音樂教育的“思維斷層”
——針對我國當(dāng)前音樂教育問題的探討

徐瑞婕

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

音樂教育的“思維斷層”
——針對我國當(dāng)前音樂教育問題的探討

徐瑞婕

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

當(dāng)今，主流人群在對待傳統(tǒng)音樂的態(tài)度上正在愈漸模糊化。從國內(nèi)基礎(chǔ)教育來看，內(nèi)陸尤其靠沿海地區(qū)的中國學(xué)生學(xué)習(xí)西洋樂器的比例仍然占據(jù)主流，專業(yè)高校的音樂教育實踐依舊會必不可少地用到“他者”的文化觀念進行本土教學(xué)，我們將音樂“書寫的原理”用于轉(zhuǎn)化為音樂生產(chǎn)技術(shù)、演奏、演唱、創(chuàng)作與理論等，這些建立在非傳統(tǒng)文化模式上的教育觀念，看似是當(dāng)下主流文化如何面對傳統(tǒng)語境的問題，由此筆者針對其現(xiàn)象進行了一些探討。

中國音樂教育；傳統(tǒng)音樂文化；思維斷層

現(xiàn)階段，我國傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代人眼中出現(xiàn)了一種思維上的斷層模式。就目前國內(nèi)而言，音樂教育在面對傳統(tǒng)音樂文化的問題上，存在一種傳承者和受教育者之間的“思維斷層”。從現(xiàn)今的教育狀態(tài)來看，若不是“傳統(tǒng)語境中”的人，那么置身傳統(tǒng)音樂的幾乎限于從事專業(yè)的研究者了。國人針對性地就其問題也進行過一系列的反思，如“怎樣權(quán)衡現(xiàn)行的觀念于音樂教育的利弊關(guān)系？我們當(dāng)代音樂教育如何面對傳統(tǒng)文化？”等?；氐絾栴}本身，如今我們的音樂教育模式完全西化了嗎？如果從教育的本質(zhì)在于傳承自己本民族的音樂文化上來說，中國自20世紀初，將音樂教育學(xué)這門歸于藝術(shù)學(xué)體系中分類出來獨立的學(xué)科一直發(fā)展至今，近代中國的確幾乎照搬了西方的教學(xué)模式。

一、斷層與“迷失”

針對這種“思維上的斷層”，也有不少人為此提供了很多具體的操作對策，比如從基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)開始，大篇幅引入傳統(tǒng)音樂文化的信息等，目的是想培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)會自己本民族的傳統(tǒng)語境，讓學(xué)生在自覺中形成理解本民族音樂文化的觀念，進而能讓傳統(tǒng)文化代代相傳。但筆者認為我們應(yīng)該清楚為什么要去學(xué)習(xí)西方的音樂技術(shù)以及文化觀念，將西方的教學(xué)方法用于國內(nèi)的教學(xué)體制上，某一程度的確開拓了國人的視野，促進了文化的相互交流融合，但是這些教育的方法真的適合本國人嗎？針對不同的民族音樂教育的手段應(yīng)該有所區(qū)別。如今在多元音樂文化的現(xiàn)代社會，他者文化價值的意義我們固然要去理解，但如果教育者沒有一種思辨的能力而去迎合他人的經(jīng)驗方法，我們的教育研究是否會缺乏一定的方向性與目的性？因為手段方法并沒有普遍適用性。僅僅把國外的教學(xué)方法套用在本國的教學(xué)模式上，原理上還是會存在很多弊端的。

人的本能都希望自己能夠被他人尊重。中國近代社會從農(nóng)業(yè)到工業(yè)轉(zhuǎn)型，同時也從封建體制下的奴隸社會制度邁向現(xiàn)代工業(yè)的社會主義制度，這改善的不僅是人們的生活方式，也使國人的思想觀念得到空前釋放。與此同時，歐洲宗教神學(xué)伴隨工業(yè)化進程實證科學(xué)的推進，在其思想上對知識本體的認識論哲學(xué)的發(fā)展處于世界領(lǐng)先地位，這讓近代中國似初識萬物的新生兒般對外界一切未知領(lǐng)域產(chǎn)生好奇和新鮮感，以此讓人們充分感受到個體在西方文明關(guān)懷下的被尊重感。由蔡元培等一批留洋的學(xué)者率先主導(dǎo)并且推行了德智體美的音樂教育實踐，遂中國音樂教育的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)向了以西方式的“聽覺藝術(shù)”和“審美哲學(xué)”為標準的世界觀。誠然，在認知理解他者的同時能讓自身充實發(fā)展，但長期以來人們也發(fā)現(xiàn)了固定靠攏西方的思維方式未必適合中國的教育模式。

如今中國傳統(tǒng)音樂的價值觀，站在后現(xiàn)代強調(diào)差異的生態(tài)文明視野下，文化體制的多元成為國內(nèi)學(xué)者關(guān)注實行的方向。后現(xiàn)代音樂教育強調(diào)多元音樂文化之間要互相理解、尊重和認同，即站在差異的立場上，立志重構(gòu)我們自己的音樂文化價值觀。然而，如若我們換一種方式思維，處于多元當(dāng)局中的我們是否又被迷失住，目前如此強調(diào)的文化哲學(xué)是音樂教育的哲學(xué)方法之其一，其針對的是音樂還是教育？換句話說這是音樂教育的手段還是目的？音樂教育到底要培養(yǎng)一個怎樣的人？是以真善美為終極目的嗎？那是否只要是接受過音樂感知訓(xùn)練或者受過音樂教育的人，都會有對自己的行為進行一個道德向善的自我管制標準？如果從這個層面上來說，音樂是為教育服務(wù)的，教育在主，而音樂在次，那么之前以音樂為本體音樂教育的哲學(xué)觀念本身是否顛倒了主次？

二、從哲學(xué)觀念到教育實踐

中國哲學(xué)家牟宗三曾在20世紀70年代說過：“這個時代本是西方文化當(dāng)令的時代，人們皆一切以西方為標準?！比缃瘳F(xiàn)實依舊如此，從音樂教育的大環(huán)境來看，其一，在教學(xué)形式上，中國自學(xué)堂樂歌引入西方文化以來，中國音樂教育實踐受的最大影響便是西方近現(xiàn)代工業(yè)化時期所建立的音樂學(xué)院的課程知識和實踐，專業(yè)院校設(shè)立的學(xué)科乃至名稱也是經(jīng)由西方流傳而來，而在我國古代從基礎(chǔ)教育開始并未有這種班級授課制的模式。其二，從教育內(nèi)容也就是哲學(xué)層面上，語言學(xué)和解釋學(xué)打破原來音樂學(xué)主客觀的認識論哲學(xué)，進而音樂學(xué)研究轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向主體，引起學(xué)界廣泛關(guān)注，但人就其爭論的身份還是以一種觀摩他者為參照的觀念原型，幾乎鮮有人知中國哲學(xué)。這些思維和行為的巨大差異落實到國人的教育者身上，因此我們就不難理解為什么在基礎(chǔ)教育中會出現(xiàn)“西洋熱”的現(xiàn)象了。然而正如牟先生所說的：“今人之不解不喜中國哲學(xué)，并不表示他們就了解西方哲學(xué)?！?/p>

觀察古代西方的源頭，我們會發(fā)現(xiàn)，古希臘最初的哲學(xué)家研究的重點在于自然哲學(xué)，哲學(xué)始祖泰里士、安那西明斯、畢達哥拉斯等，到了蘇格拉底時期，哲學(xué)家們才把關(guān)注的重點放到與人有關(guān)的現(xiàn)象以及事物上，然而，他們都是以對待自然的方法來對待人事，用邏輯分析的態(tài)度做純粹理智的思辨。反觀中國古代的哲學(xué)觀念，個體生命與社會有機體的同構(gòu)，一直是中國亙古的傳統(tǒng)文化思想。其《禮記·樂象篇》里有“故樂行而倫清，耳聰目明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！边@是一種站在“生命主體”和“道德實踐”的立場上，強調(diào)教育首先要關(guān)注人的心靈，培養(yǎng)一個真善美相融合而不分的人。在《禮記·樂記》中就清楚地表達了“先王之制禮樂也，非以極耳目口腹之欲也。將以教民平好惡，而返人道之正也?！惫糯氖ベt王者通過音樂以此溝通天人合一的禮樂精神，由此來教導(dǎo)百姓分辨是非善惡。此外，《樂記》中更有“樂者，德之華也”“德音之謂樂”“禮樂皆得，謂之有德。德者，得也”等等。這些被反復(fù)提及的道德內(nèi)化，都說明了音樂的教育應(yīng)該將感官娛樂轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在精神，從而實現(xiàn)道德之超越。這種道德與自然相通，與人的天性相通，是人的本性之自然流露。試想，如果我們對音樂的審美僅停留在個體需求感官的刺激上，那么人類的精神文明建設(shè)又該從何談起？因此，以孔為代表的儒家禮樂思想體系里，注重的是禮樂的內(nèi)在精神演化成為人性道德意識，這讓中國傳統(tǒng)的音樂思想不僅僅屬于藝術(shù)的范疇，且與宗教、科學(xué)和哲學(xué)都是息息相關(guān)的。西方原始的理智思辨的興趣，分解的精神，建立的知識論本體哲學(xué)，讓此后的西方哲學(xué)重點也由此落在了“知識”上；而國樂的精神內(nèi)涵是靠體會和領(lǐng)悟，這從一開始就是兩個完全不同的進路。

時間走向近代，自國內(nèi)大量的傳統(tǒng)文化伴隨社會工業(yè)化以及審美的認識論哲學(xué)的解構(gòu)，各門學(xué)科的精細分工，音樂教育在發(fā)展的過程上走向了一條只追求“美”的道路，如今看來，這與當(dāng)時中國引進西方人的觀念是緊密聯(lián)系的。再從另一個視角來看，社會的推動發(fā)展引領(lǐng)著人們的觀念發(fā)生更替，西方的工業(yè)革命同時也帶動了我國近代社會人們從文化觀念上轉(zhuǎn)向西學(xué)東漸。雖然曾一度走進以西方為中心的“科學(xué)教育觀”，但同時也使得我們的音樂教育逐漸從單一、封閉的體系中走出，融入了開放的、多元審美的思想理念，這原是文化多元與跨學(xué)科之間相互融合的時機。在此角度上，教育應(yīng)該體現(xiàn)最終的目的。教什么、怎樣教，取決于個體本身的發(fā)展狀態(tài)以及社會在發(fā)展過程中的價值取向，教育從手段出發(fā)最終都要回歸到教育本體上。文化與教學(xué)法上的差異，并不能夠真正衡量中西音樂教育體制并且成為定論的標準。因為不論是選擇西方還是非西方的教學(xué)方法，音樂教育中所倡導(dǎo)的教育要以學(xué)生為中心，注重提升人的整體素質(zhì)在目前還是被世界上大部分人認可的。

三、后續(xù)思考的問題

總的來說，在如今的音樂教育中，我們不但要理解他者之音樂文化，更多的是需要從民族和歷史的整體文化中來關(guān)照并且運用本民族的傳統(tǒng)思維在其教育上的意義，即讓學(xué)生們能更好地理解什么是“中國傳統(tǒng)”，而非停留在“西方現(xiàn)代”上。筆者認為，了解多元文化和關(guān)注差異，是為了學(xué)會更多的寬容與尊重他者，以及更好地理解自身。中國現(xiàn)代的音樂教育應(yīng)從觀念上進行反思，當(dāng)然，任何一種理論的實踐都不會是一帆風(fēng)順的。涉及在全球一體化的趨勢下，東西文明相互交融勢不可擋。后現(xiàn)代音樂教育在強調(diào)多元文化的基礎(chǔ)上，持以一種理解并寬泛的文化哲學(xué)理念，更應(yīng)重視人格素質(zhì)的培養(yǎng)，即反復(fù)強調(diào)的真善美為目的的價值取向上。再有，我國從古代倡導(dǎo)“重道輕技”的教化倫理的音樂教育思想，如今演變將學(xué)習(xí)一門樂器作為基礎(chǔ)音樂教育的必要條件之一，這種強調(diào)音樂審美能力的教育與古代道德教育之間出現(xiàn)的思維斷層，應(yīng)多去關(guān)注并且找尋它的內(nèi)在原因，以及思考現(xiàn)代音樂教育應(yīng)如何來借鑒我國傳統(tǒng)的教育思想等此類相關(guān)的問題。

[1]牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].長春:吉林出版社，2010.

[2]牟宗三.中西哲學(xué)之會通十四講[M].長春:吉林出版社，2010.

[3]牟宗三.道德的理想主義[M].長春:吉林出版社，2010.

J60-4

A

徐瑞婕 （1992-），女，漢，安徽，研究生，南京藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂教育理論。