宗教文化數(shù)字化保護(hù)探析

陳璐佳

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

宗教文化數(shù)字化保護(hù)探析

陳璐佳

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

數(shù)字化技術(shù)為我們提供了宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段和新契機(jī)。由于我國(guó)宗教文化數(shù)字化保護(hù)仍面臨數(shù)字技術(shù)方面、復(fù)合型人才缺乏、相關(guān)工作管理存在缺陷等困境，文章從宗教文化數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值出發(fā)，提出建立宗教文化資源數(shù)字化分類(lèi)體系、加快復(fù)合型人才培養(yǎng)、加強(qiáng)政府引導(dǎo)作用和實(shí)現(xiàn)宗教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的應(yīng)用對(duì)策，以期解決目前我國(guó)數(shù)字化保護(hù)的諸多問(wèn)題，最大化地實(shí)現(xiàn)宗教文化數(shù)字化保護(hù)。

宗教文化 數(shù)字化技術(shù) 保護(hù)

隨著現(xiàn)代信息社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)部分文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作已進(jìn)入發(fā)展態(tài)勢(shì)。宗教文化遺產(chǎn)在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量中占有較大比重，而傳統(tǒng)經(jīng)典的宗教文化如何突破時(shí)限得以系統(tǒng)、完整的保護(hù)，作為人類(lèi)精神成果的重要構(gòu)成部分如何代代相傳，正是我們重視宗教文化的歷史地位及其現(xiàn)代意義時(shí)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

一、宗教文化數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值

每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族發(fā)展的歷程都體現(xiàn)出其獨(dú)特的歷史文化積淀。而宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中也扮演著不可或缺的角色。人類(lèi)以不同種族、民族、宗教加以區(qū)分從而在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中產(chǎn)生了不同的民族文化、宗教文化。宗教文化作為人類(lèi)文化的重要組成部分，是人類(lèi)精神文明的重要體現(xiàn)，宗教給人帶來(lái)的精神力量無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)相關(guān)民族在其社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中都有導(dǎo)向作用。

宗教文化作為人類(lèi)文化的重要構(gòu)成，與文化本身一樣有積極與消極、優(yōu)秀與落后的思想，也有其精華和糟粕，優(yōu)秀的宗教文化需要發(fā)揚(yáng)和繼承。作為傳統(tǒng)文化重要部分的宗教文化，如何吐故納新得以生存和延續(xù)，在現(xiàn)代社會(huì)文化進(jìn)程中能夠合理存在，在快速更新的信息時(shí)代依然保留其精神價(jià)值，成為有機(jī)和諧的一部分理應(yīng)成為文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)思考。

我國(guó)宗教文化遺產(chǎn)是宗教文化乃至中華傳統(tǒng)文化的精華體現(xiàn)，我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承的關(guān)注從未停止，但在有關(guān)保護(hù)工作上仍存在著諸多難題。我國(guó)宗教文化中極具鮮明的精神體現(xiàn)大多依附于與之相關(guān)的文字典籍、圖像、音樂(lè)舞蹈、建筑雕像等形式，而對(duì)于這些珍貴宗教文化的保護(hù)受到了容量（空間及數(shù)量）、時(shí)間、地點(diǎn)的限制，宗教文化系統(tǒng)性保護(hù)工作也難以實(shí)現(xiàn)。而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，恰恰為宗教文化的保護(hù)工作解決了上述難題，為其提供了新契機(jī)。

21世紀(jì)新媒體時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的巨大變遷，而新媒體技術(shù)與以往科學(xué)技術(shù)發(fā)展不同之處在于其存在形式具有“隱”性，即信息數(shù)字化。所謂數(shù)字化，是指利用計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)，把聲、光、電、磁等信號(hào)轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號(hào)，或把語(yǔ)音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼(在計(jì)算機(jī)中用0和1表示)，用于數(shù)字信號(hào)或數(shù)字編碼進(jìn)行傳輸與處理的過(guò)程。數(shù)字信號(hào)(編碼)具有傳輸速度快、容量大、抗干擾能力強(qiáng)、保密性好、便于計(jì)算機(jī)操作和處理等優(yōu)點(diǎn)。而以高速微型計(jì)算機(jī)為核心的數(shù)字編碼、數(shù)字壓縮、數(shù)字調(diào)制與解調(diào)等信息處理技術(shù)，通常稱(chēng)為數(shù)字化技術(shù)。將數(shù)字化的諸多優(yōu)點(diǎn)運(yùn)用到宗教文化的保護(hù)工作中，通過(guò)數(shù)字媒體對(duì)宗教文化進(jìn)行數(shù)字記錄、整理歸類(lèi)，并通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)宗教文化進(jìn)行數(shù)字復(fù)原、管理，人們可以不受時(shí)間、空間的限制，通過(guò)計(jì)算機(jī)等網(wǎng)絡(luò)工具全方位地感受并了解豐富奇特的宗教文化。

宗教文化數(shù)字化的保護(hù)在信息時(shí)代下已逐漸成為一種全新的文化保護(hù)方式。我國(guó)在積極發(fā)展科學(xué)數(shù)字技術(shù)的同時(shí)，及時(shí)利用數(shù)字技術(shù)對(duì)珍貴宗教文物進(jìn)行保護(hù)工作。采用多種數(shù)字技術(shù)相結(jié)合方式，對(duì)珍貴且易損的宗教文物進(jìn)行攝像采集、計(jì)算機(jī)圖形圖像處理、數(shù)據(jù)管理存儲(chǔ)與三維重建工作。2006年始，我國(guó)三大文物重鎮(zhèn)唐十八陵、敦煌莫高窟、布達(dá)拉宮相繼做了數(shù)字化保護(hù)工作，上演了一段文化傳承的時(shí)代大戲。此外，圖書(shū)館、博物館作為宗教文化呈現(xiàn)的重要平臺(tái)在數(shù)字化技術(shù)上同樣得已實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了數(shù)字化圖書(shū)館、博物館。一批文化遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺(tái)、數(shù)字博物館、數(shù)字圖書(shū)館以虛擬模型呈現(xiàn)宗教文物，以文字、音視頻等方式解讀宗教文化內(nèi)涵，使人們能夠全方位了解與感受各種宗教文化，成為展示多種宗教文化，促進(jìn)各宗教間相互了解、交流對(duì)話(huà)的重要舞臺(tái)。

二、我國(guó)宗教文化數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中面臨的困境

數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為我們收集和整理文化遺產(chǎn)資源提供了有利平臺(tái),為宗教文化數(shù)字化保護(hù)提供了數(shù)字化途徑。同時(shí)由于多方面的原因，在新技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中出現(xiàn)了一系列新問(wèn)題，在充分利用數(shù)字技術(shù)平臺(tái)打開(kāi)宗教文化保護(hù)的新局面上面臨諸多困境。

（一）宗教文化數(shù)字化分類(lèi)體系不完善

目前，我國(guó)宗教文化數(shù)字化保護(hù)工作還處在初級(jí)階段，從橫向來(lái)看，宗教文化分類(lèi)的廣度不大。數(shù)字化技術(shù)的利用目前大多只覆蓋在屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的宗教文化遺產(chǎn)中，其中，屬佛教、道教、伊斯蘭教的宗教文化遺產(chǎn)的數(shù)字化工作的展開(kāi)較全面，各地區(qū)本土宗教以及民間宗教文化的數(shù)字化工作擴(kuò)展面較小，而正是本土宗教與民間宗教并不廣為人知，其獨(dú)特的宗教文化更易在廣闊的中華傳統(tǒng)文化歷史的長(zhǎng)河中被淹沒(méi)和遺失，全方位的數(shù)字化實(shí)現(xiàn)還需要進(jìn)一步的探索；從縱向來(lái)看，數(shù)字化技術(shù)利用的深度不高。數(shù)字化技術(shù)的表達(dá)仍存在諸多的困難，例如，在語(yǔ)言文字、繪畫(huà)、宗教儀式等領(lǐng)域的數(shù)字化表現(xiàn)就比較困難，目前的技術(shù)還停留在只能做簡(jiǎn)單的數(shù)字記錄工作，呈現(xiàn)形式還只是簡(jiǎn)單的平面表現(xiàn)。人們?cè)陲@示屏上如何形成聽(tīng)、視覺(jué)等感官的統(tǒng)一，如何實(shí)現(xiàn)在顯示屏前身臨其境的體驗(yàn)，正是目前數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)宗教文化的應(yīng)用過(guò)程中存在的巨大難題。

（二）數(shù)字化技術(shù)復(fù)合型人才資源較少

宗教文化數(shù)字化保護(hù)工作本身的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、跨學(xué)科性、技術(shù)性等特點(diǎn)決定了跨學(xué)科復(fù)合型人才存在的重要性。然而我國(guó)文化領(lǐng)域兼有IT技術(shù)與專(zhuān)業(yè)科研素質(zhì)的高級(jí)復(fù)合型人才還極具缺乏，這也是我國(guó)數(shù)字化技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中的薄弱環(huán)節(jié)。使數(shù)字化技術(shù)與宗教文化保護(hù)緊密結(jié)合，首先要實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)學(xué)科與宗教學(xué)科的相互交融。目前我國(guó)一流的文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)家與學(xué)術(shù)工作者數(shù)量不多，而兼具技術(shù)與宗教文化領(lǐng)域的復(fù)合型人才則少之又少，這將是我國(guó)宗教文化數(shù)字化保護(hù)工作停滯不前的最大阻礙。

（三）宗教文化保護(hù)工作管理存在的缺陷

目前我國(guó)宗教文化遺產(chǎn)目前面臨的主要問(wèn)題是如何更好地進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)，一些政府把宗教文化遺產(chǎn)的可商業(yè)化利用過(guò)度，把開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)赜欣淖诮藤Y源作為獲取經(jīng)濟(jì)利益、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而這種商業(yè)化行為在一定程度上對(duì)宗教文化資源尤其是宗教文化遺產(chǎn)造成了較重傷害。政府過(guò)度重視宗教文化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而不重視宗教文化的保護(hù)，也將會(huì)給宗教文化的傳承帶來(lái)困境。

除此之外，計(jì)算機(jī)本身軟硬件設(shè)施中信息資源的安全隱患問(wèn)題、宗教文化數(shù)字化成果普及問(wèn)題以及宗教文化產(chǎn)業(yè)化融合發(fā)展的問(wèn)題也是未來(lái)數(shù)字化發(fā)展過(guò)程中即將面臨和突破的難題。

三、完善宗教文化數(shù)字化保護(hù)的對(duì)策分析

近年來(lái)，將宗教文化以數(shù)字化形式保護(hù)已逐漸呈現(xiàn)出文化與科技的完美融合，賦予傳統(tǒng)宗教文化新的生機(jī)，也實(shí)現(xiàn)了宗教文化的現(xiàn)代化傳承。數(shù)字化技術(shù)在宗教文化保護(hù)中的應(yīng)用是信息化時(shí)代下對(duì)于文化傳承的創(chuàng)新與突破，充分實(shí)現(xiàn)宗教文化數(shù)字化保護(hù)仍需走長(zhǎng)遠(yuǎn)之路。

（一）建立宗教文化資源數(shù)字化分類(lèi)體系

我國(guó)宗教文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容紛繁復(fù)雜、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。宗教文化資源在數(shù)字化技術(shù)存儲(chǔ)容量大的基本前提下形成系統(tǒng)化保存，其必要性與挑戰(zhàn)性并存。從技術(shù)方面看，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員掌握必要的信息技術(shù)手段是首要措施，如建立宗教文化資源的素材數(shù)據(jù)庫(kù)。其次，加強(qiáng)信息技術(shù)人員與宗教學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人員的緊密聯(lián)系，做好宗教文化資源數(shù)字化的系統(tǒng)分類(lèi)工作；從宗教文化內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)宗教文化既體現(xiàn)在宗教儀式、節(jié)慶活動(dòng)上，又體現(xiàn)在語(yǔ)言文學(xué)、建筑、繪畫(huà)等藝術(shù)表現(xiàn)中，不同的宗教文化表現(xiàn)形式各有區(qū)別，異彩紛呈，宗教文化數(shù)字化保護(hù)也要遵循具體問(wèn)題具體分析的方法，有針對(duì)性地采取各自相適應(yīng)的方法。

（二）加快復(fù)合型人才培養(yǎng)

宗教文化的數(shù)字化保護(hù)工作，離不開(kāi)技術(shù)及觀(guān)念方面的創(chuàng)新。這就要求大量具有專(zhuān)業(yè)宗教知識(shí)和信息技術(shù)的復(fù)合型人才加入此項(xiàng)工作。為此，《文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展十一五規(guī)劃》在保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要任務(wù)中提出科技人才隊(duì)伍建設(shè)計(jì)劃，要依托各級(jí)科技人才培養(yǎng)計(jì)劃，努力培養(yǎng)和造就一批德才兼?zhèn)?、?guó)內(nèi)一流的文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略科學(xué)家、學(xué)術(shù)帶頭人和復(fù)合型人才，同時(shí)加大引進(jìn)人才力度，尤其是要積極引進(jìn)行業(yè)外熱心文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)秀科學(xué)家參與文化遺產(chǎn)保護(hù)科技工作。科技人才隊(duì)伍建設(shè)是保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本與保障，復(fù)合型人才培養(yǎng)將是我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)長(zhǎng)期戰(zhàn)略手段，也是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。

（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督引導(dǎo)

政府在宗教文化的保護(hù)過(guò)程中要改變單一的政府管制、政府執(zhí)行、政府監(jiān)督的狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)建立全面的宗教文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的監(jiān)督體系，大力支持宗教文化數(shù)字化保護(hù)的開(kāi)發(fā)工作；針對(duì)法律法規(guī)，應(yīng)建立完備的有關(guān)宗教文化保護(hù)方面的法律，建立嚴(yán)格的法律監(jiān)督體系，才能更好地保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)。在利用宗教文化遺產(chǎn)資源挖掘其商業(yè)價(jià)值時(shí)，政府要正視宗教面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)與服務(wù)，保證經(jīng)濟(jì)和文化都得以持續(xù)發(fā)展。

（四）進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)宗教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

從宗教文化資源的屬性中找到其中的資本屬性，形成特色的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)宗教文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重目標(biāo)，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益。目前宗教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主要具體表現(xiàn)為人們旅游觀(guān)光宗教古跡，然而這種商業(yè)化行為在一定程度上對(duì)宗教文化資源尤其是宗教文化遺產(chǎn)造成了較重傷害，而宗教文化數(shù)字化保護(hù)正是彌補(bǔ)了當(dāng)今宗教文化商業(yè)化出現(xiàn)的弊端，為宗教文化遺產(chǎn)做數(shù)字化保存，也是為我國(guó)博大精深的宗教文化做好后代傳承的準(zhǔn)備。宗教文化通過(guò)數(shù)字化技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上的呈現(xiàn)被傳媒產(chǎn)業(yè)得以充分利用，實(shí)現(xiàn)了科技與文化的高度結(jié)合，宗教繪畫(huà)、宗教建筑、宗教服飾等文化遺產(chǎn)通過(guò)信息技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上得以全景呈現(xiàn)，這種新媒體傳播方式也使得宗教文化在網(wǎng)絡(luò)信息上實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化。

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用給宗教文化的保護(hù)工作提供了新平臺(tái)和新機(jī)遇，我們要看到宗教文化在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值和意義，和它作為我國(guó)社會(huì)主義文化中的重要組成部分必須加大力度保護(hù)的重要性。只有首先做好宗教文化的保護(hù)工作，才能更好地傳承和發(fā)展，與此同時(shí)，也調(diào)動(dòng)廣大宗教信仰人群對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的積極性，從而為我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供有力支撐。

[責(zé)任編輯：竹效民]

[1]王耀希：《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》[M]，北京：人民出版社，2009年。

[2]彭冬梅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播研究——以剪紙藝術(shù)為例》[M]，濟(jì)南：山東人民出版社，2014年。

[3]王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2008年。

[4]趙心愚、余仕麟：《傳媒與文化展業(yè)媒介時(shí)代前瞻》[M]，成都：四川大學(xué)出版社，2014年。

[5]周明全、耿國(guó)華、武仲科：《文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)及應(yīng)用》[M]，北京：高等教育出版社，2011年。

10.3969/j.issn.1674-6287.2017.02.24

B91

A

1674-6287（2017）02-0088-03

2017-03-28

陳璐佳（1991～），女，新疆新源人，新疆師范大學(xué)2015級(jí)宗教學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義宗教觀(guān)教育與宗教事務(wù)管理。