家風(fēng)建設(shè)與從嚴(yán)治黨

曾廣梅

（中共和田地委黨校 新疆 和田 848000）

家風(fēng)建設(shè)與從嚴(yán)治黨

曾廣梅

（中共和田地委黨校 新疆 和田 848000）

中國人自古重視家教，家文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，個人“修身”與“平天下”提到了相同的高度。從歷史出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)由家訓(xùn)家規(guī)形成的家風(fēng)，對于今天黨員干部的教育還有著重要的意義與價值。當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)好可以促進(jìn)從嚴(yán)治黨，起到事半功倍的效果。

家風(fēng) 家訓(xùn) 從嚴(yán)治黨

自黨的十八大以來，黨要管黨，從嚴(yán)治黨的要求被提到前所未有的高度。2016年10月27日通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》第十二條提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須注重家庭、家教、家風(fēng)，教育管理好親屬和身邊工作人員……，禁止利用職權(quán)或影響力為家屬親友謀求特殊照顧，禁止領(lǐng)導(dǎo)干部家屬親友插手領(lǐng)導(dǎo)干部職權(quán)范圍內(nèi)的工作、插手人事安排”。同時通過的《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》第十四條提出：“中央政治局委員應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行中央八項規(guī)定，自覺參加雙重組織生活，如實向黨中央報告?zhèn)€人重要事項。帶頭樹立良好家風(fēng)，加強(qiáng)對親屬和身邊工作人員的教育和約束，嚴(yán)格要求配偶、子女及其配偶不得違規(guī)經(jīng)商辦企業(yè)，不得違規(guī)任職、兼職取酬”。習(xí)近平總書記于2016年12月12日會見了第一屆全國文明家庭代表，這樣高規(guī)格的會見在我國的國家領(lǐng)導(dǎo)人是不多見的，這樣全國性的評選又是第一屆，習(xí)總書記為什么對家庭建設(shè)這么關(guān)注，用他自己的話做注解最恰當(dāng)：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。注重家風(fēng)建設(shè)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是共產(chǎn)黨人大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的美德。對黨員干部來而言，好家風(fēng)是好作風(fēng)的營養(yǎng)劑，家風(fēng)正則作風(fēng)淳；壞家風(fēng)是壞作風(fēng)的催化劑，家風(fēng)不正則很容易導(dǎo)致作風(fēng)不正、為官不廉”。

一、傳家風(fēng)：中華民族的優(yōu)秀傳承

家庭是當(dāng)今世界人類普遍的存在，但在中國社會，家庭卻有著不同于世界上其他民族國家的獨(dú)特意義所在，特別是關(guān)于家庭文化的家風(fēng)家教就完全是中華傳統(tǒng)文化特色了。我們可以自豪地說：沒有一個國家或者民族的傳統(tǒng)文化能夠像中國傳統(tǒng)文化那樣把家風(fēng)家教提升到國家興衰與天下存亡的高度。追根溯源這是由它的歷史根源、歷史道路所決定的。

1.家文化的起源

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中科學(xué)地分析了家庭、血緣關(guān)系是人類社會共同的歷史起點，而血緣氏族的徹底解體還是歷史性地保存，是使東西方走上不同文明之路的關(guān)鍵。

西方走的歷史道路是：以古代希臘為代表的“古典的古代”，就是從氏族到私產(chǎn)再到國家，個體私產(chǎn)沖破氏族組織。國家所有和私人所有并列，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，這樣宗法血緣關(guān)系相對來說就被沖破了。

東方走的歷史道路是：以古代中國為代表的“亞細(xì)亞的古代”，就是在沒有摧毀原始氏族組織的情況下，直接進(jìn)入國家狀態(tài)，血緣氏族和國家兩種組織形式相結(jié)合。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中談到城邦國家和氏族制度的區(qū)別，指出城邦國家是“按地區(qū)來劃分它的國民”。熟知?dú)v史的人們知道桀建立夏朝時就是在部落的基礎(chǔ)上直接建立的，當(dāng)時基本不存在個體私有，因為它是以土地公有制為主，所以宗法血緣關(guān)系非常強(qiáng)，而氏族國家制度的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。可見血緣關(guān)系是中國特有的以家庭為核心基礎(chǔ)的邏輯起點。實際上，中國第一個國家就是以家天下的形式開始并綿延幾千年，其特有的血緣宗法社會的土壤生成了家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)家文化，反之又維護(hù)家天下達(dá)千年之久，即便社會發(fā)展到今天，中國社會的穩(wěn)定依然少不了家文化的支撐。

2.家文化與國家治理的關(guān)系

東西方對于如何治理國家，方法上是大相徑庭的，柏拉圖在《理想國》第五卷（1）中這樣認(rèn)為：“因為人們之間的糾紛，都是由于財產(chǎn)，兒女與親屬的私有造成的，……我們的護(hù)衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其它私人財產(chǎn)。他們從別的公民那里，得到每日的工資，作為他們服務(wù)的報酬，大家一起消費(fèi)。真正的護(hù)衛(wèi)者就要這個樣子?！钡俏覀儚捻n國總統(tǒng)樸槿惠身上卻看到的是反例，這個沒有父母，沒有家庭，沒有子女的女人把自己嫁給了國家，她沒有私產(chǎn)，可是人是情感豐富的，無處安放的感情全放在了“閨蜜”身上，沒想到卻因此導(dǎo)致被彈劾下臺的悲慘結(jié)局，可見拒絕家庭并不是處理公私關(guān)系的最佳解決方案，而應(yīng)該有更好的相融相促之道。

中國的第一個奴隸制社會夏朝是在沒有完全解體的氏族組織的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的。在這種情況下，國家組織結(jié)構(gòu)和氏族組織結(jié)構(gòu)就有一種天然的關(guān)聯(lián)。由家族到國家，國家由無數(shù)個家族組成，一家一姓的王朝也就成了“江山社稷”。以“家國情懷”為重要內(nèi)容的家文化由此使家庭在中國古代的國家政治體制當(dāng)中獲得了極重要的地位，從孝親、尊祖等家庭倫理擴(kuò)展至國家治理，即把天然血親之愛當(dāng)中的以孝道倫理維護(hù)宗族一樣，延伸為以忠孝倫理維持國家，強(qiáng)調(diào)修齊治平，強(qiáng)調(diào)百善孝為先，把“齊家”與“治國”提到了同等重要的地位，幾千年來忠孝德治的鄉(xiāng)賢文化在家天下的基層秩序治理上起到了非常重要的作用,如近代中國以來為國家培養(yǎng)出諸多名人的湖南省，建國后又頻出“博士村”，究其原因在于家風(fēng)傳承：“力耕種，勤誦讀”。

我們今天要建立和諧社會，與家庭和諧、家庭建設(shè)仍然息息相關(guān)，不能簡單的學(xué)某些西方國家那樣，主要依托契約法治的力量。契約法治對于現(xiàn)代社會來說非常重要，它是一個剛性的力量，我們也必須要有這樣的剛性的東西。但是，對于中國這個有悠久歷史的國家來說，除了要有好的制度、好的剛性規(guī)導(dǎo)之外，家文化更為重要，因為“家和萬事興”。

3.家風(fēng)家教與家訓(xùn)

“家風(fēng)一詞較早見于魏晉南北朝，唐以后大量使用”①陳來.從傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中汲取優(yōu)良家風(fēng)滋養(yǎng).宣講家網(wǎng).2017年01月26日。家風(fēng)是一個家族歷史沉淀下來的價值風(fēng)尚。承載著家庭的生活方式、價值理念、處世哲學(xué)。古今一脈相承，家國同聲相應(yīng)，涵養(yǎng)家風(fēng)不僅能促進(jìn)家庭和睦，更能推動民風(fēng)淳樸、政風(fēng)廉凈、國風(fēng)振興。

家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。在古代文化的知識分類中，成文的家訓(xùn)屬于子部儒家類禮教之屬；在成文的家訓(xùn)以外，還有家族內(nèi)口傳的不成文的家訓(xùn)。二者都促成了優(yōu)良家風(fēng)的形成，在歷史上發(fā)揮著重要作用，共同構(gòu)成中華民族的家文化。

家教和家風(fēng)是緊密相連的，家風(fēng)本身就是一種潤物無聲、耳濡目染式的家教；在傳統(tǒng)中國，家風(fēng)家教既是文化的重要組成部分，也擔(dān)負(fù)著教育后代的重要內(nèi)容，特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個家族的生生世世（如孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子），并且在長期的歲月延傳中形成了根深蒂固的傳統(tǒng)。正如習(xí)總書記所言：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中?！?/p>

如果孩子犯了錯誤，古語有：“子不教，父之過”，如今會說“沒有家教”。家教就是家規(guī)、家訓(xùn)，中國家訓(xùn)有悠久的歷史，《尚書·盤庚上》收錄商王盤庚對殷商貴族的訓(xùn)詞，《無逸》、《君奭》是周公旦對侄兒成王、召公的勸誡，都稱得上早期家訓(xùn)。家訓(xùn)的訓(xùn)者多為家族中前輩、尊者，受訓(xùn)者是晚輩或族人。到兩漢、三國，家訓(xùn)多以“誡子書”形式出現(xiàn)，著名的有《司馬談命子遷書》（《史記·太史公自序》）、《劉向誡子歆書》（《漢書·劉向、歆傳》）、《馬援誡兄子嚴(yán)、敦書》（《后漢書·馬援傳》），三國時收錄于《曹操集》、《諸葛亮集》中的誡子令、書等。《顏氏家訓(xùn)》一部稱得上集古代中國教育理論、經(jīng)驗、方法的百科全書，不僅有家庭教育（包括胎教、父母兄弟的家庭倫理），還包括了一個人成長中的道德教育、人格教育（含處世之道、友朋之道、養(yǎng)生之道等），職業(yè)教育（含理想職業(yè)的選擇、多種才藝的培養(yǎng)等）及學(xué)習(xí)目的、方法的培養(yǎng)，獨(dú)特家風(fēng)的傳承等等。

家訓(xùn)是具體化的家教，濃縮了的家風(fēng)，家訓(xùn)與家風(fēng)是一種格式化的條理與具體踐行之間的關(guān)系，兩者通過“教化”即家庭教育來完成。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在瑣碎的家庭生活中形成的家文化，在培養(yǎng)起血親情感基礎(chǔ)取向上，培養(yǎng)出輻射到社會人際關(guān)系中的仁愛情感文化；在培育起家庭責(zé)任取向的同時，也培育了中國人和中國文化中對他人和對國家、民族、社會的責(zé)任感。岳母以“忠”為訓(xùn)，刺字“精忠報國”；林則徐以“儉”為德，崇尚“勤儉持家”；曾國藩以八本為經(jīng)，八寶為緯，四字要訣與三致祥三不信形成的勤奮、儉樸、求學(xué)、務(wù)實的家訓(xùn)家風(fēng)一直為曾家后人所傳承，兩百多年來，曾氏一門人才輩出。于田縣托格日尕孜鄉(xiāng)六十年前想騎著毛驢上北京感謝毛主席的庫爾班·吐魯木給兒女們的家訓(xùn)：“永遠(yuǎn)不能忘記黨和國家的恩情！”至今已經(jīng)傳到了第四輩。

當(dāng)然，時代在變化，傳統(tǒng)的家文化也要接受現(xiàn)代社會的選擇。中國社會發(fā)展到今天，傳統(tǒng)家庭模式中嚴(yán)格的“差序代際”關(guān)系已經(jīng)開始向平等化發(fā)展，對下一代的約束力在迅速減弱，傳統(tǒng)家庭對社會穩(wěn)定所能發(fā)揮的的功能面臨崩潰的邊緣，只有變化，把中國家文化中那些積淀下來的凝聚中國人情感、力量等優(yōu)秀基因發(fā)揚(yáng)光大，才能推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

二、好家風(fēng)：和諧社會的重要基石

1.天下之本在家

家是中國社會的歷史起點，又是中國社會結(jié)構(gòu)的原點所在，還是中國人的精神寄托和心靈歸宿所在。沒有哪一個民族的“家文化”能夠像在中國文化中這樣凸顯和豐富，沒有哪一個國家的人對家的依戀的普遍性能夠像中國人這樣強(qiáng)烈?！坝绣X沒錢，回家過年”，幾億人為過春節(jié)在短短的幾天內(nèi)在中國大地上流動的現(xiàn)象，令外國人百思不得其解。他們理解不了“家”在中國人文化觀念中具有的特殊意義。對于大多數(shù)中國人來講，擁有一間房就象人生道路上擁有一個“家”，沒有則在精神上就會永遠(yuǎn)處于“居無定所”的不安心理感覺中。

家是人生的第一課堂。嚴(yán)格的家教、良好的家風(fēng)對于整個社會的和諧安定十分重要?！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！卑训赖?、品行、清白、詩書傳給兒孫方能百世流芳，僅把財富傳給兒孫是家族敗亡之策。山西省聞喜縣，裴氏家族有家訓(xùn)：“子弟為官者，如貪污則死后不得入祖墳”，嚴(yán)厲的家訓(xùn)成就了裴柏村，該村被稱為“中華宰相村”，裴家也流芳百世；江蘇省建設(shè)廳原廳長徐其耀對兒子的“家訓(xùn)”是：“做人就是把自己作為一個點編織到上下左右的網(wǎng)中，成為這個網(wǎng)的一部分”，結(jié)果是“一人當(dāng)官，全家斂財”、“夫妻齊上陣，兒女同貪腐”的家族式腐敗，這種積不善之家，最終葬送了自己的前途與全家的幸福。

2.黨政之風(fēng)在家

黨員干部的家風(fēng)不僅僅是他個人小事、家庭私事，它還連著黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)。因為執(zhí)政黨干部的家教家風(fēng)從工作作風(fēng)上表現(xiàn)出來，是反映黨風(fēng)政風(fēng)的“窗口”，老百姓時時刻刻都在看著，黨員干部及其親屬的言行直接影響著黨和政府在群眾心目中的形象，進(jìn)而關(guān)系著黨和社會主義事業(yè)的大局。即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

1950年，當(dāng)中央做出抗美援朝的決定后，毛主席第一個把心愛的長子毛岸英交給彭老總說：我的兒子不上戰(zhàn)場，怎么要求老百姓的兒子上戰(zhàn)場！于是剛剛放下槍桿拿起鋤頭的老百姓們紛紛響應(yīng)“保家衛(wèi)國”的號召，重新投入戰(zhàn)斗，從而為新中國打出了至今的和平歲月。深受全世界人民敬仰的周恩來總理品德高尚，除了他個人修為外，追根溯源，與周家的祖訓(xùn)密不可分。周家先祖就是“出污泥而不染”的宋代大理學(xué)家——周敦頤。從周敦頤的《愛蓮說》到周氏家訓(xùn)，再到周恩來總理的十條家規(guī)，以蓮喻“廉”，把蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高度概括為官之品與為人之德，并使廉潔文化從此以一種獨(dú)立的文化形式得以發(fā)揚(yáng)光大，并且影響著一代又一代為官從政者。

反之，這些年不斷刷新記錄的“房姐”“吃空餉”的財政局長女兒們的所為被老百姓們把恨意全記在了共產(chǎn)黨的身上，目前我黨面臨著極嚴(yán)峻的執(zhí)政基礎(chǔ)動搖危機(jī)，不能不說有家風(fēng)不正的“功勞”。韓國“親情干政”事件之所以東窗事發(fā)也是拜那位被父母寵壞了，不好好學(xué)習(xí)，愛“炫富”的“好女兒”在網(wǎng)上曬名馬所賜，進(jìn)而引發(fā)韓國執(zhí)政黨“地震”危機(jī)。

3.治國之策在家

家是縮小了的國。中國人講百善孝為先，但同時又講精忠報國，為什么在孝與忠之間產(chǎn)生矛盾時，義無反顧的選擇是忠孝不能兩全。因為中國自古以來的家國同構(gòu)文化，國是放大了的家，“覆巢無完卵”由此就不難理解百善孝為先與忠孝不能兩全的矛盾與統(tǒng)一了。抵御外敵入侵時，母親送兒、妻子送郎上戰(zhàn)場，為“保家衛(wèi)國”；反恐維穩(wěn)時，大批干部駐村入戶，是為大家舍小家，都體現(xiàn)著向上的家庭追求，體現(xiàn)著高尚的家國情懷。

家是和諧社會的穩(wěn)定器。一個人的家庭和諧，他的身心也會比較和諧，他在單位、在社會公共生活領(lǐng)域里面也會相對的和諧，不會招惹事非。如果千千萬萬個家庭都和諧了，大家的身心都平和了，也會給和諧社會帶來很多利好力量。我國想要治理體系和治理能力現(xiàn)代化，僅靠制度治理、法治治理是不夠的，還要推進(jìn)文化治理、道德治理，而所有這些治理都貫穿著家庭治理功能。隨著我國改革開放不斷深入，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)家庭的結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了重大變化。人們的生活方式也從傳統(tǒng)的相對封閉到現(xiàn)在的相對開放，從傳統(tǒng)的穩(wěn)定定居到現(xiàn)在的遷移，家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭文化肯定也要發(fā)生變化，新的家庭觀念和傳統(tǒng)的家庭觀念新舊交替，有時也會發(fā)生沖突，并會隨之帶來一些問題。但是，無論時代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。為什么說“成家立業(yè)”而不是“立業(yè)成家”，因為古人早就明白“有恒產(chǎn)者有恒心”“無恒產(chǎn)者無恒心”，養(yǎng)家糊口的重任往往是一個人努力奮斗，堅持不懈的動力之源。

三、正家風(fēng)：從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求

1.戀親不為親徇私

毛主席建國以來始終堅持“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰”三條原則。他沒有私心和特權(quán)觀念，完全把自己和家庭看作是社會大家庭里平等的一員。毛主席的兒子犧牲在朝鮮戰(zhàn)場上，他沒有要求把兒子遺體送回國，而是讓他永遠(yuǎn)地留在了異國他鄉(xiāng)，不能魂歸故里。難道他不愛這個兒子嗎？不，在毛主席的遺物里，有個跟隨主席多年的鐵箱里放著的只有兒子的幾件衣服，不敢想像這些衣服是怎樣陪伴老人度過一個個思念兒子的痛苦時刻的，他走后，沒有給兒女留下地位和財富，也沒有從私情出發(fā)給他們留下權(quán)力保護(hù)。周恩來總理的“十條家規(guī)”，使他的兄弟子侄不僅沒有沾上總理哥哥、七伯的光，反而被“照顧”的連老百姓都不如。他們不愛親人嗎？不是，因為他們深知對于黨員干部而言，黨風(fēng)好壞體現(xiàn)在對領(lǐng)導(dǎo)干部的配偶子女管理上，只有嚴(yán)格家教、嚴(yán)明家訓(xùn)、嚴(yán)守家規(guī)、嚴(yán)肅家風(fēng)，從家庭管理的“小細(xì)節(jié)”抓起，從兒女的教育培養(yǎng)入手，言傳身教，形成好的家風(fēng),為清正黨風(fēng)提供堅實的基礎(chǔ)支撐。治國先治吏，我國的事關(guān)鍵在黨，老一輩革命家們?yōu)辄h員干部樹立了榜樣，從嚴(yán)治黨就必須要求黨的干部以普通群眾的身份，做好家庭事、管好家庭人，當(dāng)好農(nóng)民的好兒子，維護(hù)親情但不徇私情，為黨做事但不為已辦事。

2.勿以惡小而為之

毛主席說：天下之事最怕認(rèn)真二字?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！痹谌裆钊脎`行社會主義核心價值觀的當(dāng)下，嚴(yán)治黨員干部家風(fēng)勢在必行且意義重大，“千里之堤，潰于蟻穴”，許多貪官貪腐之路的開啟是源自家人的枕邊風(fēng)、撒嬌風(fēng)和對自己“小毛病”的縱容。認(rèn)真對待個人問題，對家庭成員苗頭性和傾向性問題，立家規(guī)、嚴(yán)要求，用自身行動做家風(fēng)建設(shè)的表率，用家人的親情、黨員的氣質(zhì)和倡導(dǎo)來引領(lǐng)家風(fēng)，嚴(yán)守家庭廉潔凈土、當(dāng)好家中廉潔監(jiān)督員和守門員，在家人第一次開口時說“不”，對身邊人違紀(jì)當(dāng)頭棒喝，將小惡扼殺在萌芽狀態(tài)。黨員干部應(yīng)把好家風(fēng)當(dāng)作砥礪品德的“磨刀石”、匡正作風(fēng)的“刻度尺”，反之，家庭成員也可做為第一監(jiān)督人，對自己的黨員干部家人常提走神的耳朵，拉過界的衣襟，用家規(guī)家訓(xùn)拉起其行為警戒線。

3.宴安鴆毒尺高懸

陽光是最好的防腐劑。良好家風(fēng)建設(shè)，對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，已不是私事，不能只靠黨員干部自覺，黨的宗旨要求黨員從入黨那一天起就要時刻接受組織的考查和監(jiān)督。

習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時指出：“各級黨委和政府要充分認(rèn)識家庭文明建設(shè)的重要性，負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，切實把家庭文明建設(shè)擺上議事日程。工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾團(tuán)體要結(jié)合自身特點，積極組織開展家庭文明建設(shè)活動?！倍谏鐣С窒到y(tǒng)當(dāng)中，家庭建設(shè)同樣不是一家一戶的事，它是全社會的事情。如建立黨員領(lǐng)導(dǎo)動態(tài)“信息庫”，依靠社區(qū)力量，組建社區(qū)廉政監(jiān)督員隊伍，定期通報黨員領(lǐng)導(dǎo)干部本人和直系親屬婚喪喜慶事宜，實現(xiàn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部八小時內(nèi)外監(jiān)督有效銜接，引導(dǎo)黨員干部自覺遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。同時進(jìn)一步完善“領(lǐng)導(dǎo)干部個人有關(guān)事項報告”制度，強(qiáng)化抽查核實力度，構(gòu)建嚴(yán)密科學(xué)有效的干部監(jiān)督管理體系。

黨員干部被糖衣炮彈打倒，很多時候是被犯罪分子從其家庭入手而得逞的，是因為黨員也有家庭親情，不是過去的電影電視劇把黨員描寫的不食人間煙火，六親不認(rèn)的人，不要讓黨員干部家庭成為最困難的家庭，讓犯罪分子有可乘之機(jī)。如何做到黨員干部不因為家庭親情關(guān)難過而折腰，做到堅守底線應(yīng)是新形勢下黨的建設(shè)中一個新的值得深思的問題。

[責(zé)任編輯：周蒞華]

10.3969/j.issn.1674-6287.2017.02.03

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A

1674-6287（2017）02-0012-05

2017-03-25

曾廣梅，中共和田地委黨校中級講師，研究生學(xué)歷，馬克思主義中國化專業(yè)，研究方向，政治理論、馬克思基本理論等相關(guān)內(nèi)容。