鄭成功的儒學(xué)思想及其影響

王勝勇

（廈門(mén)市博物館，福建 廈門(mén) 361001）

鄭成功的儒學(xué)思想及其影響

王勝勇

（廈門(mén)市博物館，福建 廈門(mén) 361001）

鄭成功對(duì)于人民而言，一直是一個(gè)偉大的民族英雄，在社會(huì)動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患的明朝末年，其不僅組織領(lǐng)導(dǎo)了臺(tái)灣反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，又在臺(tái)灣被荷蘭占領(lǐng)的同時(shí)，率領(lǐng)將士不畏艱難險(xiǎn)阻驅(qū)逐了侵略者，成功收復(fù)了臺(tái)灣，在收復(fù)臺(tái)灣之后，鄭成功還興辦學(xué)校、鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)、墾荒種田等。鄭成功從堅(jiān)持抗清復(fù)明到收復(fù)臺(tái)灣，進(jìn)而鼓勵(lì)臺(tái)灣大力發(fā)展，無(wú)一不體現(xiàn)了其對(duì)儒學(xué)思想的應(yīng)用及其理解。

鄭成功；儒學(xué)思想；影響

一直以來(lái)，儒學(xué)思想都作為正統(tǒng)思想影響著封建社會(huì)以及封建王朝的發(fā)展，而儒學(xué)思想始終在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中不斷地深化和豐富，鄭成功經(jīng)過(guò)對(duì)儒學(xué)思想深刻的學(xué)習(xí)和理解之后，從春秋大義到對(duì)孔子華夷之辨的理解，進(jìn)而經(jīng)世致用，仁政安民，其成功詮釋了儒學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，不僅推動(dòng)和影響了臺(tái)灣的發(fā)展，影響了臺(tái)灣人民的思想，也在后來(lái)臺(tái)灣人民進(jìn)行抵抗外來(lái)入侵的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了極其重要的作用。

一、鄭成功的儒學(xué)思想

（一）《春秋》大義的道德觀

深受儒學(xué)思想的影響，鄭成功自身道德觀念的形成，離不開(kāi)其對(duì)《春秋》大義的佩服和理解。

1.嚴(yán)“華夷之辨”

所謂“華夷之辨”簡(jiǎn)單來(lái)講就是孔子提出的對(duì)人群的一種劃分，即華夏與蠻夷。一般來(lái)講，在儒學(xué)思想中，以文明禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，將符合華夏禮儀的稱(chēng)作是正統(tǒng)的華夏，而將其他不同種族則稱(chēng)謂蠻夷。在鄭成功看來(lái)，明朝屬于華夏，是華夏文明的代表，而作為入侵者的清朝，則是蠻夷擾華。鄭成功在其十一歲之時(shí)就十分明確地對(duì)《春秋》大義的華夷之辨有了深刻的理解和闡述，其認(rèn)為“湯、武之爭(zhēng)誅，一灑掃也；堯舜之揖讓?zhuān)贿M(jìn)退也”[1]。也就是說(shuō)，在鄭成功心中，湯、武是華夏文明的建立者，而堯舜的揖讓之禮也是符合其文明和道德的。因此，無(wú)論是清兵入侵還是清朝的剃發(fā)，其都認(rèn)為是完全不符合華夏文明和道德禮儀的，進(jìn)而從嚴(yán)斥和反對(duì)自己父親的勸降信“從來(lái)夫教子以忠，未聞教子以貳，今吾父不聽(tīng)兒言，后倘有不測(cè)，而只有縞素而已”，[2]到之后抗清的做法，都無(wú)一不顯示了其對(duì)“華夷之辨”的嚴(yán)格理解區(qū)分以及維護(hù)。

2.守君臣之義

對(duì)于鄭成功來(lái)講，在深受《春秋》大義中君臣之義的影響之后，加上其對(duì)華夷之辨的深刻理解，其始終認(rèn)為明皇帝是君，而自己是臣?！氨菹掠粲舨粯?lè)，得毋一臣父有異志耶？臣受?chē)?guó)厚恩，義無(wú)反顧，臣以死捍陛下矣。”[3]充分顯示了其對(duì)明朝皇帝的衷心和尊奉。

（二）注重民族氣節(jié)的愛(ài)國(guó)情操

在儒學(xué)思想中，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌是其中心思想，鄭成功更是受到其中的影響和教育，愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)極為深刻。

1.移孝作忠，堅(jiān)決抗清

對(duì)于鄭成功來(lái)講，在深受儒學(xué)思想影響的基礎(chǔ)上，其對(duì)于父母的孝順是顯而易見(jiàn)的，在其母親重病之時(shí)，鄭成功兼程而歸，但是面對(duì)其父親對(duì)自己的勸降，鄭成功更是將忠義列為第一位，其認(rèn)為在忠孝二者之間，忠是居于首位的，其不僅堅(jiān)持對(duì)明朝皇帝盡忠，更是斥責(zé)自己的父親拋棄君臣之義，不為民族奮斗，甚至和父親決裂，全身心地投入到了反對(duì)清朝入侵的斗爭(zhēng)中。

2.驅(qū)逐荷蘭，收復(fù)臺(tái)灣

南京之役失敗之后的鄭成功，為了建立一個(gè)新的反清基地，決計(jì)將臺(tái)灣從荷蘭侵略者的手中奪回來(lái)，在鄭成功登陸臺(tái)灣之后，當(dāng)時(shí)的荷蘭入侵者就派專(zhuān)人與其進(jìn)行溝通，但是鄭成功堅(jiān)決地否定了其溝通談判，堅(jiān)定地認(rèn)為臺(tái)灣本就是國(guó)家領(lǐng)土，而荷蘭人只不過(guò)是暫時(shí)居住在這里的借住者，但是在當(dāng)國(guó)家需要的時(shí)候，荷蘭人就必須要將臺(tái)灣歸還，這是必須的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹ｋS之，鄭成功率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)行收復(fù)臺(tái)灣的抗戰(zhàn)，最終，鄭成功成功地驅(qū)逐了荷蘭入侵者，收復(fù)了臺(tái)灣。鄭成功對(duì)于臺(tái)灣的收復(fù)，不僅反映了其堅(jiān)決的愛(ài)國(guó)情操，堅(jiān)定的民族氣節(jié)，更是為后期臺(tái)灣人民抵抗外來(lái)侵略奠定了基礎(chǔ)。

（三）實(shí)行經(jīng)世致用

所謂經(jīng)世致用，就是在明朝末年，在儒學(xué)學(xué)者對(duì)于儒學(xué)思想的深刻認(rèn)識(shí)和理解作用下，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到想要國(guó)家富強(qiáng)，想要國(guó)家興盛，研究那些沒(méi)有用的不實(shí)際的學(xué)問(wèn)是不行的，要從儒學(xué)思想中提取有用的東西，要救世要治世，這也就是經(jīng)世致用。作為鄭成功的老師，錢(qián)謙益不僅有著豐富的史學(xué)和文學(xué)知識(shí)，更是對(duì)國(guó)家的政事、興旺衰敗等十分關(guān)注，而鄭成功更是受其影響，經(jīng)世致用，結(jié)合明朝當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，維護(hù)明朝統(tǒng)治的同時(shí)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土。

1.尊賢任才

鄭成功對(duì)于人才的尊重、任用和培養(yǎng)是有目共睹的，為了更好地選拔人才、培養(yǎng)人才，其專(zhuān)門(mén)設(shè)立儲(chǔ)賢、育胄，專(zhuān)門(mén)儲(chǔ)蓄招納人才以及對(duì)進(jìn)行人才的培養(yǎng)。儲(chǔ)賢則是鄭成功招攬人才的場(chǎng)所，鄭成功招納的人才大多都是臨近地區(qū)的縉紳、明朝的遺臣和一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)者名流，而育胄則是鄭成功對(duì)那些陣亡犧牲的將士后代所設(shè)立的專(zhuān)門(mén)對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)的場(chǎng)所。鄭成功對(duì)于人才的招納和任用，是其深刻理解經(jīng)世致用內(nèi)容的表現(xiàn)，同時(shí)，其設(shè)立的專(zhuān)門(mén)培育人才機(jī)構(gòu)，不僅在當(dāng)時(shí)為陣亡將士的后代提供了良好的教育基礎(chǔ)，同時(shí)也進(jìn)一步延伸了經(jīng)世致用的精神。

2.仁政安民

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣之后，在臺(tái)灣建立了專(zhuān)門(mén)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，任用當(dāng)時(shí)才能出眾的人才擔(dān)任一系列職務(wù)，將臺(tái)灣的具體事宜分屬六官，對(duì)臺(tái)灣的發(fā)展起到了重要作用。鄭成功不僅在政治角度通過(guò)具體管理保證了臺(tái)灣的穩(wěn)定，同時(shí)，其還在廈門(mén)港專(zhuān)門(mén)設(shè)立了以仁、義、禮、智、信為代表的五家商號(hào)，進(jìn)而發(fā)展臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)，同時(shí)為其軍隊(duì)建設(shè)籌集資金。鄭成功在臺(tái)灣所到之處，無(wú)不設(shè)宴歡迎，其在臺(tái)灣建立了完善的制度，不僅讓臺(tái)灣人民生活有了安定的保證，也帶領(lǐng)其發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高了臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

3.開(kāi)荒墾田，大力發(fā)展生產(chǎn)

當(dāng)鄭成功到達(dá)臺(tái)灣之后，其發(fā)現(xiàn)由于臺(tái)灣大旱以及受到蝗蟲(chóng)的影響，臺(tái)灣的糧食嚴(yán)重不足，在這樣的情況下，鄭成功不僅沒(méi)有對(duì)臺(tái)灣百姓進(jìn)行剝削，而是親自到臺(tái)灣一些地方進(jìn)行勘察，進(jìn)而決定開(kāi)荒種田，不僅要求自己手下的將領(lǐng)不允許剝奪百姓的糧食，更是派專(zhuān)門(mén)部隊(duì)進(jìn)行大范圍的開(kāi)荒屯田，不僅在當(dāng)時(shí)解決了臺(tái)灣地區(qū)的糧食不足問(wèn)題，更是為臺(tái)灣的繁榮以及開(kāi)發(fā)起到了極其重要的作用。

4.賞罰分明

在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的明朝末年，社會(huì)環(huán)境惡劣，百姓可謂是民不聊生，鄭成功深知百姓的困苦，在其收復(fù)臺(tái)灣之后，為了更好地維護(hù)臺(tái)灣的穩(wěn)定，維護(hù)百姓的安定，鄭成功設(shè)立嚴(yán)刑峻法。但是鄭成功的嚴(yán)刑峻法并非是對(duì)臺(tái)灣的高壓強(qiáng)治，而是利用嚴(yán)格的法律，在約束百姓的同時(shí)維護(hù)臺(tái)灣的安定，嚴(yán)刑峻法的同時(shí)是對(duì)儒家禮學(xué)的推崇，本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的王道仁政思想。鄭成功按照所設(shè)立的相關(guān)法律和規(guī)定，在實(shí)行過(guò)程中毫不徇私，賞罰分明，不以一人之罪而遷怒，也不因身份地位而徇私，“雖在親族有罪，不捎帶。有功必賞金帛珍寶，頒賚無(wú)吝容；傷亡將士，撫恤尤至，故人皆畏而懷之，咸樂(lè)為用。其立法，有犯奸者，婦人沉于海，奸夫死杖下。為盜不論贓多寡，必?cái)?。有盜伐人一竹者，立斬之?！盵4]

二、鄭成功儒學(xué)思想對(duì)臺(tái)灣的影響

鄭成功從收復(fù)臺(tái)灣到治理臺(tái)灣，雖然其治理的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是，鄭成功對(duì)臺(tái)灣的治理使得其儒學(xué)思想得以在臺(tái)灣發(fā)展并深入人心。鄭成功的儒學(xué)思想對(duì)后期臺(tái)灣社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及人們思想的發(fā)展都起到了及其深遠(yuǎn)的影響。

（一）影響了后期臺(tái)灣人民忠義勇武精神的形成

在明王朝滅亡之后，剛剛建立政權(quán)的清朝為了維護(hù)其統(tǒng)治，開(kāi)始實(shí)行十分嚴(yán)重的思想壓迫和禁錮，但是在鄭成功治理臺(tái)灣的時(shí)間內(nèi)，鄭成功的儒學(xué)思想已經(jīng)在臺(tái)灣形成風(fēng)氣并且深入身心，雖然明王朝滅亡了，而鄭成功也離開(kāi)了，但是其思想?yún)s沒(méi)有消亡。臺(tái)灣的百姓將這種忠義勇武的精神轉(zhuǎn)移到了對(duì)關(guān)羽以及王爺?shù)男叛鲋?，其將鄭成功作為關(guān)羽忠義勇武思想的代表。

（二）影響了臺(tái)灣人民反抗外國(guó)侵略者的愛(ài)國(guó)主義斗志和決心

鄭成功收復(fù)臺(tái)灣在當(dāng)時(shí)是反抗外國(guó)侵略者的重要表現(xiàn)，不僅維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土，同時(shí)也為臺(tái)灣地區(qū)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，鄭成功反抗外國(guó)侵略者的儒學(xué)思想，在臺(tái)灣人民當(dāng)中是極其重要的存在，其引領(lǐng)了后期臺(tái)灣人民為了自由不斷抵抗外國(guó)侵略者的抗?fàn)?。尤其在清朝末年，清朝政府為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，利用《馬關(guān)條約》將臺(tái)灣割讓給了日本，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣人民尤為憤怒，許多臺(tái)灣百姓?qǐng)?jiān)決不屈于日本統(tǒng)治，“以其生為降俘，不如死為義民”等。在反割臺(tái)抗?fàn)幹?，許多臺(tái)灣人民表現(xiàn)出了英勇的大無(wú)畏精神，將民族大義居于首位，積極地投入到抵抗日本的斗爭(zhēng)中。

（三）不放棄光復(fù)臺(tái)灣的精神

在清朝末年日本占領(lǐng)臺(tái)灣之后，臺(tái)灣人民并沒(méi)有因此而放棄對(duì)于主權(quán)的光復(fù)，在當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣人民對(duì)于鄭成功的敬仰和懷念更為嚴(yán)重，許多臺(tái)灣人民都迫切地想要臺(tái)灣再出現(xiàn)一位與鄭成功一樣能夠收復(fù)臺(tái)灣的民族英雄，鄭成功成為了臺(tái)灣人民光復(fù)的精神支柱和寄托。許多文人都通過(guò)詩(shī)文來(lái)表達(dá)自己對(duì)于臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的心情，以及對(duì)于鄭成功的懷念和推崇，這也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流下臺(tái)灣詩(shī)文發(fā)展的一個(gè)類(lèi)別。

鄭成功的儒學(xué)思想不僅讓其為國(guó)家和人民奮斗一生，同時(shí)，也豐富了臺(tái)灣的儒學(xué)文化，豐富了臺(tái)灣人民的思想。鄭成功的儒學(xué)思想不僅對(duì)臺(tái)灣的發(fā)展和繁榮做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為后期臺(tái)灣人民堅(jiān)持抗?fàn)幤鸬搅酥匾饔谩?/p>

[1]蔣日升.太歪外記[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004.

[2]蔣日升.太歪外記[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004.

[3]黃宗羲.賜姓始末[A].臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編，1958.

[4]郁永河.裨海紀(jì)游（臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第44種）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室，1958.

[5]傅國(guó)基.試論鄭成功收復(fù)臺(tái)灣——紀(jì)念民族英雄鄭成功收復(fù)臺(tái)灣三百二十周年[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1982（2）.

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王勝勇（1975-），男，漢族，福建廈門(mén)人，廈門(mén)大學(xué)政法學(xué)院，本科，文博館員，從事文博宣教、鄭成功歷史、閩臺(tái)歷史研究。