從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角詮釋肇慶市包公誕民俗活動(dòng)內(nèi)涵

許 輝

（肇慶市包公文化博物館，廣東 肇慶 526000）

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角詮釋肇慶市包公誕民俗活動(dòng)內(nèi)涵

許 輝

（肇慶市包公文化博物館，廣東 肇慶 526000）

自包公誕有記載以來，至今已有550年的歷史。經(jīng)過歷史的沉浮，其祭祀表現(xiàn)形態(tài)不一，背后的文化內(nèi)涵也隨民眾訴求的變化而變化。筆者梳理了肇慶包公誕演變情況，并據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，重新審視包公誕的內(nèi)涵及價(jià)值，目的就是讓包公誕這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，成為解決現(xiàn)實(shí)問題的文化，助推社會(huì)發(fā)展文化。

包公誕；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展

一、肇慶傳統(tǒng)民俗文化——包公誕

北宋名臣包拯是中國歷史上具有廣泛群眾基礎(chǔ)的“劍剁式”人物，素以執(zhí)法嚴(yán)明、鐵面無私，清正廉潔、剛正不阿，關(guān)心民苦、為民請(qǐng)命，孝老愛親、忠于國家著稱，以此衍生出的司法文化、廉政文化、忠孝文化被不斷地挖掘和研究，目的就是讓這位近乎完美的“青天”形象迸發(fā)出新的生命力。然而，有一種包公文化鮮有人涉足，但無論是在生活融入性，還是生活的指導(dǎo)性方面卻起著積極的作用，那就是誕辰文化。其實(shí)，在中國歷史上為已去世的名人過誕辰還是比較普遍的，比如：關(guān)帝誕、魯班公誕、伏羲誕、炎帝神農(nóng)誕、黃帝誕、諸葛孔明誕、孟子誕、、岳飛誕、老子誕、屈原誕、六祖慧能誕等。人們?yōu)槊诉^誕辰的方式和習(xí)慣在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中代代相傳，逐漸成為一種比較穩(wěn)定的風(fēng)尚和習(xí)俗，包公誕就是這樣形成的，因此， 2013年包公誕被評(píng)為肇慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、包公誕的淵源及表現(xiàn)形態(tài)

目前，詳細(xì)記載包拯生平的史料有四種：曾鞏《孝肅包公傳》、吳奎《宋樞密副使贈(zèng)禮部尚書包公墓志銘》《宋史·包拯傳》《宋仁宗實(shí)錄·臣僚附傳》。

這四種史料都沒有提到包公的生日，至多說包公生于公元999年，卒于1062年，至于生月、生日和生時(shí)不詳。孔繁敏先生撰寫《包拯年譜》，楊國宜先生撰寫《包拯集校注》，也都沒弄清包拯的生月生日生時(shí)。

但在包公生前，宋仁宗《賜樞密副使包拯生日禮物詔》透漏了包公生辰信息，內(nèi)容為“抱峻清之節(jié)，濟(jì)沉遠(yuǎn)之謀，眷秉軸于弘廷，省夢(mèng)熊之嘉月。方寵政涂之望，特將私館之頒。續(xù)爾壽祺，昭予禮遇?！惫糯泻⒎Q“夢(mèng)熊之喜”是指包公生日。這里的嘉月指的是春月（農(nóng)歷正月至三月），所以可斷定包公的生日應(yīng)在農(nóng)歷正月至三月。肇慶人為什么選擇農(nóng)歷二月十五為包公慶祝誕辰，已無從考證，肇慶人有個(gè)普遍的說法就是有包公祠就有包公誕。根據(jù)《肇慶府志》記載，端州興建的第一座包公祠是在1068-1077年間，在府治儀門之左，宋熙寧端州郡守蔣續(xù)（績）建，原因是蔣續(xù)（績）仰慕包公為人，有感于包公的善政和廉潔。根據(jù)府志記載，建祠過程中并無包公過壽辰的相關(guān)記錄。但在明朝，有了關(guān)于祭祀包公的蛛絲馬跡。肇慶市包公文化園收藏了一方明成化年間（公元1468年）的《重建宋包孝肅公祠堂記》古碑，碑文記載“華亭黃侯瑜來守古端，初謁，下包孝肅公拯祠于郡治麗譙樓內(nèi)之東偏，既憮然曰：此厲廉具也，何至陿隘侈屺，又旁通府庫，為隸廝出入處邪！越明年丙戌，乃上疏，上俞其請(qǐng)。制下，每歲春秋祀以少牢?！睋?jù)肇慶耄耋老者說，春祭指的是包公生辰祭祀，秋祭根據(jù)包公去世時(shí)間進(jìn)行祭祀。所以，可斷定最初包公誕是在1467年開始，至今已有550年的歷史，祭祀的方式是少牢之禮。在比較重要的祭典上，畜生在祀前須用欄圈（牢）蓄養(yǎng)一段時(shí)間，故經(jīng)過牢養(yǎng)的牛、羊、豕為“牢”，太牢為牛牲；少牢為羊牲。春秋后，太牢一般指牛、羊、豕三牲；少牢一般指羊、豕二牲口。根據(jù)碑文，當(dāng)時(shí)實(shí)施春秋兩祭的原因是社會(huì)貪婪成風(fēng)，為激勵(lì)官員，樹包公為榜樣，宣揚(yáng)廉潔之風(fēng)。

包公文化園還收藏明朝（1504年）一方古碑，名為《宋包孝肅公新祠記》，碑文記載“祠之遷也，豈但寓懷賢之意而已耶？將俾食祿與夫宦游而道出于茲土者，造祠登拜之頃，睹廟貌之煥然，瞻遺像之如在，肅然興其仰止之心，勃然篤其思齊之志。殆見播清風(fēng)而秉直道，濟(jì)濟(jì)乎其人也。則于世道，端有賴焉。”從碑文可以看出，遷建新祠祭拜的原因仍是讓世人效法先賢，傳播清風(fēng)，堵塞邪佞的通道。關(guān)于祭祀禮儀雖然碑文未曾提及，但和1467年相差不遠(yuǎn)，推測(cè)仍是少牢之禮。

肇慶市包公文化園還收藏清康熙年間（1624年）一方名為《百子燈田提名碑記》的古碑，碑文記載“端城西門內(nèi)原建有宋孝肅包公祠，祠後復(fù)有戴公生祠。祠經(jīng)日久，風(fēng)雨飄搖，包祠廟貌塵，木石猶存。至于戴祠，則廢毀矣。”從碑文對(duì)包公祠的描寫，可以看出，人們較少祭拜包公，春秋兩祭的習(xí)俗也肯定被終止。

新中國成立以來，百廢待興，舉國上下忙于現(xiàn)代化建設(shè)，社會(huì)沒有出現(xiàn)貪腐成風(fēng)的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)看來有點(diǎn)“封建迷信”色彩的包公誕活動(dòng)一直被擱淺。直至西江發(fā)洪水，數(shù)日未退，百姓想到包公治端時(shí)，曾筑堤排瀝，屯田養(yǎng)魚，效果奇佳。于是就將包公神像從包公祠抬出，讓包公像沿河堤巡游，祈求包公驅(qū)邪避災(zāi)，趕走洪水。因此，在每年包公誕，包公巡游取代了少牢之禮；祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的夙愿代替弘揚(yáng)清廉之風(fēng)。到1969—1979年文化大革命期間，包公文化遭受到前所未有的打擊，包公被視為“四舊”，別說誕辰祭祀，就連包公祠也被夷為平地。

三、當(dāng)代包公誕活動(dòng)內(nèi)涵

改革開放以來，在金錢和物質(zhì)的引誘下，功利主義逐漸侵蝕了部分黨員干部，貪腐現(xiàn)象又開始萌芽。肇慶百姓再次抬出包公，給官員嚴(yán)重警告。包公誕也隨即恢復(fù)，并在2013年被列為肇慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。包公誕的表現(xiàn)形態(tài)更加多樣，背后的內(nèi)涵也更為豐富，包括祭祀儀式、包公巡游、包公送福等。

祭祀儀式：肇慶富有威望的長者身穿漢民族傳統(tǒng)的“玄端禮服”，依照明朝少牢規(guī)例，通過“就位、迎神、奠幣、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、飲福受胙、送神、分胙”九步完成祭祀儀式，繼而誦讀包公詩作《題端州郡齋》和《弟子規(guī)》。整個(gè)過程體現(xiàn)了儀式的莊重感和肅穆感；彰顯中華傳統(tǒng)禮儀的時(shí)代價(jià)值；樹立文明古國、禮儀之幫的良好形象；弘揚(yáng)尊老愛幼、禮讓寬容、文明用語的中華傳統(tǒng)美德。

玉印蓋福：原在肇慶西門包公祠內(nèi)有包公印，后因種種原因而流失。傳說此印印鈕為龍，印面為朱文(凸字)小篆體“龍圖閣大學(xué)士包拯之印”（包拯曾任“龍圖閣直學(xué)士”一職），以黃綢包裹。蓋印沾福，祈求包公庇佑。

供奉文房四寶：包公任端州知州期間曾修建文昌閣以激勵(lì)百姓崇文尚學(xué)，更開辦了嶺南第一所官辦書院“星巖書院”（今肇慶市第一中學(xué)前身），故北宋端民認(rèn)為其是文曲星下凡轉(zhuǎn)世，于舊包公祠使用筆、墨、紙、硯來供奉?，F(xiàn)仍沿用文房四寶來供奉包公這一習(xí)俗。營造崇文尚學(xué)的氛圍。

包公巡游：由信眾供奉的樟木包公像將被奉請(qǐng)上轎，由四名壯漢抬著威武出游。燈籠引路，長幡在前，大鑼鳴鑼開道，展昭與四大護(hù)衛(wèi)合力護(hù)送，醒獅、衙役、八音樂隊(duì)、“肅靜回避”牌、羅傘、御扇、九牙旗、漢服方陣、信眾等上百人組成的浩蕩方陣緊隨其后。包公出巡，自古寓意驅(qū)魔辟邪，為百姓祈求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順?，F(xiàn)如今，包公巡游又有新的內(nèi)涵，寓意包公走進(jìn)群眾、了解百姓、與民同樂的大愛精神，為當(dāng)今官員樹立榜樣。

包公送福：包公送福前采用醒獅、太極扇、詠春拳等傳統(tǒng)娛樂方式預(yù)熱。“御貓”展昭表演完精彩的“青龍降魔劍”，其與四大護(hù)衛(wèi)將迎出黑臉“包公”。“包公”在包公祠牌坊前與民同樂，為端州百姓送出誠摯祝福，帶領(lǐng)護(hù)衛(wèi)與隨從為市民群眾派送數(shù)千個(gè)福袋。獲得福蔭的百姓迎祥接福，自此福有攸歸。

包公系列文創(chuàng)產(chǎn)品：借“包公誕”之際，包公文化園新開發(fā)的數(shù)十種文創(chuàng)產(chǎn)品與大家親密接觸，當(dāng)下，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品也要走向市場(chǎng)，創(chuàng)造利潤。吸引廣大游客為包公系列文創(chuàng)產(chǎn)品獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

包公文化小知識(shí)競(jìng)猜： 列舉近1000道關(guān)于包公文化和包公文化園的知識(shí)點(diǎn)，以猜謎語的形式有獎(jiǎng)問答，寓教于樂式傳播包公相關(guān)知識(shí)。

四、包公誕的價(jià)值

2017年2月6日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳首次以文件形式頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并強(qiáng)調(diào)迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。包公誕作為富有地方特色的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，形式古雅、內(nèi)涵豐富，是我市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它所承載的廉潔文化、司法文化、孝悌忠信文化、廣義的祠堂文化、祭祀禮儀文化、清官文化、戲曲文化、家訓(xùn)文化是弘揚(yáng)、宣傳的重點(diǎn)內(nèi)容，也是包公誕存在的真正價(jià)值。

五、社會(huì)教育價(jià)值

包公誕活動(dòng)表達(dá)的是人們祈望國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，建設(shè)美好家園的信念；弘揚(yáng)的是中華民族崇文尚學(xué)，尊禮重道，崇正義、重民本的中華傳統(tǒng)美德。這種表達(dá)與十八大提出的“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！暗闹袊鴫?mèng)和倡廉潔、樹清風(fēng)是相輔相成的。2017年包公誕活動(dòng)吸引社會(huì)各界人士的關(guān)注，通過網(wǎng)絡(luò)、微信、報(bào)紙、電視、廣播宣傳，關(guān)注量達(dá)到10萬人次，這不得不說通過舉辦包公誕活動(dòng)，可全方位、多角度對(duì)國民進(jìn)行了包公文化的深入宣傳，包公文化無形地深入到人民心中。其次，活動(dòng)本身也充分體現(xiàn)了包公精神在實(shí)踐活動(dòng)中得以運(yùn)用。比如，參加此次活動(dòng)的志愿者達(dá)200余人，他們不計(jì)報(bào)酬、不計(jì)得失，把包公精神貫穿活動(dòng)始終。另外，包公信眾、肇慶市河南商會(huì)、肇慶市紀(jì)委、肇慶市文物博物協(xié)會(huì)、中國人民銀行肇慶支行等多家單位捐贈(zèng)人民幣達(dá)10萬元，這不也是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)嗎？自2015年包公文化園建園以來，已接受黨政團(tuán)體、學(xué)生、普通游客達(dá)120萬人次，社會(huì)教育價(jià)值凸顯。

包公誕是海峽兩岸交流的紐帶：包公不僅在中國有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在臺(tái)灣、香港、澳門等東南亞國家都建有包公祠，特別是臺(tái)灣，每年包公誕之際，海峽兩岸的同胞歡聚一堂，暢談包公文化。包公精神是全世界向往清廉、公正的人們的信仰。包公誕活動(dòng)拉近了兩岸的民族認(rèn)同感和文化歸屬感，實(shí)現(xiàn)兩岸大宣傳、大交流、大合作、大發(fā)展，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化的全面可持續(xù)發(fā)展。

包公“司法之神”深入人心：當(dāng)下，最火的電視劇《人民的名義》中檢察官侯亮平面對(duì)師生情、學(xué)長情、發(fā)小情、市委書記情所表現(xiàn)出來的鐵面無私、公平正義的精神，我們會(huì)不自覺地稱他為“當(dāng)代包公”。可見包公朱砂黑的無私鐵面孔、光照青天的月牙形象，千百年來，不但沒有褪色，反而成了中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，而且是中華民族所特有的。肇慶包公誕有個(gè)特定的規(guī)例，就是包公神像必須被請(qǐng)出巡游，目的就是讓“鐵面、月牙”的司法形象深入人心。讓司法人員時(shí)刻銘記肩負(fù)的重任。在包公誕活動(dòng)中，我們?cè)稍L一位市法院工作人員，他說：“完善的法律是實(shí)現(xiàn)公平公正的基礎(chǔ)，在法律環(huán)境不夠理想的情況下，司法者的精神品格和職業(yè)操守往往成為實(shí)現(xiàn)公平正義的關(guān)鍵和保證。包公司法精神的、內(nèi)涵中的精髓就在于包公形象所體現(xiàn)出來的精神品格”。

民俗學(xué)、人類學(xué)價(jià)值：包公誕最初是春秋兩祭，以少牢之禮祭拜，然后出現(xiàn)較長時(shí)間的斷層，再演變?yōu)榘灿瘟?xí)俗，再到被認(rèn)為是“四舊”，直至現(xiàn)如今公祭、巡游、送福、唱戲、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、包公知識(shí)知識(shí)競(jìng)猜等形式多樣。包公誕承載了因社會(huì)變動(dòng)、需求變化的不同形式的民俗活動(dòng)，是實(shí)物無法取代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)也體現(xiàn)了這一地區(qū)不同時(shí)期民眾的價(jià)值觀、世界觀和信仰。

六、包公誕傳承與發(fā)展的注意事項(xiàng)

近年來，社會(huì)各界人士對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情大大增加，參與面很廣，載體多樣。但對(duì)于包公誕這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)我們不能簡單地復(fù)古、泥古，應(yīng)該不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，不斷補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為解決現(xiàn)實(shí)問題的文化。2017年肇慶市舉辦的包公誕活動(dòng)較之以往有實(shí)質(zhì)的變化，增加了崇教尚文、與民同樂、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、包公知識(shí)競(jìng)猜、儀式感較強(qiáng)的公祭儀式等內(nèi)容，切實(shí)解決了現(xiàn)實(shí)中存在的問題。

包公誕活動(dòng)弘揚(yáng)的內(nèi)容永遠(yuǎn)是“講仁愛、重民本、崇正義”的核心思想理念；“精忠報(bào)國、崇德向善、見賢思齊、孝悌忠信、禮義廉恥、孝老愛親”的中華傳統(tǒng)美德；“文以載道、以文化人、儉約自守”的中華人文精神。

包公誕歷來是民間風(fēng)俗活動(dòng)，其傳承和發(fā)展主要依靠民間力量。自《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》以來，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有了明確的規(guī)定。首先當(dāng)?shù)卣畧?jiān)定文化自信，把此項(xiàng)工作擺上日程；市委宣傳部也要發(fā)揮綜合協(xié)調(diào)作用，把市紀(jì)委、市人民法院、文化廣電新聞出版局、市文明辦等單位調(diào)動(dòng)起來，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各負(fù)其責(zé)，形成黨政群體協(xié)同發(fā)展，全社會(huì)共同參與的新局面。

肇慶市政府制定和完善惠及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展項(xiàng)目的金融支持政策，加大對(duì)包公誕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和實(shí)施建設(shè)力度。引導(dǎo)更多的企業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)人捐贈(zèng)或共建包公誕文化項(xiàng)目。

傳承和發(fā)展包公誕文化是全體肇慶市民的責(zé)任。鼓勵(lì)文化館、粵劇團(tuán)、漢學(xué)社等文化單位和學(xué)校、社區(qū)、機(jī)關(guān)積極參與。發(fā)揮志愿者、文藝骨干、文化輔導(dǎo)員、文化經(jīng)營者的熱情，參與到包公誕活動(dòng)中。逐漸形成人人參與傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的生動(dòng)局面。

總之，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的貫徹實(shí)施，也與各地區(qū)各部門各工作密切相連，與社會(huì)生產(chǎn)生活、人民群眾日常行為緊密相關(guān)。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

[1]弘揚(yáng)包公文化 傳遞正能量[OL].開封網(wǎng).

[2]恢復(fù)“包公誕”習(xí)俗 彰顯傳統(tǒng)文化魅力[OL].南方網(wǎng).

K890

A

許輝（1979-），女，肇慶市包公文化博物館，館員，主要從事包公文化研究、博物館宣傳教育。