淺談對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展的認(rèn)識(shí)及相關(guān)思考

趙 宇

（東北師范大學(xué)歷史學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

淺談對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展的認(rèn)識(shí)及相關(guān)思考

趙 宇

（東北師范大學(xué)歷史學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)發(fā)端于20世紀(jì)70年代的法國(guó)，生態(tài)博物館作為一種新型博物館曾在世界范圍內(nèi)風(fēng)靡一時(shí)。我國(guó),20世紀(jì)90年代將其引進(jìn)國(guó)內(nèi)，起步比較晚。本文在闡述了生態(tài)博物館思想的產(chǎn)生背景和涵義的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)生態(tài)博物館的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行了分析與探討，并對(duì)此提出了一些認(rèn)識(shí)和相關(guān)思考。

生態(tài)博物館；傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；社區(qū)居民

一、生態(tài)博物館思想的興起

生態(tài)博物館事業(yè)發(fā)端于法國(guó)，而“生態(tài)博物館”一詞是誕生于一個(gè)偶然的場(chǎng)合。1971年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第九次大會(huì)在法國(guó)格勒諾布爾舉行，這次會(huì)議試圖定位當(dāng)代博物館的社會(huì)角色與地位。會(huì)上里維埃與戴瓦蘭就博物館工作的新動(dòng)向，和博物館作為不是為了公眾而是為了社會(huì)傳統(tǒng)意識(shí)的教育工具的作用，向當(dāng)時(shí)的法國(guó)環(huán)境部長(zhǎng)做了簡(jiǎn)要的匯報(bào)。會(huì)議期間于格·戴瓦蘭在與部長(zhǎng)的一位助手共進(jìn)午餐時(shí)恰巧說出了生態(tài)博物館一詞并得到了部長(zhǎng)的贊許。①就這樣，在當(dāng)時(shí)代表了博物館未來的一種重要發(fā)展方向的名詞誕生了。

生態(tài)博物館思想在當(dāng)時(shí)作為博物館發(fā)展中出現(xiàn)的一種新思想，其出現(xiàn)卻并非像其詞匯之誕生一樣偶然。二戰(zhàn)后，一些知識(shí)分子和社會(huì)精英對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)社會(huì)的工業(yè)化、對(duì)環(huán)境惡化進(jìn)行了一系列的反思，在這場(chǎng)反思的大潮中，人們對(duì)諸如環(huán)境保護(hù)、文化遺產(chǎn)、弱勢(shì)群體的關(guān)注和思考被廣泛?jiǎn)酒?。傳統(tǒng)博物館過去專注服務(wù)于精英人群的做法飽受詬病。“博物館沒有投入到當(dāng)代世界中去，沒有真正成為它的一部分；所有國(guó)家的博物館都是高人一等，對(duì)大多數(shù)人民沒有多大用處?！雹谡窃谶@種背景下，里維埃與戴瓦蘭作為博物館改革派的代表性人物，在其已經(jīng)形成的現(xiàn)代博物館思維基礎(chǔ)上大膽地提出了一種新的理念——“博物館事業(yè)正尋求一種新方式，讓全世界的遺產(chǎn)為全世界服務(wù)，為置身大自然之中，不斷地尋求未來、尋找用以掌握未來的各種文化和物質(zhì)手段的整個(gè)人類服務(wù)?！雹?/p>

二、生態(tài)博物館的含義

喬治·亨利·里維埃作為法國(guó)博物館改革的最早提倡者和生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)導(dǎo)者，于1967年開始以人與自然環(huán)境結(jié)合的方式創(chuàng)建了法國(guó)地方公園模式，可以稱為第一代生態(tài)博物館。其一生曾分別于1973年、1978年和1980年三次為生態(tài)博物館制定定義。前兩次分別強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的意義和地方社區(qū)的作用，而最后一次他闡述了一個(gè)十分冗長(zhǎng)的“進(jìn)化的定義”④以強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館思想仍在發(fā)展中。

作為生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)的另一位創(chuàng)立者和“生態(tài)博物館”一詞的直接創(chuàng)造者——于格·戴瓦蘭在里維埃之后于1971年起在法國(guó)克勒索蒙特索煤礦創(chuàng)立了以人為核心的第二代生態(tài)博物館模式。其在論文中也闡述了對(duì)生態(tài)博物館概念的理解：“對(duì)于英語(yǔ)前綴eco，用于生態(tài)博物館（ecomuseum），既不是指經(jīng)濟(jì)（economy）也不是泛指生態(tài)學(xué)（ecology），其本意是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)：社區(qū)或社會(huì)，人是其中存在的核心部分，包括人類的活動(dòng)及其進(jìn)程。這是70年代‘發(fā)明’生態(tài)博物館理論的原意?！雹萦纱宋覀儾浑y看出，二者在定義生態(tài)博物館是均強(qiáng)調(diào)了社區(qū)的作用，同時(shí)，戴瓦蘭還明確指出了社區(qū)中人的核心地位，他指出：“我確信生態(tài)（社區(qū)）博物館遺產(chǎn)教育的最重要的意義是當(dāng)?shù)鼐用穸昧怂麄冏约核缲?fù)的責(zé)任——保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源；保護(hù)、傳承和持久地豐富他們自己所肩負(fù)的責(zé)任——保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源；保護(hù)、傳承和持久地豐富他們的獨(dú)特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)，只有這樣生態(tài)博物館才能可持續(xù)發(fā)展下去?！雹?/p>

三、中國(guó)首座生態(tài)博物館的誕生

在20世紀(jì)80年代，隨著改革開放政策的實(shí)施，中國(guó)的現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，隨之而來的是環(huán)境破壞和生態(tài)失衡，這些在西方國(guó)家工業(yè)化過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響正在當(dāng)時(shí)的中國(guó)加劇。因此，生態(tài)環(huán)境保護(hù)越來越為政府和社會(huì)大眾所重視；而隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷加深，越來越多的弱勢(shì)文化遺產(chǎn)瀕臨著滅絕的危險(xiǎn)。這些都迫切地要求中國(guó)博物館去尋求一條新道路以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，同時(shí)能夠協(xié)助整個(gè)社會(huì)解決這些問題。當(dāng)時(shí)，我國(guó)博物館發(fā)展的現(xiàn)狀是建館數(shù)量比較多、發(fā)展基礎(chǔ)也比較良好，是有引入和探索新思路、新方法的客觀條件的。

自80年代中期開始，中國(guó)博物館學(xué)界開始關(guān)注和引入生態(tài)博物館理念，其中國(guó)博物館學(xué)會(huì)的《中國(guó)博物館》雜志上陸續(xù)開始發(fā)表中國(guó)學(xué)者編譯的國(guó)際上有關(guān)生態(tài)博物館的論文、資料，中國(guó)學(xué)者也逐漸開始發(fā)表自身在這一領(lǐng)域的研究成果。在這些大背景下，生態(tài)博物館最終被引進(jìn)了中國(guó)——1997年10月，中國(guó)國(guó)家主席江澤民和挪威國(guó)王哈拉爾五世在人民大會(huì)堂出席了中國(guó)博物館學(xué)會(huì)與挪威開發(fā)合作署《關(guān)于中國(guó) 貴州省梭嘎生態(tài)博物館的協(xié)議》簽字儀式。中挪雙方合作創(chuàng) 建第一座生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館。該館于 1998 年10 月 31 日正式開館。

四、生態(tài)博物館在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展

隨著生態(tài)博物館理念在中國(guó)深入傳播和首次實(shí)踐的開展——貴州梭嘎博物館的成功建立，中國(guó)開始了更多的生態(tài)博物館的建設(shè)：至2005年，包括與挪威合作建成了4個(gè)生態(tài)博物館，貴州已有六個(gè)生態(tài)博物館，從而形成了貴州生態(tài)博物館群。此外，2001年內(nèi)蒙建立敖倫蘇木草原威化生態(tài)博物館，這也是我國(guó)北方第一座生態(tài)博物館；2003年廣西建立了南丹白褲瑤等四座民族村寨博物館；2006年云南省西雙版納地區(qū)建立了布朗族生態(tài)博物館。至此，可以說生態(tài)博物館在我國(guó)西南及北方少數(shù)民族地區(qū)如雨后春筍般出現(xiàn)。

在中挪合作建設(shè)生態(tài)博物館項(xiàng)目啟動(dòng)之初，中國(guó)和挪威雙方的專家確立了三項(xiàng)指導(dǎo)原則：1.生態(tài)博物館本土化；2.政府主導(dǎo)，專家指導(dǎo)，村民參與；3.既要保護(hù)文化又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。隨后，在2000年8月分別于中國(guó)六枝和挪威圖頓舉行的中挪生態(tài)博物館國(guó)際研討會(huì)中一系列關(guān)于生態(tài)博物館建設(shè)及其所在地原生態(tài)文化的保護(hù)原則被確立，即“六枝原則”⑥。

在這些原則的基礎(chǔ)上，隨著生態(tài)博物館建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)不斷加深和專家學(xué)者的理論探索的深入，一些對(duì)原生文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的具體措施開始出臺(tái)并試行，如廣西于 2005 年啟動(dòng)民族生 態(tài)博物館“1+10 工程”, 即一個(gè)“龍頭”博物館—— 廣西民族博物館和 10 個(gè)民族生態(tài)博物館的組合。在這樣的模式下，可以將地方民族生態(tài)博物館作為廣西民族博物館的工作站和研究基地,整合有限的資源,同時(shí)也能夠以廣西民族博物館的力量幫助新建 10 座生態(tài)博物館, 幫助這些生態(tài)博物館研究和保護(hù)他們的原創(chuàng)文化和開展對(duì)外展示, 形成了民族博物館的科研力量和村民之間的互動(dòng)互益體制。⑦此外就是為尋求培養(yǎng)生態(tài)博物館所在“社區(qū)”原住民的主人意識(shí)的有效手段和方式所進(jìn)行的一系列嘗試——地方政府和博物館行業(yè)的專家們開始嘗試“減少直接的介入，更多的是一個(gè)間接的、遠(yuǎn)程的調(diào)控”⑧。如2005 年云南省西雙版納州政府在布朗族生態(tài)博物館建成的開館大會(huì)上宣布 生態(tài)博物館的管理權(quán)全部移交給村民組成的管委會(huì),而自己退至顧問地位；貴州新籌建的水族生態(tài)博物館也試驗(yàn)從開始就實(shí)現(xiàn)村民文化自主權(quán)的方法。

五、中國(guó)生態(tài)博物館的現(xiàn)狀與問題

（一）中國(guó)生態(tài)博物館的雙重任務(wù)及其矛盾

中國(guó)的生態(tài)博物館有其自身的特點(diǎn)，一方面我國(guó)擁有很多特色鮮明、保存完整、原生態(tài)的傳統(tǒng)文化；另一方面，這些文化得以保存其原生態(tài)特色，很大程度上也緣于其所在地區(qū)基本較為閉塞，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、物質(zhì)條件較差也是這些地方的共同特點(diǎn)?；诖耍袊?guó)的生態(tài)博物館從誕生起，就同時(shí)承擔(dān)了保護(hù)傳統(tǒng)文化與發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的雙重任務(wù)，而事實(shí)上，在實(shí)踐過程當(dāng)中二者往往是沖突和矛盾的。在有些地區(qū)政府部門更看重生態(tài)博物館項(xiàng)目所帶來的經(jīng)濟(jì)利益而忽略了文化保護(hù)，甚至直接將其作為一種民族文化旅游模式進(jìn)行開發(fā)。⑨這種開發(fā)的背后，隨之而來的是當(dāng)?shù)孛褡逡虍愖逦幕那秩攵杆俚乇煌?；同時(shí)，為獲取經(jīng)濟(jì)利益而盲目地取悅外來游客也使得其原生態(tài)文化變得庸俗化。在此問題上，曾經(jīng)作為貴州生態(tài)博物館群實(shí)施小組組長(zhǎng)、中挪合作項(xiàng)目中方重要負(fù)責(zé)人的胡朝相也不無(wú)感慨：事實(shí)上，建一個(gè)生態(tài)博物館便毀一個(gè)民族文化社區(qū)。⑩

（二）社區(qū)居民身份地位的尷尬

國(guó)際生態(tài)博物館理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明在生態(tài)博物館建設(shè)和管理中的人員要素包括三個(gè)部分即政府、專家和社區(qū)居民，其中社區(qū)居民是生態(tài)博物館社區(qū)的核心。生態(tài)博物館作為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)博物館以專業(yè)人員進(jìn)行維系的方式相比，作為博物館行業(yè)中精英博物館向大眾博物館轉(zhuǎn)型的里程碑，其在運(yùn)行和管理過程中注重的同樣是社區(qū)民眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中所發(fā)揮的主體作用。

以生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地法國(guó)所探索的管理模式為例，生態(tài)博物館社區(qū)在其最高組織——主管聯(lián)席會(huì)下設(shè)有三個(gè)委員會(huì)組成，即由負(fù)責(zé)研究、維護(hù)的專家組成的科技委員會(huì)；由提供財(cái)源和贊助的政府派出代表組成的管理委員會(huì)；由負(fù)責(zé)博物館活動(dòng)規(guī)劃和評(píng)估的社區(qū)代表所組成的使用者委員會(huì)，其中使用者委員會(huì)居于核心地位。其通過民主管理制約著其他兩主導(dǎo)著生態(tài)博物館社區(qū)的日常運(yùn)行，但這一狀況在中國(guó)有所不同，由于我國(guó)生態(tài)博物館社區(qū)多地處邊遠(yuǎn)閉塞地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用裎幕狡毡檩^低，難以在短時(shí)間內(nèi)理解生態(tài)博物館這一新生事物，更勿論對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃和管理。這就使得其很難行成所謂的主人翁意識(shí)。另一方面作為生態(tài)博物館重要組成部分的“資料信息中心”的閑置和逐漸荒廢，使其本身承載的對(duì)文化遺產(chǎn)的記錄、收集、整理、展示，尤其是其所應(yīng)承擔(dān)的教育和培訓(xùn)當(dāng)?shù)孛癖?，增?qiáng)他們對(duì)本地文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)和提高自我管理能力的功能完全得不到發(fā)揮。并且在我國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)和實(shí)際國(guó)情中，政府往往才是運(yùn)作機(jī)制中的主體。這就使得社區(qū)居民的“主人”地位完全喪失。

（三）強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突

在生態(tài)博物館對(duì)外開放的同時(shí)，需要面對(duì)的是強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代文化的侵入和巨大同化力量，這與其保護(hù)傳統(tǒng)文化的初衷無(wú)疑是相背離的——這可以說是形成了一種悖論。從理論上講，一種文化在發(fā)展的向度上，本身就有自覺向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)和靠攏的特性，同時(shí)出于生存的需要，也會(huì)因受到異類文化的沖擊的而融入其他因素，通過文化變異以適應(yīng)新環(huán)境。而從現(xiàn)實(shí)角度看，生態(tài)博物館建立 , 自然而然會(huì)引起了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況的變遷，在此過程中傳統(tǒng)文化因素中不足的方面會(huì)充分暴露出來。村民會(huì)本能地選擇更加符合其現(xiàn)實(shí)需要的現(xiàn)代文化元素；另一方面在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，社區(qū)居民（尤其是年輕人）會(huì)從理性角度出發(fā)選擇社會(huì)中的其他行業(yè)以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益而放棄對(duì)傳統(tǒng)文化（尤其是傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的固守。這都使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，不斷喪失其本來面貌。

（四）生態(tài)博物館法律地位的模糊與相關(guān)立法的缺失

我國(guó)關(guān)于生態(tài)博物館方面的相關(guān)規(guī)定是2011 年,國(guó)家文物局下發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)（社 區(qū)）博物館發(fā)展的通知》和《關(guān)于命名首批生態(tài)（社區(qū)）博物館示范點(diǎn)的通知》及2013年《關(guān)于開展生態(tài)（社 區(qū)）博物館建設(shè)示范點(diǎn)評(píng)估工作的通知》 ，這其中只有《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)（社 區(qū)）博物館發(fā)展的通知》通過 指出“生態(tài)（社區(qū)）博物館是一種通過村落、 街區(qū)建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和 生態(tài)環(huán)境的綜合保護(hù)和展示, 整體再現(xiàn)人類文明 的發(fā)展軌跡的新型博物館”來明確、形象的描述了現(xiàn)階段我國(guó)生態(tài)博物館的概念。而根據(jù) 2006 年有文化部頒布并開始施行的《博物館管理辦法》?的規(guī)定,博物館是指“收藏、保護(hù)、研究、展示人類 活動(dòng)和自然環(huán)境的見證物, 經(jīng)過文物行政部門審 核、相關(guān)行政部門批準(zhǔn)許可取得法人資格,向公眾開放的非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)。”這其中關(guān)于博物館功能性質(zhì)認(rèn)定和監(jiān)管辦法規(guī)定，使我國(guó)的生態(tài)博物館在實(shí)際上處于了一個(gè)相對(duì)尷尬的位置。

首先，在生態(tài)博物館的中國(guó)化過程中，其除了文化遺產(chǎn)保存外還兼具幫助社區(qū)居民擺脫貧困、提高生活水平、拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的職能。這使得它的性質(zhì)已經(jīng)不再是非贏利的公益服務(wù)性組織，有些地區(qū)的生態(tài)博物館從建設(shè)之初就引入了投資商來進(jìn)行生態(tài)旅游開發(fā)，這就背離了其作為博物館的非贏利組織的屬性。其次，作為從外國(guó)引進(jìn)的新生事物，生態(tài)博物館運(yùn)營(yíng)管理的特點(diǎn)和定位使得我原有的針對(duì)于傳統(tǒng)博物館的法定監(jiān)管機(jī)構(gòu)——文物行政主管機(jī)關(guān)在與旅游部門、投資商及社區(qū)居民自治機(jī)構(gòu)的博弈中被邊緣化，能夠發(fā)揮的實(shí)際作用極為有限。至目前為止，除了上訴文物局的一些行政規(guī)定，并沒有專門針對(duì)生態(tài)博物館功能、性質(zhì)和運(yùn)營(yíng)管理模式特殊性的相關(guān)立法出現(xiàn)，這就使得生態(tài)博物館在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律地位尚比較模糊。

六、對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館的未來發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)與思考

基于以上所分析的中國(guó)生態(tài)博物館現(xiàn)狀和所存在的幾個(gè)問題，在此我們也簡(jiǎn)單探討一下對(duì)其未來發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)并來引發(fā)出一些思考。

（一）充分發(fā)揮“信息資料中心的”記憶與教育功能

“信息資料中心”是生態(tài)博物館社區(qū)中最為重要的設(shè)施，一方面，它對(duì)社區(qū)文化遺產(chǎn)，特別是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的＝有記錄、收集、整理功能。“信息資料中心”應(yīng)該與專家的研究緊密結(jié)合，在為專家提供研究素材的同時(shí)使社區(qū)文化信息能夠被最大限度發(fā)掘、整理，最終的以最大餡的保存。另一方面，對(duì)于社區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最主要載體——社區(qū)居民又有著教育的職能，“信息資料中心”是社區(qū)居民充分認(rèn)識(shí)自身所承載文化的重要性、提高自我管理能力的學(xué)堂和訓(xùn)練場(chǎng)。充分地發(fā)揮其作用，是生態(tài)博物館在文化保護(hù)過程中，居民由被保護(hù)對(duì)象到社區(qū)真正的管理者——完成由客體到主體的身份轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)力。

在傳統(tǒng)文化面臨強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代文明的侵入和沖擊問題上，中國(guó)的專家學(xué)者根據(jù)“前臺(tái)、后臺(tái)”理論提出了 “帷幕 ”理論?。此論點(diǎn)認(rèn)為 , “前臺(tái)”是原住民文化當(dāng)中比較商業(yè)化的部分 ,供他們展示和表演本民族文化 , 讓游客通過舞臺(tái)化的文化快餐迅速了解原住民的民族文 化 。“后臺(tái)”是原住民文化的核心區(qū)域 , 是限制外人流入的?！搬∧弧笔乔芭_(tái)與后臺(tái)之間的緩沖區(qū)域，用以保護(hù)傳統(tǒng)文化的真實(shí)性免受沖擊。其事不難看出，“信息資料中心”本身的職責(zé)功能特點(diǎn)使其有可能成為這一理論中所闡述的“帷幕”。那么，能否通過對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹袊?guó)化改造來使之承擔(dān)“帷幕”這一重要角色，就變成了一個(gè)值得思考的問題。

（二）生態(tài)博物館社區(qū)選址和文化內(nèi)涵多樣化趨勢(shì)

我國(guó)從梭嘎生態(tài)博物館起始，選址多位于偏遠(yuǎn)的、比較不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，這固然有利于生態(tài)博物館最大程度地展現(xiàn)原生態(tài)文化的原汁原味，但也帶來了如前文闡述的諸多不利因素。近年來，博物館行業(yè)也正試圖通過對(duì)不同類型的生態(tài)社區(qū)的選擇來探索一條較適合中國(guó)化生態(tài)博物館的發(fā)展道路。如2009年建設(shè)的安吉生態(tài)博物館就開創(chuàng)了在我國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館的先例；又如沈陽(yáng)鐵西老工業(yè)區(qū)居民舊居博物館、北京的胡同歷史展等都具有一定的生態(tài)博物館特點(diǎn)，同時(shí)又是對(duì)我國(guó)生態(tài)博物館文化內(nèi)涵進(jìn)行拓展的大膽嘗試。那么，我們能否更進(jìn)一步將獨(dú)具我國(guó)國(guó)情特色的歷史文化因素引入到生態(tài)博物館建設(shè)中，例如建國(guó)后我國(guó)公社運(yùn)動(dòng)時(shí)期的模范生產(chǎn)隊(duì)、20世紀(jì)60、70年代全國(guó)青年的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)、改革開放初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和沿海特區(qū)，這無(wú)疑會(huì)引起有過相關(guān)經(jīng)歷民眾的巨大共鳴，也能使當(dāng)今的年輕民眾能更加直觀地了解那段歷史的本來面貌?？傊覀冇质欠衲軌蛐纬烧嬲?dú)具中國(guó)特色的生態(tài)博物館模式，還有待于通過理論與實(shí)踐的共同探索來驗(yàn)證。

（三）以專門立法來明晰生態(tài)博物館的法律地位和 社區(qū)居民的主體地位

首先，到目前為止，我國(guó)并沒有對(duì)生態(tài)博物館設(shè)立和運(yùn)營(yíng)進(jìn)行管理和規(guī)范的專門立法，這導(dǎo)致了一系列問題的產(chǎn)生。這就要求立法過程應(yīng)該是在充分考慮到生態(tài)博物館性質(zhì)與運(yùn)營(yíng)模式的特殊性基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要與傳統(tǒng)的博物館行業(yè)法規(guī)區(qū)別開來；立法的同時(shí)應(yīng)該對(duì)原有的相關(guān)法律法規(guī)，如歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)制度和文化遺產(chǎn)保護(hù)法等進(jìn)行充分的借鑒。其次，要使社區(qū)居民真正成為生態(tài)博物館的管理者，除了對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行長(zhǎng)期教育和培訓(xùn)，更要“在法律上承認(rèn)其對(duì)所創(chuàng)造、 世代守護(hù)和傳承的文化擁有主體性權(quán)利, 確立這些社區(qū)作為一個(gè)集體共同享有文化主體的地位并給予相關(guān)制度的保障”?。尤其涉及到少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，要從當(dāng)?shù)貙?shí)際情況出發(fā)，例如在規(guī)范其博物館社區(qū)管理體制時(shí)就應(yīng)結(jié)合其存在“寨老”的民俗進(jìn)行多方面權(quán)衡和考量。

七、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)生態(tài)博物館事業(yè)發(fā)展時(shí)日尚短，還有很多問題尚待解決。對(duì)此，作為貴州生態(tài)博物館群實(shí)施小組組長(zhǎng)胡朝相在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)生態(tài)博物館本土化“三部曲”，即初創(chuàng)階段（3—5年）、過渡階段（10—20）年、成熟階段（20年以后）；中挪梭嘎生態(tài)博物館合作項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)、我國(guó)生態(tài)博物館最早的倡導(dǎo)者之一蘇東海先生也認(rèn)為我國(guó)生態(tài)博物館必須有一個(gè)從文化代理階段想文化自主階段的發(fā)展歷程，而在此過程中還存在村民文化的三個(gè)層次：利益驅(qū)動(dòng)層次、感情驅(qū)動(dòng)層次和知識(shí)驅(qū)動(dòng)層次。?然而也有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了針鋒相對(duì)的反駁，認(rèn)為這樣的論調(diào)“既不能使試圖解決問題的反省找到真實(shí)的邏輯起點(diǎn) , 也不能為自己的辯解提供有力的事實(shí)依據(jù) ”而只是一種“甜蜜的悲哀”。?

不論怎樣，有一點(diǎn)可以肯定的是，我國(guó)的生態(tài)博物館作為一種新興的博物館模式正在不斷地向前發(fā)展之中，這種發(fā)展的本質(zhì)就是生態(tài)博物館的中國(guó)化和本土化的過程，我們應(yīng)該對(duì)我國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)體系的不斷向前推進(jìn)和完善充滿希望。

注釋：

①波萊特·奧爾西納《1971—1984年生態(tài)博物館評(píng)論》。

②在1971年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第九次大會(huì)上，來自貝寧的非洲代表對(duì)博物館現(xiàn)狀所進(jìn)行的措辭激烈的批評(píng)。

③于格·戴瓦蘭.《生態(tài)博物館一次及其它》，《中國(guó)博物館》1986年第四期。

④詳見喬治·亨利·里維埃.《生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》，《中國(guó)博物館》1986年第四期。

⑤于格·戴瓦蘭.《生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展》，《2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇論文集》，紫禁城出版社。

⑤ 同上。

⑥詳見胡朝相.《六枝原則與民族文化保護(hù)》，《文化廣角》，2005年第3期。

⑦ 林雪娜.《以“活著”的方式保護(hù)“原生態(tài)文明”——廣西生態(tài)博物館走筆》，《廣西日?qǐng)?bào)》，2010年6月29日。

⑧[意]毛里奇奧·馬吉.《關(guān)于中國(guó)的報(bào)告——對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館的建議》（黃黎，譯），《中國(guó)博物館》，2007年第3期。

⑨余青，吳必虎.《生態(tài)博物館：一種民族文化持續(xù)旅游發(fā)展模式》，《人文地理》，2001年第6期。

⑩胡朝相.《貴州生態(tài)博物館的實(shí)踐與探索》，《中國(guó)博物館》，2005年第3期。

?參見文化部《博物館管理辦法》第2條。

?楊振之.《前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索》，《民族研究》，2006年第2期。

?王云霞，胡姍辰.《理想與現(xiàn)實(shí)之間：生態(tài)博物館法律地位的尷尬》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期。

?蘇東?！?2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇論文集》，紫禁城出版社。

?甘代軍 .《生態(tài)博物館中國(guó)化的悖論》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第二期。

[1]喬治·亨利·里維埃.生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義[J].中國(guó)博物館，1986（4）.

[2]于格·戴瓦蘭.生態(tài)博物館一詞及其它[J].中國(guó)博物館，1986（4）.

[3]于格·戴瓦蘭.生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展[J].2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇論文集[M].紫禁城出版社.

[4]波萊特·奧爾西納.1971—1984年生態(tài)博物館評(píng)論[A].

[5]蘇東海.生態(tài)博物館的思想及中國(guó)的行動(dòng)[J].國(guó)際博物館，2008：1-2.

[6]胡朝相.六枝原則與民族文化保護(hù)[J].文化廣角，2005（3）.

[7]余青，吳必虎.生態(tài)博物館：一種民族文化持續(xù)旅游發(fā)展模式[J].人文地理，2001（6）.

[8][意]毛里奇奧·馬吉.關(guān)于中國(guó)的報(bào)告——對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館的建議[J].中國(guó)博物館，2007（3）.

[9]胡朝相.貴州生態(tài)博物館的實(shí)踐與探索[J].中國(guó)博物館，2005（3）.

[10]蘇東海.國(guó)際博物館理論研究的分化與整合（博物館研究的兩條思想路線札記）[J].東南文化，2009（6）.

[11]安來順.國(guó)際生態(tài)博物館四十年——發(fā)展與問題[J].中國(guó)博物館，2011.

[12]王云霞，胡姍辰.理想與現(xiàn)實(shí)之間：生態(tài)博物館法律地位的尷尬[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（6）.

[13]陳燕.論民族文化旅游開發(fā)的生態(tài)博物館模式[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）.

[14]蘇東海.生態(tài)博物館的思想來源及其在中國(guó)的傳播[A].2006年北京國(guó)際博物館館長(zhǎng)論壇[C].2006.

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[20]蘇東海.生態(tài)博物館在中國(guó).北京觀察，2008（7）.

[21]甘代軍.生態(tài)博物館中國(guó)化的悖論[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）.

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[23]蘇東海.無(wú)形遺產(chǎn)保護(hù)——博物館的特殊價(jià)值及其局限[A].2006年北京國(guó)際博物館館長(zhǎng)論壇[C].2006.

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[25]茹靜.實(shí)現(xiàn)雙重責(zé)任的途徑 ——淺析生態(tài)博物館與發(fā)展旅游[J].中國(guó)博物館，2001（3）.

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