承建滇越鐵路（1904-1907年）的法國(guó)工程師艾爾伯特·瑪麗用鏡頭記錄下了大量當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人文風(fēng)貌的文化影像資料，一直是外界了解中國(guó)少數(shù)民族文化的重要窗口。盡管20世紀(jì)50年代產(chǎn)生的《西南少數(shù)民族情況參考資料》《云南各民族社會(huì)歷史調(diào)查》等社會(huì)調(diào)查資料主要是文字記錄手段為主，但隨數(shù)字化技術(shù)在文獻(xiàn)資源的保存和展示方面的大量運(yùn)用，這些珍貴文獻(xiàn)被轉(zhuǎn)換成數(shù)字格式，再經(jīng)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)實(shí)現(xiàn)了大眾化查詢(xún)和傳播。2007年，《羌族文獻(xiàn)研究數(shù)據(jù)庫(kù)》在西南民族大學(xué)投入使用，該數(shù)字化平臺(tái)收錄了1857年至今的所有有關(guān)羌族研究文獻(xiàn)。在云南已普遍完成的“云南土風(fēng)計(jì)劃·文化傳承示范村”建設(shè)項(xiàng)目，在強(qiáng)調(diào)文化源生地保護(hù)與發(fā)展的同時(shí)，也借助影像數(shù)字技術(shù)對(duì)各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行“搶救式”的記錄與保存，并建立相應(yīng)的數(shù)字化平臺(tái)加以展示。實(shí)際上，諸如此類(lèi)的項(xiàng)目，在全國(guó)各級(jí)文化管理職能部門(mén)中，已經(jīng)成為其工作的主要內(nèi)容之一。

其三，通過(guò)利用數(shù)字化記錄與技術(shù)，能夠?qū)⒃颇仙贁?shù)民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化形式、技藝、思想、精神、信仰、道德、倫理等精華從原生的文化空間中釋放出來(lái)，走向更寬廣的舞臺(tái)。

吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中，就社會(huì)系統(tǒng)中某些具有共識(shí)性事項(xiàng)的“脫域”現(xiàn)象進(jìn)行了描述，認(rèn)為“所謂脫域，指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’”。吉登斯對(duì)“脫域”現(xiàn)象的描述，總結(jié)為兩種機(jī)制：第一種其稱(chēng)之為“象征標(biāo)志（symbolic tokens）”的產(chǎn)生，第二種稱(chēng)為“專(zhuān)家系統(tǒng)（expert system）”。細(xì)查吉登斯所闡述的這兩種機(jī)制，可以很清楚地看到其所描繪的這兩種機(jī)制，在內(nèi)涵、特點(diǎn)與過(guò)程上同信息產(chǎn)業(yè)都具有高度的重合性，“所謂象征標(biāo)志，指的是相互交流的媒介，它能將信息傳遞開(kāi)來(lái)，用不著考慮任何特定場(chǎng)景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)。象征標(biāo)志可以分為不同的種類(lèi)，例如，有象征政治合法性的符號(hào)。”從這個(gè)學(xué)理性資源出發(fā)，我們很容易就能夠?qū)⑿畔a(chǎn)業(yè)所具有的特點(diǎn)同少數(shù)民族文化的個(gè)性或特殊性之間建立起聯(lián)系，并借由這種聯(lián)系，通過(guò)信息為媒介將少數(shù)民族文化共同體中凝結(jié)著民族性特點(diǎn)和人類(lèi)文化共性的文化信息及元素總結(jié)、歸納及抽象出來(lái)，產(chǎn)生“脫域”現(xiàn)象，超越民族與地域的界限，以使更多且不同的文化共同體能夠在更大的地域與領(lǐng)域范圍中得到認(rèn)識(shí)、體悟。然而根據(jù)吉登斯的認(rèn)識(shí)，建立“象征標(biāo)志”還只是“脫域”機(jī)制的第一步，第一步的成功完成還離不開(kāi)“專(zhuān)家系統(tǒng)”的支持，所謂“專(zhuān)家系統(tǒng)”，吉登斯認(rèn)為：“我所說(shuō)的專(zhuān)家系統(tǒng)，指的是由技術(shù)成就和專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍所組成的體系，正是這些體系編織著我們生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的博大范圍。”據(jù)此，我們看到“專(zhuān)家系統(tǒng)”在某種程度上，實(shí)際就是當(dāng)代信息產(chǎn)業(yè)的文化代名詞?！皩?zhuān)家系統(tǒng)”能夠通過(guò)其所掌握的專(zhuān)業(yè)技能及通道將“象征標(biāo)志”傳播出去，使“象征標(biāo)志”在更廣闊的社會(huì)系統(tǒng)中得到傳播，真正產(chǎn)生“脫域”。

其四，通過(guò)對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化項(xiàng)目的數(shù)字信息化處理，能夠進(jìn)一步推動(dòng)民族地區(qū)的教育發(fā)展。本土、本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源能夠切實(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)校教育資源，其重大意義就在為民族教育的發(fā)展“尋根”。

如果我們從社會(huì)本位的角度來(lái)看待教育，可以看到，無(wú)論哪種教育都可以被認(rèn)為是社會(huì)綜合系統(tǒng)中的一部分，因?yàn)榻逃闹苯訉?duì)象是人，教育總是通過(guò)對(duì)人的影響與塑造，并通過(guò)受影響的人的實(shí)體性活動(dòng)，直接作用于社會(huì)，都要對(duì)社會(huì)系統(tǒng)整體功能的運(yùn)行及發(fā)揮提供或正或負(fù)的作用。因此，每個(gè)國(guó)家的教育系統(tǒng)尤其是學(xué)校教育系統(tǒng)，總是由在國(guó)家管理中居于統(tǒng)治地位的階級(jí)所掌握，并成為實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的重要組成部分及舉措，也就是說(shuō)，由國(guó)家所主導(dǎo)的各級(jí)學(xué)校教育具有高度的政治性與意識(shí)形態(tài)性。然而，教育根據(jù)其所發(fā)生的場(chǎng)域不同，大體上可以分為學(xué)校教育、家庭教育及社會(huì)教育（學(xué)校場(chǎng)域之外發(fā)生的教育）三大類(lèi)。從我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)教育發(fā)生的場(chǎng)域來(lái)看，學(xué)校教育是主導(dǎo)，在三種教育形式中居于核心地位，因?yàn)槠浯砹松鐣?huì)整體系統(tǒng)對(duì)其社會(huì)合格成員的基本要求與規(guī)制，但社會(huì)與家庭由于同少數(shù)民族文化聯(lián)系最為緊密，同少數(shù)民族成員生活世界最為密切，加之其教育內(nèi)容囊括了少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化觀念、習(xí)俗與習(xí)慣，廣泛而多元，就使得這兩種教育形式所產(chǎn)生的教育影響在一定程度上并不低于學(xué)校教育的效能。如此，就更加凸顯出對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)非遺文化的信息化工作的重要性，通過(guò)對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀非遺文化的信息化把握，既能夠使各少數(shù)民族優(yōu)秀的非遺文化能夠相對(duì)全面地進(jìn)入校園，又能夠?yàn)閷W(xué)校教育提供有效的民族教育資源。使學(xué)校教育中的各民族學(xué)生能夠通過(guò)快捷、簡(jiǎn)便的信息設(shè)備直觀地看到自己民族及其他民族的優(yōu)秀非遺文化，能夠相對(duì)全面地看待自身民族及其他民族優(yōu)秀非遺文化的歷史脈絡(luò)，形成全面客觀的民族文化觀念。通過(guò)對(duì)自身民族及其他民族優(yōu)秀非遺文化的信息化把握，正確地形成社會(huì)觀、民族觀、國(guó)家觀。真正為民族教育的總體性發(fā)展提供一個(gè)可以把握的教育路徑，為民族教育的有效進(jìn)行提供一個(gè)全面客觀的承載平臺(tái)。借助現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)所提供的這個(gè)機(jī)遇，傳承、弘揚(yáng)云南各少數(shù)民族文化，進(jìn)而調(diào)整與培育民族精神的民族教育，亦是這一背景下各少數(shù)民族文化適應(yīng)與融入全球化的重要內(nèi)容之一。

其五，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化項(xiàng)目的數(shù)字化、信息化能夠?yàn)樾滦偷奈幕ǚ?wù)）產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供資源支撐。拓展云南少數(shù)民族文化變遷向度，使云南少數(shù)民族文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體性上來(lái)看，以“現(xiàn)代性”為代表的社會(huì)所呈現(xiàn)出的社會(huì)秩序，在其經(jīng)濟(jì)體系和其他制度方面都具有以資本化為標(biāo)志的市場(chǎng)性特征。云南的每個(gè)少數(shù)民族及地區(qū)都無(wú)可避免地被引入到了這個(gè)具有“現(xiàn)代性”的市場(chǎng)之中，概莫能外，差別只體現(xiàn)在涉及程度及范圍上的差距，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)躁動(dòng)和多變的特征被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們解釋為“投資——利潤(rùn)——投資”循環(huán)的后果，這種循環(huán)與總體利率的高低循環(huán)趨勢(shì)相結(jié)合，產(chǎn)生了一種為市場(chǎng)體系擴(kuò)張所需的恒常性配置，也就是通常說(shuō)的：市場(chǎng)在各類(lèi)社會(huì)資源分配中的基本配置作用。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展勢(shì)頭中，信息產(chǎn)業(yè)無(wú)疑也居于基礎(chǔ)性的地位，因?yàn)闊o(wú)論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)還是新興產(chǎn)生，信息技術(shù)都內(nèi)在地嵌入到其基本的生產(chǎn)要素當(dāng)中，并成為其生產(chǎn)過(guò)程中最重要的一環(huán)，當(dāng)前各級(jí)各行業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造中最重要的一項(xiàng)工作就是信息化的改造，這已成為當(dāng)代產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展的基本共識(shí)之一。同時(shí)，信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)、設(shè)備及觀念的發(fā)展為云南少數(shù)民族及其地區(qū)的發(fā)展提供了以往從未有過(guò)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇。這就是民族文化產(chǎn)業(yè)，民族文化產(chǎn)業(yè)從其生產(chǎn)的特性來(lái)說(shuō)，是內(nèi)容化產(chǎn)業(yè)，就是將不同民族文化共同的精神內(nèi)涵象征物以實(shí)體化的方式生產(chǎn)、傳遞與呈現(xiàn)出來(lái)，形成商品以供人們或特定人群進(jìn)行消費(fèi)，通俗地講就是為人們提供精神消費(fèi)。在這方面成功的例子很多，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等綜合效應(yīng)也較為突出，如：以楊麗萍為創(chuàng)作核心的《云南映象》《孔雀》等具有強(qiáng)烈民族文化色彩的大型歌舞?。灰詮埶囍\、樊躍、王潮歌為導(dǎo)演核心的《印象劉三姐》《印象麗江》《印象西湖》《印象海南島》《印象大紅袍》《印象普陀》等“印象”系列大型山水實(shí)景演出，皆已成為當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功范本。從這些成功的例子當(dāng)中，我們可以很清晰、完整地看到這其中信息產(chǎn)業(yè)所起到的實(shí)際效能，也為信息產(chǎn)業(yè)支撐云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展提供了可資借鑒的實(shí)際發(fā)展路徑與操作方式。 這在一定程度上，可以將信息產(chǎn)業(yè)看作是對(duì)云南少數(shù)民族優(yōu)秀非遺文化遺產(chǎn)的另外一種把握的方式，通過(guò)對(duì)把握方式的轉(zhuǎn)換，形成對(duì)自身民族傳統(tǒng)優(yōu)秀非遺文化及實(shí)際生活的再認(rèn)識(shí)，又通過(guò)所形成的再認(rèn)識(shí)來(lái)重新認(rèn)識(shí)與定位自身民族文化的現(xiàn)實(shí)意義，是一個(gè)民族用自己的腳步走向未來(lái)的重要步驟。

毫無(wú)疑問(wèn)現(xiàn)代化（或全球化）已成為我們這個(gè)時(shí)代的主要特征，而信息化則在廣度與深度上加速了這一進(jìn)程，它不能僅僅被看成是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的技術(shù)變革，更重要的是一場(chǎng)在現(xiàn)代技術(shù)文明催生下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和生存方式的變遷，是一次意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)過(guò)程。越是在這樣的時(shí)候，我們?cè)礁械揭粋€(gè)民族一個(gè)族群向內(nèi)發(fā)展繼而提升并調(diào)節(jié)自己，并在這一現(xiàn)代化進(jìn)程中保有自身民族文化生命力的重要性。

注釋?zhuān)?/p>

①不是不能夠使用文化相對(duì)主義的立場(chǎng)與角度，文化相對(duì)主義對(duì)各種民族文化所具有的多樣性及無(wú)可替代性具有極高的價(jià)值，但其理論缺陷也較為明顯。

[1]布萊思.S.特納克里斯，瑞杰克，吳凱譯.社會(huì)與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]安東尼.吉登斯，田禾譯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2011.

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A

謝敏（1970-），女，漢族，重慶人，碩士，昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：民族藝術(shù)。

本研究為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“信息產(chǎn)業(yè)支持云南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐與問(wèn)題研究”的成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：2012Y343）。