中道觀、中庸思想及其現(xiàn)代價(jià)值

郭永萍

(新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017)

中道觀、中庸思想及其現(xiàn)代價(jià)值

郭永萍

(新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017)

在中華文化大家庭中，伊斯蘭教文化與儒家文化都是中華文化的重要構(gòu)成部分。它對(duì)于豐富中國(guó)人的精神生活以及構(gòu)造中國(guó)人的思維品質(zhì)都做出了積極貢獻(xiàn)。中道是伊斯蘭教重要的觀念之一，而中庸是儒家思想重要的價(jià)值原則。中道與中庸二者在思想內(nèi)涵與價(jià)值觀念上有相通之處，但是二者的哲學(xué)基礎(chǔ)與產(chǎn)生的淵源上又有一定的差別。積極弘揚(yáng)伊斯蘭教中道觀與儒家中庸思想之中有時(shí)代價(jià)值的成分，對(duì)引領(lǐng)民族發(fā)展與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)具有重要的時(shí)代意義。

中道 中庸 現(xiàn)代價(jià)值

中華文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這樣一個(gè)多元文化交融的大背景下，伊斯蘭教和儒家思想也獲得了一個(gè)大發(fā)展。作為中華文化的重要組成部分，伊斯蘭教和儒家思想在中國(guó)具有重要的地位。尤其是伊斯蘭教的中道觀與儒家中庸思想，不僅對(duì)人類精神文明的建設(shè)有積極作用，而且為構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)主義社會(huì)以及國(guó)際和平與發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

一、中道觀與中庸思想的相通之處

（一）思想表達(dá)上的相通

在伊斯蘭教中，“中道”是重要的特征之一，也是穆斯林在宗教活動(dòng)和社會(huì)生活應(yīng)遵循的基本原則。在?古蘭經(jīng)?中充分闡述了“中正之道”，如：“你應(yīng)當(dāng)按照天命而遵循正路，與你一起悔過的人，也當(dāng)遵循正路。你們不要過分，他確是明察你們的行為的?！薄爸姓彼枷刖唧w體現(xiàn)在穆斯林的信仰、宗教功修、社會(huì)生活、人權(quán)等方方面面。在信仰方面，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)不偏不倚、純正中正，堅(jiān)定地信仰獨(dú)一無二的真主。伊斯蘭信仰不僅規(guī)范著人們的言行，更引領(lǐng)人們崇尚正義，謹(jǐn)守公平正義，不至于走向過分偏激。在宗教功修方面，伊斯蘭教更加注重人性的培養(yǎng)，通過制定明確的教規(guī)和相對(duì)應(yīng)的功修，使人在精神與物質(zhì)、個(gè)人與集體、理想與現(xiàn)實(shí)等方面達(dá)到平衡。在日常生活中，伊斯蘭教鼓勵(lì)穆斯林合理享受生活，反對(duì)過激的奢侈縱欲和苦行主義。儒家思想也著重強(qiáng)調(diào)“中庸”，它作為一種折中適度的處事原則，深刻影響著中國(guó)人的思維觀念，并在實(shí)踐中成為了人們倫理道德和行為規(guī)范的指南。凡事要講度，過分極端有害而無益，中正為佳。中庸的價(jià)值原則對(duì)于個(gè)人中正修養(yǎng)的形成與和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（二）和諧觀念上的相通

伊斯蘭教的中道觀與傳統(tǒng)的儒家中庸思想都提倡和諧觀念，二者形式上各具特色，本質(zhì)上異曲同工。其中，伊斯蘭教倡導(dǎo)敬主愛人，守中行善，追求和平中正的和諧之道。儒家傳統(tǒng)文化提倡的是適度的中庸原則，追求的是求同存異的和諧境界。它們都是中華文化發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。伊斯蘭教的統(tǒng)一、和諧思想首先體現(xiàn)在“真主唯一”信仰上。穆斯林把安拉視為宇宙的主宰者，它創(chuàng)造和統(tǒng)治著自然界和人類社會(huì)。真主也在呼喚和平，他說：“信道的人們啊，你們當(dāng)全體入在和平教中”。與此同時(shí)，在?古蘭經(jīng)?、“圣訓(xùn)”中，也蘊(yùn)含著和諧理念。在伊斯蘭文化中，同樣論述了人與自然、人與自身、人與他人和諧相處的理念，旨在教導(dǎo)穆斯林在遵從真主的基礎(chǔ)上，踐行中道和諧，最終實(shí)現(xiàn)全人類的和平發(fā)展。儒家思想作為中華文化的核心價(jià)值理念，深刻影響和塑造了中國(guó)人的思維品質(zhì)和性格特征，其和諧的價(jià)值理念滲透在人們社會(huì)生活和行為方式等多個(gè)方面。具體來看，二者和諧理念的共通之處體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.人與自然和諧

伊斯蘭教和儒家在對(duì)待人與自然的關(guān)系問題上都主張和諧共處。伊斯蘭教所指的自然，是指安拉創(chuàng)造和統(tǒng)治的一切萬物的存在。人與自然和諧相處即與整個(gè)自然界和人類社會(huì)相互依存，相互制約，共同發(fā)展。同時(shí)，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)要在尊重客觀自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，將資源的合理利用與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生存與可持續(xù)發(fā)展。真主為信主道而且行善的人們的未來，創(chuàng)立了美好的和諧幸福家園。?古蘭經(jīng)?中有這樣的描述：“在這個(gè)樂園里，有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳質(zhì)不變，有酒河，飲者稱快；有各種水果，可以享受?！笨梢钥闯?，人們的日常生活依賴大自然的饋贈(zèng)，因此，要愛護(hù)大自然，保護(hù)自然資源，浪費(fèi)資源就是對(duì)真主安拉的不敬，會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。儒家則倡導(dǎo)“天人合一”，人與自然的和諧即天人關(guān)系的和諧。在古代，天與人的關(guān)系演變大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：絕地天通——以德配天——盡性知天——制天命而用之——天人交相勝。最初的“天”是能夠給人帶來禍福災(zāi)難的存在，它主宰者大自然的一切，因此，人們對(duì)它生存敬畏；后來，統(tǒng)治者將“天”的神性與德性結(jié)合起來，以此為統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位尋求合法性。之后，孟子、荀子依次提出“盡性知天”、“制天命而用之”，這里的“天”指自然規(guī)律，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然萬物，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一。劉禹錫繼承和發(fā)展了荀子的天人觀，并在此基礎(chǔ)上提出“天人交相勝”的理論。旨在表明自然界與人類各有區(qū)別又相互依存。自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，而人則運(yùn)用其特殊的能力，從事各種自覺活動(dòng)，用自然提供的條件利用自然，治理萬物。

2.人與他人和諧

伊斯蘭教主張人人平等，慈愛他人，助人為樂，寬已待人。要有仁慈之心，施舍窮人?！疤煜履滤沽纸孕值堋保瑢?duì)非穆斯林要有寬容的態(tài)度。安拉對(duì)平等造化作出如下闡釋：“眾人啊!我確已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)?！贝送?，伊斯蘭教也提倡家庭內(nèi)部和睦，夫妻和諧，撫育子女，贍養(yǎng)老人。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中尤其倡導(dǎo)人際關(guān)系和諧，這一思想影響了一代又一代中國(guó)人。在人際交往中，儒家文化中的仁義禮智信、溫良恭儉讓等優(yōu)良傳統(tǒng)被發(fā)揚(yáng)光大，并成為處理家庭、鄰里、上下級(jí)各種關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家的中庸之道為實(shí)現(xiàn)人際和諧提供了重要的理論基礎(chǔ)和人們實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則。這種折中、適度原則減少了社會(huì)沖突與對(duì)立，減輕了社會(huì)壓力，為營(yíng)造和諧有序繁榮的社會(huì)起到了積極地作用。

3.人與自我和諧

伊斯蘭教注重穆斯林功修的養(yǎng)成和內(nèi)心精神境界的提升。伊斯蘭教認(rèn)為人的本性是貪婪、懶惰、功利、奢侈享樂，但人不能過分極端，過度放縱是不被允許的。伊斯蘭教要求穆斯林注重物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。在滿足物質(zhì)生活的基本前提下，還要注重自身道德情操的培養(yǎng)和對(duì)更高精神境界的向往與追求。與此同時(shí)，伊斯蘭教以教義的形式規(guī)范穆斯林言行，穆斯林要時(shí)刻念誦清真言“萬物非主，惟有真主”；穆罕默德也將安拉唯一的和諧理念深深植根于穆斯林心中，在戰(zhàn)勝自我，超越自我中實(shí)現(xiàn)人與自身和諧；儒家文化自古以來注重人自身的發(fā)展以及身心統(tǒng)一。在?孟子?一書中提到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”成大事者必先磨礪自己的身心，實(shí)現(xiàn)身心統(tǒng)一，才有可能成為大寫的人。?禮記·大學(xué)?中對(duì)君主、士大夫提出了立身之道“格物至知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下?！睆?qiáng)調(diào)君子要心懷大志，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，方能有所作為。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)人超越自己、發(fā)展自己的重要意義。

二、中道觀與中庸思想的差別之處

伊斯蘭教“中道”和儒家思想“中庸”在思想內(nèi)涵和價(jià)值理念上有相通之處，但二者在產(chǎn)生的淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上又各具特色，差異明顯。

（一）產(chǎn)生的歷史淵源不同

伊斯蘭教主張“中正之道”的正統(tǒng)派的興起與發(fā)展有著悠久的歷史淵源。它曾與穆爾太齊賴派、瓦利吉派等多個(gè)極端主義派別產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中伊斯蘭教中正派以其自身的優(yōu)勢(shì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并鞏固了自身的合法地位。公元7世紀(jì)前，阿拉伯人過著游牧生活，他們逐水草而居，有著濃厚的部落意識(shí)和宗派主義。長(zhǎng)久以來，形成了具有阿拉伯特色的沙漠文化。然而，伊斯蘭教的興起，深刻地改變了阿拉伯人的傳統(tǒng)文化。隨著一部分極端主義分子的出現(xiàn)，伊斯蘭教被這些人視為異端。在第三任哈里發(fā)奧斯曼（644-656年在位）和第四任阿里執(zhí)政時(shí)期，穆斯林社會(huì)混亂不堪，最終哈里發(fā)奧斯曼遭某些極端主義暗殺，因宗教沖突導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)與極端主義（“哈瓦利吉派”）矛盾激化，極端主義者大肆屠殺伊斯蘭教人士，國(guó)家陷入混戰(zhàn)之中。嚴(yán)重影響到國(guó)家治理和長(zhǎng)治久安。除此之外，以“穆爾太齊賴派”為代表的的極端思想更多地表現(xiàn)在思想層面。他們極力鼓吹“理性”和自由，偏離經(jīng)典和理性并重的基本原則，并且設(shè)立“異端審判所”，旨在打壓伊斯蘭教勢(shì)力，各種形式的極端主義此起彼伏。伊斯蘭教中道派在激烈的極端主義斗爭(zhēng)中，其中正思想深得人心，受到民眾的廣泛支持和擁護(hù)。

儒家的中庸思想最早萌發(fā)于堯舜時(shí)期。那時(shí)的部落聯(lián)盟首長(zhǎng)已經(jīng)開始意識(shí)到“執(zhí)中”的重要性，并將這一原則運(yùn)用于協(xié)調(diào)部落成員關(guān)系和與維護(hù)各邦友好和睦中來。周朝的商王也繼承和發(fā)展了堯舜時(shí)期“執(zhí)中”的價(jià)值原則。?論語?記載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦??！保?論語·堯曰?）可見，商王盤庚把“執(zhí)中”看得很重，并高度評(píng)價(jià)和倡導(dǎo)這一原則。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯爭(zhēng)相稱霸，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓處于水深火熱之中。混亂的社會(huì)形態(tài)造就了古代思想史上的巨大變革，“百家爭(zhēng)鳴”的局面由此出現(xiàn)。不少仁人志士分別為各諸侯國(guó)提供了一系列的政治主張和治國(guó)方略。以孔子為代表的積極救市派繼承和發(fā)展了先帝之道，提出了新的名詞“中庸”。旨在恢復(fù)周朝的禮樂制度，主張“仁愛”、“己所不欲，勿施于人”。宋代以來，朱子提出要遏制人的私欲，即“滅人欲”，并創(chuàng)造性地把“禮制”當(dāng)作人們必須遵守的天理，即“存天理”。于是理學(xué)家們第一次將天人合一的中庸思想以哲學(xué)形態(tài)完整呈現(xiàn)出來，上層階級(jí)也將中庸作為治理國(guó)家的依據(jù)。不同的歷史時(shí)期，中庸思想的表達(dá)方式各不相同。到后來，中庸思想隨著時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)涵也不斷豐富和深化，逐漸成為當(dāng)今社會(huì)的主旋律。

（二）立論的哲學(xué)基礎(chǔ)不同

伊斯蘭教的“中道觀”有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。最早可以追溯到?古蘭經(jīng)?和圣訓(xùn)中的“認(rèn)主獨(dú)一論”思想。即認(rèn)為真主安拉是絕對(duì)唯一神，它有超自然的力量，主宰和支配著自然界和人類社會(huì)的一切。而人作為真主在人間的代理者，有責(zé)任服從真主的安排，擔(dān)當(dāng)好“代理人”這一角色。伊斯蘭教力求使穆斯林在堅(jiān)持真主唯一的基礎(chǔ)上實(shí)踐“人道”，即通過認(rèn)真研讀教規(guī)教義，規(guī)范自己的言行，提升道德水平，豐富內(nèi)心的精神境界，從而成為一名合格的“代理者”，行使安拉賦予的使命?！扒竽阋龑?dǎo)我們正路，你所佑助者的路,不是受遣怒者的路，也不是迷誤者的路?！薄豆盘m經(jīng)》中所指的正道，即和諧之道，正是安拉所主張的不偏不倚的中正之道。

儒家的中庸觀念最早出現(xiàn)在?尚書?中，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”可以視為簡(jiǎn)單的中庸觀念的早期描述。書中的“厥中”即中庸。早期的思想家們普遍認(rèn)為中庸的核心在“中”不在“庸”。在儒家看來,“中”是培養(yǎng)人才和衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這也充分體現(xiàn)了儒家思想強(qiáng)調(diào)的左右兼顧、合理平衡的理念。另外，儒家也認(rèn)為人的欲望是合理的，但凡事要力求守中，舍其兩端而用其中,反對(duì)走極端,而要取其“中道”。這正是儒家思想中所解釋的“中”。中庸思想是一種理性思考的思維方式，它深刻影響了人們的思維方式和價(jià)值取向，對(duì)人類的生存與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

三、中道觀和中庸思想的現(xiàn)代價(jià)值

儒家的“中庸”與伊斯蘭教的“中道”從本質(zhì)上來說都是強(qiáng)調(diào)適度、中正的價(jià)值理念。中庸思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人道德修養(yǎng)的提升不僅具有極其重要的理論指導(dǎo)意義，更有豐富的社會(huì)實(shí)踐意義。

從哲學(xué)范疇來看，中庸更多的體現(xiàn)在方法論意義上。在馬克思主義哲學(xué)中充分體現(xiàn)在事物發(fā)展過程的質(zhì)量互變規(guī)律之中。馬克思主義哲學(xué)指出：度是保持質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)的數(shù)量的界限。超過了度，事物就由量變發(fā)生了質(zhì)變。所以，我們?cè)趯?shí)踐中要充分把握適度原則才能抓住事物的本質(zhì)，防止過猶不及。

從個(gè)人修養(yǎng)的提升來看，中庸思想教會(huì)我們用哲學(xué)的思維方式認(rèn)識(shí)事物和分析事物。用不偏不倚的態(tài)度，全面的、一分為二的看問題，在遵守法律的基礎(chǔ)上，用道德規(guī)范約束自己的言行，把握好內(nèi)心的倫理道德準(zhǔn)則，提升自我道德修養(yǎng)和精神境界?？傊杏顾枷雽㈦S著時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予新的內(nèi)涵。

對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展來說，中庸是對(duì)和諧社會(huì)的追求。國(guó)家的富強(qiáng)需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等和諧發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的今天，和諧經(jīng)濟(jì)要求我們遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，農(nóng)業(yè)，工業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中求合作，相互補(bǔ)充，相互借鑒，實(shí)現(xiàn)全球資源的利用最大化，達(dá)到“雙贏”局面。同時(shí)，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平。大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平。和諧政治體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)與國(guó)際和諧。國(guó)內(nèi)和諧首先是實(shí)現(xiàn)人民內(nèi)部和諧，擴(kuò)大民主參與，真正做到人民當(dāng)家做主；黨際關(guān)系和諧，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；堅(jiān)持中央與地方權(quán)力關(guān)系和諧，中央與地方權(quán)力和諧，實(shí)現(xiàn)政治民主化，法制化。國(guó)際和諧要求我們用“和”、“中”的原則來化解社會(huì)矛盾。中國(guó)與世界其他國(guó)家和平發(fā)展，也需要用“和而不同”的原則來處理好與其他國(guó)家的關(guān)系。和諧文化要求我們有開放和包容的心態(tài)，與其他民族的文化和諧相處，尊重其他民族文化，求同存異，形成多元文化并存的世界格局。文化上只有“和而不同”和“兼容并蓄”，才能促進(jìn)多元文化的相互借鑒和共同發(fā)展。傳統(tǒng)的儒家思想，博大精深。作為中華民族的精華，對(duì)中國(guó)與世界文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。因此，繼承中華傳統(tǒng)文化的精華，借鑒和吸收國(guó)外優(yōu)秀文化，是中華文化發(fā)展的必由之路。和諧生態(tài)即構(gòu)建人與自然和諧相處的的生態(tài)文明價(jià)值理念，人與自然的和諧是人與人、人與社會(huì)和諧的核心和基礎(chǔ)。保護(hù)綠色家園，維護(hù)生態(tài)平衡，應(yīng)當(dāng)是和諧的主旋律。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)環(huán)境相結(jié)合，既要金山銀山，又要綠水青山。

在現(xiàn)代化背景下，伊斯蘭教中正之道的意義體現(xiàn)在多個(gè)層面。

首先是有利于穆斯林虔誠(chéng)履行宗教功修、完善和豐富個(gè)人內(nèi)心精神世界、重塑中正的價(jià)值觀念、形成寬容仁愛的為人處世態(tài)度。?古蘭經(jīng)?中指出“真主只依個(gè)人的能力加以責(zé)成”這就意味著穆斯林規(guī)定的禮拜、齋戒等其他功課是人可以完成的，履行宗教功修，要講適度，不能過度極端。?古蘭經(jīng)?中還特別提到，真主曾以憐憫為己任：“你們的主，曾以憐憫為自己的己任”信仰真主就應(yīng)服從真主的指示，以真主的教化規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)寬容忍讓的美好品質(zhì)。

其次，中正之道所體現(xiàn)出的和諧理念對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代價(jià)值。在伊斯蘭教中，所有教義、教理都緊緊圍繞“和平、和諧”這一主線展開。每一個(gè)穆斯林都希望生活在和平吉祥的世界，連他們的見面問候語都要說一聲“色倆目”祝詞。和諧的教義思想為伊斯蘭教的健康穩(wěn)定發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

此外，中道觀對(duì)中華傳統(tǒng)文化中以和為貴、天下大同等積極優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)起到了關(guān)鍵作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重“和”、“止”，即恰如其分的分寸感，追求一種與萬事萬物和諧的境界。?中庸?指出：“和也者，天下之達(dá)道也”，即人應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)陌盐沼透星榈姆执?，?quán)衡好利弊，不過分不極端，適可而止。“以和為貴”也是構(gòu)成中華民族核心的重要部分，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之間、國(guó)家之間和諧相處的關(guān)系。人與人之間要和睦友好，國(guó)家間要和平共處，達(dá)到互利雙贏的局面，而伊斯蘭教的中道觀也主張中正和諧、熱愛和平、不過分極端、反對(duì)極端暴力的理念。從一定程度上，中道觀對(duì)于繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的“和”精神具有積極意義。

最后，正確闡釋和弘揚(yáng)中國(guó)伊斯蘭教愛國(guó)、中道、和平、團(tuán)結(jié)的基本精神，對(duì)于抵制造成惡劣影響的宗教極端思想和“三股勢(shì)力”，反對(duì)暴力恐怖活動(dòng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。新疆目前依然面臨著嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，國(guó)外“東伊運(yùn)”組織對(duì)中國(guó)進(jìn)行宗教滲透，部分暴力恐怖分子借助宗教的外衣，企圖歪曲伊斯蘭教教義，實(shí)施暴力恐怖活動(dòng)，給國(guó)家和人民造成巨大傷害。這些都是嚴(yán)重違反伊斯蘭教宗旨和根本教義的。因此，要認(rèn)真做好廣泛宣傳和引導(dǎo)穆斯林正確解讀伊斯蘭教中道思想的工作，使其在當(dāng)前社會(huì)發(fā)揮一定的積極作用，促使其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。穆斯林更要自覺抵制宗教極端思想滲透，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，完善功修，端正信仰，謹(jǐn)守正道，樹立愛國(guó)意識(shí)、法制意識(shí)、公民意識(shí)。同時(shí)，拒絕參加一切非法宗教活動(dòng)，自覺抵制宗教思想傳播，作中道思想的踐行者、傳承者和弘揚(yáng)者。積極引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，用馬克思主義宗教觀武裝頭腦，提高明辨是非的能力。

人類璀璨文明的發(fā)展需要開放和包容的心態(tài)，倡導(dǎo)多元文化并存的理念。不同文化的交流與吸收借鑒，不僅完善了本民族的文化體系，同時(shí)對(duì)于世界文明的豐富和發(fā)展都產(chǎn)生了很大的推動(dòng)力。充分分析中道觀與中庸思想的異同，運(yùn)用多維的視角闡述中道的現(xiàn)代意義，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從長(zhǎng)期來看，將伊斯蘭教“中道”教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的“中庸思想”交融貫通，是時(shí)代發(fā)展的必由之路。

[責(zé)任編輯：唐旻星]

[1]從恩霖.伊斯蘭教中道觀的內(nèi)涵與實(shí)踐[J].中國(guó)穆斯林,2014.

[2]周小平.論伊斯蘭文化的和諧理念及現(xiàn)代價(jià)值[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào),2009（5）.

[3]陳廣元.弘揚(yáng)中道思想，反對(duì)極端主義[J].中國(guó)宗教,2016.

10.3969/j.issn.1674-6287.2017.02.22

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A< class="emphasis_bold">[文章編號(hào)]1

1674-6287（2017）02-0081-04

2017-03-06

郭永萍（1993～），女，山西呂梁人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事宗教文化研究。

中亞與中國(guó)西北邊疆政治經(jīng)濟(jì)研究中心學(xué)生創(chuàng)新基金項(xiàng)目課題（課題編號(hào)：040316D14）階段性研究成果。