中國博物館公共教育中的美育歷程

吳曉歐 鄭金鵬 肖 灣

（吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130012）

中國博物館公共教育中的美育歷程

吳曉歐 鄭金鵬 肖 灣

（吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130012）

美育也稱為審美教育或美感教育，廣義的美育在我國從最初的提倡到實(shí)質(zhì)性的推廣與普及，都與博物館美術(shù)館的社會(huì)公共教育功能不可分割。百年前的教育家們?nèi)绮淘?、魯迅等提倡的審美教育理念中，就一再?qiáng)調(diào)美育的普及對國民素養(yǎng)的提高有著不可替代的作用。百年后的今天，當(dāng)國家在學(xué)校教育內(nèi)構(gòu)架以審美和人文素養(yǎng)為核心的美育課程體系時(shí)，博物館美術(shù)館的公共教育功能應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

博物館（美術(shù)博物館）；美育；公共教育

美育也稱為審美教育或美感教育，廣義的美育在我國從最初的提倡到實(shí)質(zhì)性的推廣與普及，都與博物館美術(shù)館的社會(huì)公共教育功能不可分割。百年前的教育家們?nèi)绮淘?、魯迅等提倡的審美教育理念中，就一再?qiáng)調(diào)美育的普及對國民素養(yǎng)的提高有著不可替代的作用。百年后的今天，當(dāng)國家在學(xué)校教育內(nèi)構(gòu)架以審美和人文素養(yǎng)為核心的美育課程體系時(shí)，博物館美術(shù)館的公共教育功能應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

一、博物館與美育

1867年改良主義政論家王韜在《漫游隨錄》中記載了他在歐洲所見的各種博物館，最早使用“博物院”一詞統(tǒng)一概括各種各樣的博物館[1]。日本思想家福澤諭吉在1866年出版的《西洋情況》一書里率先使用“博物館”一詞。1870年以后，“博物館”一詞成為集“智慧、知識、收集、收藏”為一體的“museum”的固定譯語。西方博物館發(fā)展歷程中形成的面向全社會(huì)開放式的博物館公共教育（廣義）指的是用實(shí)物傳遞人類經(jīng)驗(yàn)并以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。博物館教育的內(nèi)容豐富多彩，可以用“真、美、善”來概括：真——真實(shí)的實(shí)物（而不是贗品）、真實(shí)的科學(xué)道理（而不是謊言和說教）、真誠的態(tài)度（而不是高高在上盛氣凌人）；美——賞心悅目的環(huán)境，錯(cuò)落有致的陳列布局，雅俗共賞的交流體驗(yàn)，愉悅的參觀印象；善——以人為本，人文關(guān)懷，博愛，符合倫理的舉措，善待每一名參觀者。真、美、善中又以美為核心，博物館教育是以養(yǎng)育人的審美情感為核心的社會(huì)活動(dòng)，這也是博物館教育的本質(zhì)。

1912年，教育家蔡元培首先將美育一詞引入中國，“美育的名詞，是民國元年我從德文的 Asthetische Erziehung 譯出，為從前所未有”[2]。蔡元培是我國早期留學(xué)歐洲第一個(gè)學(xué)習(xí)美學(xué)教育，也是國內(nèi)最早提倡通過博物館向公眾傳達(dá)美育的學(xué)者。蔡元培在1917年“美育代宗教”提出前后，多次論及博物館與美育的關(guān)系：教育并不專在學(xué)校，博物館是學(xué)校之外的教育機(jī)關(guān)；美育是一種重要的世界觀教育，博物館陳列是美育的社會(huì)教育機(jī)關(guān)[3]。 在《美育實(shí)施的辦法》中指出了9種專設(shè)的美育社會(huì)機(jī)關(guān)：美術(shù)館、美術(shù)展覽會(huì)、音樂會(huì)、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學(xué)陳列所、人類學(xué)博物館、博物學(xué)陳列所與植物園動(dòng)物園[4]。由此可見，中國博物館社會(huì)教育中美育的職責(zé)，從一開始就被奠定并賦予了內(nèi)涵。

二、西方博物館公共教育觀念的移植

博物館引進(jìn)伊始，其公共觀念就被納入近代中國博物館職能的啟蒙話語之中。19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初，一些在華活動(dòng)的歐美人士開始以西方博物館模式在中國境內(nèi)創(chuàng)建博物館，其活動(dòng)特點(diǎn)是公共化，借助博物館實(shí)體實(shí)物傳播簡單觀念，并在某種程度上沖擊了中國傳統(tǒng)以“私”與“藏”為核心價(jià)值的置物體系，構(gòu)建起了最初的博物館公共教育功能[5]。如上海博物院（1874年）、上海格致書院博物館（1874年）、煙臺博物院（1876年）、博古堂（1879年）、敬業(yè)書院（1879年）、培真女校博物堂（1902年）、華北博物院（1904年）、青島特別高等學(xué)堂教育博物館（1907年）、土山灣畫館（1852年）等[6]。除土山灣畫館外，這些博物館的共同特點(diǎn)是：以收集該地區(qū)的動(dòng)植物、礦物、考古和人類學(xué)標(biāo)本為主，均受歐洲自然科學(xué)發(fā)展的直接影響并為其研究持續(xù)提供資源。而土山灣畫館，以其收藏歐洲文藝復(fù)興以來的素描、油畫、雕塑等美術(shù)作品來輔佐美術(shù)教育培訓(xùn)。徐悲鴻先生在1942年《新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之回顧與前瞻》一文中說起上海徐家匯天主教的文化交流作用時(shí)指出“土山灣亦有可畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也……”在此接受美術(shù)教育者日后成為了西方繪畫藝術(shù)在中國的傳播者和美術(shù)教育的開拓者。美術(shù)教育是美育最直接的傳播與宣傳途徑，土山灣畫館不僅對中國近代美術(shù)教育的興起有著深刻的影響，對中國社會(huì)之美育推廣也起著極大的作用[7]。

當(dāng)時(shí)在中國還有著一群游歷海外，自身具有深厚國學(xué)功底的官紳群體，回國后繼續(xù)宣傳博物館觀念，呼吁創(chuàng)建博物館保護(hù)古物而開啟民智，積極向國內(nèi)傳播博物館公共教育觀念，如清光緒狀元、南通實(shí)業(yè)家張謇創(chuàng)辦的“設(shè)苑為教育也”的南通博物院，這是中國人創(chuàng)辦博物館的第一次實(shí)踐，“以師范教授博物之須有所征也，始營苑于濠河之西”。張謇設(shè)計(jì)的博物館“分天然、歷史、美術(shù)三部”，他的立意是：“論天演之進(jìn)化，天產(chǎn)之中有歷史。論人為之變更，美術(shù)之中亦有歷史”與“天然部以所產(chǎn)所得之方地為等差。歷史、美術(shù)二部以所制造之時(shí)代為等差”[8]。這些實(shí)踐實(shí)為張謇一貫主張的把教育作為富強(qiáng)國家根本大計(jì)的一項(xiàng)“設(shè)計(jì)”。

三、民國時(shí)期博物館教育理念與實(shí)踐

1912年，全國教育臨時(shí)會(huì)議通過的《教育宗旨案》的教育方針是“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔助之，更以美感教育完成其道德”，基本保留了首任教育總長蔡元培提出的教育思想，并解釋美感教育也就是美育，包括美術(shù)、音樂等與之相配合的情感陶冶。

博物館理論方面，宋伯胤認(rèn)為蔡元培博物館觀念中最突出、最有獨(dú)創(chuàng)性的部分，就是博物館教育重在科學(xué)和美育[9]。美育是一種重要的世界觀教育，“美育之設(shè)備，可分為學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面”，社會(huì)美育的專設(shè)機(jī)關(guān)如“美術(shù)館、博物院、展覽會(huì)、科學(xué)器械陳列所等，均足以增進(jìn)普通人之智德”。還指出“及文藝復(fù)興以后，各種美術(shù)漸離宗教而尚人文”[10]，博物館教育應(yīng)該兼顧科學(xué)與人文，打破這一當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中存在著的最大分裂。對于展品文字說明，蔡元培的觀點(diǎn)是“拿我們的觀察、拿介紹的態(tài)度”，前者是科學(xué)勞動(dòng)的研究成果，后者是換位思考的人文關(guān)懷。專治科學(xué)與兼涉美術(shù)并無沖突，這樣才能使博物館的科學(xué)研究成果以一種啟發(fā)性而不只是僵硬的科普方式呈現(xiàn)在觀者面前。蔡元培對于博物館教育的遠(yuǎn)見卓識，是“繼張謇之后，從理論上闡揚(yáng)博物館社會(huì)價(jià)值的第一人”[11]。實(shí)踐方面，1912年6月，蔡元培提出籌建國立歷史博物館，希望可以達(dá)到“啟民智、開風(fēng)氣”的目的。1933年4月又倡議創(chuàng)建了國立中央博物院籌備處，并兼任第一屆理事會(huì)理事長，宗旨是“提倡科學(xué)研究，輔助民眾教育，以適當(dāng)之陳列展覽，圖智識之增進(jìn)”。這些都是蔡元培的博物館美育教育觀念和實(shí)踐的體現(xiàn)。

1912年魯迅出任教育部社會(huì)教育司第二科科長，具體掌管美術(shù)館、博物館、圖書館等事項(xiàng)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的公共文化教育事業(yè)，“文化進(jìn)步的國民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育”[12]。 到1926年共14年期間，魯迅參與了國立歷史博物館的籌建工作，并成立了美術(shù)調(diào)查處充實(shí)館藏，實(shí)施了對奉天清宮古物的調(diào)查及大內(nèi)檔案的整理，舉辦了夏期美術(shù)講習(xí)所及全國兒童藝術(shù)展覽會(huì)、全國專門以上學(xué)校成績展覽會(huì)等美育宣傳活動(dòng)。1913年還在《擬播布美術(shù)意見書》中提出“當(dāng)就政府所在地，立中央美術(shù)館”。魯迅認(rèn)為要使美育達(dá)到教化的目，首先內(nèi)容必須“和我們的世界更接近”；其次內(nèi)容還得大眾化、多樣化，通俗易懂；最重要的是美育應(yīng)當(dāng)具有批判性，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)[13]。這些新式的文化活動(dòng)和理念影響是極其深遠(yuǎn)的。

四、新中國成立后的博物館美術(shù)館公共教育方針

新中國成立后的博物館公共教育職責(zé)更加明確，根據(jù)具體時(shí)期社會(huì)需要內(nèi)容有所不同。如在1951年10月文化部頒布的《對地方博物館的方針、任務(wù)、性質(zhì)及發(fā)展方向的意見》中明確提出“博物館事業(yè)的總?cè)蝿?wù)是進(jìn)行革命的愛國主義教育，通過博物館使人民大眾正確認(rèn)識歷史，認(rèn)識自然，熱愛祖國，提高政治覺悟與生產(chǎn)熱情”。1956年5月的全國博物館工作會(huì)議，又提出頗具中國特色的“三性二務(wù)”理論，即博物館的基本性質(zhì)是“科學(xué)研究機(jī)關(guān)”“文化教育機(jī)關(guān)”“物質(zhì)文化和精神文化遺存以及自然標(biāo)本的收藏所”；博物館的基本任務(wù)是“為科學(xué)研究服務(wù)”“為廣大人民群眾服務(wù)”。1979年6月，全國博物館工作座談會(huì)通過的《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》繼續(xù)沿用“三性二務(wù)”定義博物館及其功能，同時(shí)將科研、教育、文物標(biāo)本收藏的舊順序，改為文物標(biāo)本收藏、教育、科研的新順序，在這個(gè)新順序中更加突出了文物收藏的地位。[14]

1986年國家“七五”建設(shè)規(guī)劃重新把美育確定為我國全面發(fā)展教育的重要組成部分[15]。美育培養(yǎng)的是人審美欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造能力，博物館是學(xué)校美術(shù)教育重要的校外資源所在。將博物館納入學(xué)校教學(xué)體系，利用博物館的場所與展覽，結(jié)合學(xué)校內(nèi)的各種教育內(nèi)容進(jìn)行“館校合作”教學(xué)，館校之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系能促使實(shí)現(xiàn)教育效益雙贏的效果，我國博物館中的“第二課堂”就是館校合作的優(yōu)秀范例。1988年中國博物館協(xié)會(huì)社會(huì)教育專業(yè)委員會(huì)成立，主要職責(zé)是研究博物館教育理論和推動(dòng)博物館教育活動(dòng)的開展，對我國博物館教育與文化活動(dòng)的蓬勃發(fā)展起到了積極作用。

2007年在維也納召開的國際博物館協(xié)會(huì)第21屆全體會(huì)議上通過了最新的《國際博物館協(xié)會(huì)章程》，再次對博物館定義進(jìn)行了修訂，即“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。將“教育”調(diào)整到了博物館業(yè)務(wù)目的首位，取代了多年來將“研究”置于首位的認(rèn)識?？雌饋磉@只是表述語序的調(diào)整，實(shí)際上反映了國際博物館界近年來對博物館社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，反映了對博物館社會(huì)效益的關(guān)注，也反映了博物館在工作態(tài)度上更采取外向的選擇。我們還應(yīng)該注意，定義在表述時(shí)，是將“教育”作為 “征集、保護(hù)、研究、傳播、展出”等博物館基本業(yè)務(wù)的共同目的，也就是說，博物館各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)都應(yīng)貫徹“教育”的目的，不應(yīng)將本職業(yè)務(wù)的內(nèi)容作為自己的工作目的。此外，各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)要協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮各自專長，使博物館教育發(fā)揮實(shí)效。[16]

五、當(dāng)代美育教應(yīng)把重塑健康東方人性作為首要目標(biāo)

中國是一個(gè)有著幾千年歷史的文化藝術(shù)大國，在這漫長的歲月中，文化和藝術(shù)以不同姿態(tài)在不同階層中拓展，形成了東方的主流文化形態(tài)。在這其中，美的概念一直以散點(diǎn)透視般的形式存在于哲學(xué)、道德、飲食男女等諸多方面，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義和范疇。這種現(xiàn)象與思維方式和民族特性有著密切的關(guān)系。從根本上來說，我們的美育和其中的美術(shù)教育，都沒有很好地找到一種東方視覺角度，都沒有形成一種適合本土文化內(nèi)涵的最佳方式。這種美育體系所培養(yǎng)起來的中國人，已經(jīng)習(xí)慣了西方化的形式和尺度，規(guī)則早已經(jīng)制定，無論最后作品是什么，都不會(huì)出其左右?；厥装倌?，這樣的教育對于今天中國民族文化的延續(xù)是否有利已經(jīng)引起我們的反思，粗淺而簡單的美育手段讓一代又一代的中國人逐漸遠(yuǎn)離了自我文化的精髓，成為文化沙漠中的棄兒和西方文化的拾牙慧者。

美國博物館學(xué)家G·B 古德說過“博物館不在于它擁有什么，而在于它以其有用的資源做了什么”。傳統(tǒng)上精英主義的博物館教育是有主客之分的，受教育的只是作為公眾的人，而當(dāng)下為滿足文化需求、作為一種“發(fā)明”的、供我們消費(fèi)文化的后博物館時(shí)代教育則提倡——博物館和公眾都既是教育者，也是受教育者，身份在這里是可以相互轉(zhuǎn)化的。目前，中國博物館美術(shù)館的公共教育飽受詬病的一大現(xiàn)象就是：觀眾想獲取的博物館沒有給予，博物館給予的觀眾卻不接受，沒有換位思考的博物館教育注定是失敗的。旨在為人們提供一個(gè)重新認(rèn)識世界的方式和視角的后博物館時(shí)代教育，并不滿足于傳統(tǒng)博物館時(shí)期教育所具有的教導(dǎo)人怎么做一個(gè)有品位、有教養(yǎng)的人的可能性，在那里，重要的是自覺的窗口塑造將超越僵硬的鏡子反映。博物館教育在事實(shí)上是現(xiàn)代教育，我們需要反思并嘗試建立自己的博物館教育經(jīng)驗(yàn)和模式，讓死的歷史走出去，把活的文化請進(jìn)來。百年前“以美育代宗教”的提出，其實(shí)質(zhì)是以什么樣的文化理想來吸引人們的信仰，而“美……與人性一樣，是人類歷史的偉大成果……美的歷程卻是指向未來的”[17]。

[1]鐘叔河.走向世界叢書[M].長沙：岳麓書院，1985：91.

[2]高平叔.蔡元培全集（卷六）[M].北京：中華書局，1984：54.

[3]宋伯胤.博物館：學(xué)校以外的教育機(jī)構(gòu)——蔡元培的博物館觀[J].東南文化，2010（6）.

[4]蔡元培.教育雜志[J].第14卷第6號，1922（6）.

[5]徐玲.博物館與近代中國公共文化（1840-1949）[M].北京：科學(xué)出版社，2015.

[6]陳銳.晚清西方博物館觀念在中國的傳播[D].湖南大學(xué)，2007.

[7]洪霞.上海土山灣畫館的美術(shù)教學(xué)初探[J].南京藝術(shù)學(xué)院院報(bào)，2009（3）.

[8]宋伯胤.張謇與南通博物院——博物館史事與人物之二[J].博物館研究，1983.

[9] 宋伯胤.蔡元培的博物館觀——博物館史事與人物之四[J].博物館究，1984（2）.

[10]蔡元培.以美育代宗教說[J].新青年（三卷六號），1917.

[11]彭善國.中國早期博物館的觀念和實(shí)踐[J].博物館研究，1993（2）.

[12]蔡元培.文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育[J].新湘評論，2012（2）.

[13]李賽彬.魯迅社會(huì)教育活動(dòng)與思想研究——魯迅在社會(huì)教育司[D].沈陽：沈陽師范大學(xué)，2010.

[14]王宏均.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)(修訂版) [M].上海：上海古籍出版社，2001.

[15]唐兵.近百年中國美育觀念演變研究[D].重慶：西南師范大學(xué)，2001.

[16]宋向光.國際博協(xié)“博物館”定義調(diào)整的解讀[N].中國文物報(bào)，2009（3）：20.

[17]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2013.

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吳曉歐，吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授；鄭金鵬，吉林藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師；肖灣，吉林大學(xué)博物館學(xué)專業(yè)。