非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承價(jià)值研究

朱 輝

（長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處，湖南 長(zhǎng)沙 410217）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承價(jià)值研究

朱 輝

（長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處，湖南 長(zhǎng)沙 410217）

20世紀(jì)后期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，已經(jīng)開始得到全世界人民的認(rèn)同和支持，并逐漸加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和發(fā)展隊(duì)伍中，即便如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承依舊是一個(gè)需要拓展的課題是不可否認(rèn)的。改革開放以來，尤其是21世紀(jì)以來，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了越來越高的重視度，雖然重視度提高了，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)環(huán)境、資源以及結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也在不斷地呈現(xiàn)出新的問題、新的矛盾和新的狀況，怎樣才可以在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)緊跟時(shí)代的步伐，怎樣才能夠把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與飛速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，很顯然，這些問題并沒有一個(gè)固定的答案，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷變化出新的答案。在眾多傳承方式中，教育傳承對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展都有著重要意義，本文分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的內(nèi)涵，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的路徑，并且給出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承主體價(jià)值發(fā)揮有促進(jìn)作用的策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大眾化；教育傳承；價(jià)值研究

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，再加上我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷地發(fā)展改變，各個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著不同的來自于主流文化的沖擊和強(qiáng)大的壓力，一些不可再生的珍貴的民族文化甚至已經(jīng)開始逐漸地消失，大量的傳統(tǒng)民間技藝，也逐漸地淡出了人們的視線，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸地走向衰弱。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，學(xué)術(shù)界有許多的說法，其中具有代表性的就是聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[1]中對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的描述，公約中說到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念可以分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是主體，主體可以是個(gè)人、團(tuán)體或者是一個(gè)群體；第二個(gè)層次是客體，客體就是指主體認(rèn)同的具有文化遺產(chǎn)性質(zhì)的各種活動(dòng)，比如說表演、勞動(dòng)，還包括在表演和勞動(dòng)中所涉及到的各種物品，例如，工藝品、勞動(dòng)工具等；第三個(gè)層次是認(rèn)同感和創(chuàng)新性，也就是說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肯定是被主體中的某一個(gè)所認(rèn)可的，而且它會(huì)隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步而發(fā)生改變。黨中央和國(guó)務(wù)院早就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承給予了高度的重視，還特別強(qiáng)調(diào)全社會(huì)都應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，為我國(guó)文化的多樣性而共同傳承發(fā)揚(yáng)并保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的歷史和文化意義不斷地發(fā)揮出來。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類所有精神成果中重要的一部分內(nèi)容，其核心的內(nèi)涵就是對(duì)一種經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)一種技術(shù)的改良，對(duì)一種精神的實(shí)踐，以及對(duì)一種藝術(shù)的展現(xiàn)。簡(jiǎn)單地來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)就是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)晶。就拿湖北建始縣的民歌《黃四姐》來說，這首民歌是以愛情為主題的，節(jié)奏非常明快，在情節(jié)設(shè)計(jì)上栩栩如生，是土家族民歌中最經(jīng)典的代表作，也被譽(yù)為中國(guó)民歌中的一朵奇葩。這首歌曲的歌詞也有過改變，顯示出了其強(qiáng)大的生命力，在經(jīng)歷了時(shí)代的考核后變得更加有活力，魅力無窮。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種不可再生資源，如果得不到該有的保護(hù)和傳承，必然是我們巨大的損失和遺憾。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式也是多種多樣的，其中大眾化教育傳承就是一種非常重要的傳承手段?，F(xiàn)階段，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承方式主要就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)加入到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等教育階段的相關(guān)課程或者教學(xué)內(nèi)容中，通過這樣的方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教材，走進(jìn)課堂和校園。同時(shí)還要利用公共的文化設(shè)施，開展講座等活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)教育。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵點(diǎn)在于傳承的手段，其手段的核心就是“教育”，通過大眾化教育，受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的人數(shù)多，教育形式也是多種多樣，受影響的范圍比較廣，傳承教育效果也好。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的路徑

（一）對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育，培養(yǎng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛

兒童作為一個(gè)民族中傳承民族文化的基礎(chǔ)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)也應(yīng)該從兒童開始，這是人類文化可以延續(xù)下去并不斷發(fā)展的必經(jīng)之路。但是，培養(yǎng)兒童的非物質(zhì)文化傳承意識(shí)，并不是說要讓兒童成為某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，而是讓他們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，對(duì)國(guó)家、民族、家鄉(xiāng)產(chǎn)生熱愛之情，成為具有文化自尊和民族自信的人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了故事、戲曲、剪紙等多種形式[5]，這些形式都是兒童所生活環(huán)境的產(chǎn)物，而且大多數(shù)都是藝術(shù)形式，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都非常適合對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育，以藝術(shù)教育的方式培養(yǎng)出兒童對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，這是符合兒童的心理和生理特征的。在全球化不斷推進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)，兒童可能會(huì)對(duì)來自本土之外的文化氣息有所感受，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，也會(huì)讓兒童看到生活環(huán)境以外的世界，但兒童所生活的地方具有的地方性知識(shí)，依舊是兒童主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國(guó)很多少數(shù)民族都被人們稱為能歌善舞的民族，這正是因?yàn)檫@些民族的兒童從小就生活在這樣的環(huán)境當(dāng)中，在潛移默化中，他們自然地就接受了能歌善舞的影響，并將其作為一種生活方式。

（二）對(duì)少年進(jìn)行認(rèn)知教育，培養(yǎng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化的教育主要是以家庭的教育為主要方式，因?yàn)樵S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是人們生產(chǎn)和生活的技能，被當(dāng)作地方性知識(shí)體系的內(nèi)容必須傳承，例如，在過去，很多地方的女孩從小就會(huì)跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡、織布等[6]，而這些技能的學(xué)習(xí)，會(huì)影響到他們能否融入到當(dāng)?shù)氐纳詈臀幕?dāng)中，也關(guān)系到他們未來的幸福生活。所以，在當(dāng)下社會(huì)，可以加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，以此來提高青少年對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的自覺意識(shí)。民族文化只有在一代人的心中扎根才可能有發(fā)展的生命力，因此，在中小學(xué)的教育中，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容作為文化素質(zhì)教育的知識(shí)點(diǎn)，通過課堂傳授給學(xué)生，才能使青少年普遍地接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)教育，從而增強(qiáng)學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得更好的傳承環(huán)境。

（三）對(duì)青年的能力教育，培養(yǎng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

大中專教育是職業(yè)教育的重要階段，這個(gè)階段的學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要掌握技能，所以，大中專的學(xué)生就應(yīng)該是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展并不斷創(chuàng)新的平臺(tái)，在這一階段的教育中，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)和技能加入到對(duì)學(xué)生的教育和培訓(xùn)中，可以使大中專的學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)也可以促進(jìn)部分人成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。在現(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)青年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值沒有足夠的認(rèn)識(shí)，傳承意識(shí)也很淡薄，所以，高校中必須注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的教育，不僅要開設(shè)民俗學(xué)、考古學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論課程，還要開設(shè)專門講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)、音樂等課程，這是大中專學(xué)校在當(dāng)下必須完成的使命，要讓大中專的學(xué)生成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞者、認(rèn)同者和傳播者，更要讓部分大中專學(xué)生能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承主體價(jià)值發(fā)揮的策略

首先，就是要從戰(zhàn)略層面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的主體價(jià)值，給予高度的重視。雖然大眾化教育傳承不是唯一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式也存在很多種，其它的傳承方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也有非常重要的作用，有些傳承方法的效果是非常明顯的，但是我們還是要認(rèn)識(shí)到大眾化教育傳承對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效性，在投入大眾化教育傳承后，能夠得到非常高的效益，各個(gè)傳承主體也能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承中充分地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承起到促進(jìn)作用。

其次，要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承中各個(gè)主體之間的協(xié)調(diào)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的主體包括學(xué)校、個(gè)人、社會(huì)和政府等[7]，這些主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中都有著不可或缺的地位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承要想有更好的發(fā)展，就必須加強(qiáng)各個(gè)主體之間的協(xié)調(diào)性，對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，各個(gè)主體都發(fā)揮出各自的優(yōu)勢(shì)，避免自己的劣勢(shì)，最終形成合力，再加上各個(gè)傳承方式的相互交融和互補(bǔ)，共同建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的大眾化教育途徑。

另外，就是要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的宣傳力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的宣傳要從小、盡早地開始，通過學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹和宣傳，讓學(xué)生充分地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)前情況以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的價(jià)值。還以上文中提到的《黃四姐》為例，學(xué)?？梢栽诘貐^(qū)性的科普教材或者是地理教材中加入對(duì)《黃四姐》的介紹；而在社會(huì)中，既可以通過組織相關(guān)的專家學(xué)者編寫出圖文并茂的《黃四姐》宣傳冊(cè)，并將其發(fā)放給當(dāng)?shù)氐木用窈屯鈦碛慰偷姆绞?，讓人們?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的了解，激發(fā)人們心中對(duì)藝術(shù)和智慧的尊重感。在現(xiàn)代信息化的科技信息時(shí)代，還可以充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳普及。

三、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，其有著長(zhǎng)期、復(fù)雜、層次等多種特性[8]。片面地來說，學(xué)校就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的主體，同時(shí)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承的方式，也主要是依靠學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育和培訓(xùn)。但事實(shí)上，從某種角度來看，無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式，都必須通過個(gè)人才可以完成，個(gè)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾化教育傳承的過程中是最基本的單位。此外，社會(huì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承中，也發(fā)揮著非常重要的作用，特別是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)價(jià)值指導(dǎo)，更是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承有著重大的影響；政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承中是傳承主體的價(jià)值體現(xiàn)，主要體現(xiàn)方式為政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中做出了怎樣的貢獻(xiàn)以及所占據(jù)的位置。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大眾化教育傳承要統(tǒng)籌兼顧各個(gè)主體，發(fā)揮出大眾化教育傳承在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的價(jià)值。

[1]楊寧.多元文化理論視域下構(gòu)建西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系的可行性研究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（17）：109-110.

[2]李萍.教育社會(huì)學(xué)視角下地方高校與云南壯劇教育傳承的關(guān)系研究——邊疆少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究（之三）[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：1-6.

[3]喬海燕.高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的有效路徑研究[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：65-68.

[4]張衛(wèi)民，黃桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承和保護(hù)的路徑探討——基于花垣縣“非遺”保護(hù)的現(xiàn)實(shí)調(diào)研[J].文史博覽（理論），2014（11）：30-31.

[5]鄧樹梅，周燦，趙志剛等.德昂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2014（9）：67-68.

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[7]鮑展斌，黃亞男.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承及實(shí)踐探索[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2015（2）：61-65.

[8]陳文玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承途徑研究——以塔里木大學(xué)為例[J].商業(yè)故事，2015（30）：98.

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朱輝（1965-），女，漢族，湖南武岡人，長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處，學(xué)士，副教授，從事民俗文化、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)研究。

湖南省社科成果評(píng)審委員會(huì)課題：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的大眾化教育傳承價(jià)值研究（項(xiàng)目編號(hào)：XSPYBZC075）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金：湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚模式研究（項(xiàng)目編號(hào)：16YBG011）。