民族認(rèn)同、邊界建構(gòu)：從民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)說起
——以新賓滿族自治縣為例

龐 哲

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

民族認(rèn)同、邊界建構(gòu)：從民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)說起
——以新賓滿族自治縣為例

龐 哲

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

近年來，各地的“民族風(fēng)情園”景區(qū)蓬勃發(fā)展，游客可于此有限的“觀光場(chǎng)域”內(nèi)感受無限的民族文化。滿族的民俗旅游也備受關(guān)注，但因其特殊的歷史背景，民俗文化旅游所展現(xiàn)的歷史與文化其實(shí)是當(dāng)代的重新建構(gòu)。本文運(yùn)用文化變遷、民族邊界等理論，討論發(fā)展旅游業(yè)與提高民族認(rèn)同、建構(gòu)民族邊界、傳承民族文化之間的互動(dòng)作用。

滿族；民俗旅游；民族認(rèn)同；建構(gòu)邊界

一、民族認(rèn)同相關(guān)理論

“認(rèn)同”是一個(gè)心理學(xué)概念，是一種情感上的趨同。那么“民族認(rèn)同”就是個(gè)人對(duì)于民族文化和特征的心理趨同，簡(jiǎn)單地說就是從心理上認(rèn)同這一民族，在這個(gè)民族中有歸屬感。周傳斌教授指出“西方式的‘族群理論’與前蘇聯(lián)/中國式的‘民族理論’既有區(qū)別又有聯(lián)系，聯(lián)系在于其理論指向都是人類社會(huì)所共有的分群現(xiàn)象和族類認(rèn)同現(xiàn)象，區(qū)別則在于前者強(qiáng)調(diào)的是群體成員的主體性和主觀認(rèn)同，后者則是站在國家立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)客觀立場(chǎng)。但它們又有共同點(diǎn)：它們針對(duì)的對(duì)象是同一個(gè)?！痹谖覈拿褡謇碚撗芯恐校鸨€教授提出“民族認(rèn)同意識(shí)與民族分界意識(shí)是對(duì)應(yīng)的客觀存在，都是民族意識(shí)的一部分；認(rèn)同和分界實(shí)際上又是同時(shí)完成的，是在同一認(rèn)識(shí)機(jī)制中完成的?！睋Q句話說，就是民族認(rèn)同的同時(shí)也就是承認(rèn)了民族邊界，而民族邊界建構(gòu)的前提就是不同民族內(nèi)部要能夠認(rèn)同。既然“民族”與“族群”針對(duì)的對(duì)象一致，那就先來梳理下西方的“族群理論”。

西方人類學(xué)界很早就開始關(guān)注“族群認(rèn)同”，其理論一直以來是不斷變遷的，有不同的流派，分為文化論、邊界論、原生論、場(chǎng)景—工具論、現(xiàn)代—想象論、族群—象征主義論，各理論相互補(bǔ)充。文化論認(rèn)為族群與族群存在差異的本質(zhì)是客觀存在的文化差異。邊界論的提出將客觀視角轉(zhuǎn)向主觀認(rèn)同，這一理論的集大成者是挪威人類學(xué)家弗里德里克·巴斯，他于1969年出版了《族群與邊界》一書，認(rèn)為造成族群最主要的就是邊界，這個(gè)邊界主要是“社會(huì)”邊界，運(yùn)用這一有著特定文化價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的族群的排他性，以及族群內(nèi)固有的歸屬性特征來界定族群，提出了族群之間是有邊界的。臺(tái)灣學(xué)者王明珂還指出，族群與族群邊界是在主觀認(rèn)同下的，所以也不能只關(guān)注族群的集體現(xiàn)象，也要關(guān)注個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和選擇，也就是說族群的邊界是可變甚至可被利用的。原生論則認(rèn)為族群認(rèn)同是親屬認(rèn)同的延伸。場(chǎng)景—工具論認(rèn)為族群的界定是多變的，是在功利性的互動(dòng)場(chǎng)景中變化的。現(xiàn)代—想象論補(bǔ)充了現(xiàn)代民族是被國家意識(shí)形態(tài)所賦予的，安德森在他的《想象的共同體》中指出，“所有比成員之間面對(duì)面接觸的原始村落更大的一切共同體都是想象的”，當(dāng)然想象也并不等于虛假，在想象前已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)真實(shí)的共同體，但是所有的一切都是被想象了的。族群—象征主義論強(qiáng)調(diào)族群的符號(hào)性與歷史性。這些理論都從不同的角度揭示了族群認(rèn)同的相關(guān)特征，都強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同是一種主觀態(tài)度，其視野也逐漸擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)到了族群邊界是可變化的。

但是能否將這些理論直接用于中國的民族認(rèn)同上來呢？很顯然不能。雖然邊界論使我們更容易理解少數(shù)民族的民族邊界，少數(shù)民族間和少數(shù)民族與漢族之間的互動(dòng)關(guān)系，但是忽略了國家層面。中國經(jīng)過民族識(shí)別，用制度或者行政手段固定各民族的邊界，民族內(nèi)部的認(rèn)同要受制于國家層面的因素，美國人類學(xué)者杜磊認(rèn)為中國的民族認(rèn)同“一方是族群的自我認(rèn)同，一方是國家對(duì)族群的承認(rèn)或拒斥，二者的互動(dòng)締造了民族—國家時(shí)代的族群身份?！睆闹锌梢栽俅慰闯?，中國的“民族”與西方的“族群”有本質(zhì)區(qū)別，雖然他們所“針對(duì)的對(duì)象”相同，但是國家與政府在中國的民族識(shí)別與認(rèn)同中起著決定性作用，所以，對(duì)于中國的民族認(rèn)同，要考慮中國的特色，而不能僅僅依靠以上的族群理論。

二、滿族的特殊性及民俗旅游業(yè)

滿族——這個(gè)曾經(jīng)統(tǒng)治了整個(gè)中國的民族，在一開始確立政權(quán)之時(shí)，就被“反清復(fù)明”，后來也曾被認(rèn)為是“韃虜”，曾被“驅(qū)逐”。民國之后，雖強(qiáng)調(diào)“五族共和”，但社會(huì)上“排滿”情緒高漲，為了生存，他們甚至掩埋民族背景，逐漸消除與漢族之間的民族邊界?，F(xiàn)在在中國的少數(shù)民族中，滿族人口數(shù)量排在第二位，且民族識(shí)別后，成立了很多滿族自治鄉(xiāng)、自治縣。然而由于滿族人長(zhǎng)期與漢族雜居，且清朝的“旗人”本身就是由滿、漢、蒙及其他北方民族組成的多元群體，在當(dāng)代社會(huì)中，滿族與漢族的差距（或者說邊界）越來越不明顯，但國家制度和民族政策對(duì)少數(shù)民族有很多規(guī)定，這也就從國家層面規(guī)定了滿族人的“身份”。而現(xiàn)如今滿族群體的構(gòu)成比較復(fù)雜，除了“原生的”，還有在成立自治縣、自治鄉(xiāng)時(shí)將漢族改成滿族的，這也是為什么滿族人會(huì)在短時(shí)間大規(guī)模增長(zhǎng)。拿新賓為例，自治縣成立前滿族人口從 1982年的99668人，增加到1985年193642人，增加了約10萬人。如此龐大的群體，不管是不是“原生”滿族，都被識(shí)別為滿族，享有滿族的待遇，而且就像關(guān)凱說的“他們也可能刻意強(qiáng)調(diào)這種身份，創(chuàng)造出‘自我’的文化獨(dú)特性，以此維續(xù)本群體的內(nèi)部認(rèn)同?！?/p>

旅游業(yè)，是國家和政府為文化的進(jìn)一步大發(fā)展大繁榮以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源可持續(xù)發(fā)展等政策的落實(shí)而大力支持的。改革開放以來，國家和地方對(duì)各民族地區(qū)的民族風(fēng)情園的建設(shè)都加大力度，旨在保護(hù)和傳承民族地區(qū)的傳統(tǒng)和文化。而在這一過程中，如劉正愛所言“各地區(qū)的民族觀光場(chǎng)域，少數(shù)民族的歷史與文化正在以前所未有的形式被建構(gòu)并重構(gòu)，少數(shù)民族的自我認(rèn)同也因此而不斷得到強(qiáng)化。”廈門大學(xué)人類學(xué)所的彭兆榮教授認(rèn)為人類學(xué)與旅游的相關(guān)性在于旅游觀光與人類學(xué)的田野考察類似，都是通過觀察來發(fā)現(xiàn)他者與自己的不同，只不過游客更加走馬觀花，而人類學(xué)家重視參與體驗(yàn)。那么從人類學(xué)的視角來看，旅游行業(yè)的發(fā)展，一方面重構(gòu)了自己民族的歷史與文化并展示出來，用大家都能看懂的方式將文化闡釋出來，就像格爾茨說的“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，民族旅游的發(fā)展也是提升本民族認(rèn)同非常好的途徑之一，而觀光客也通過這種民族旅游，真正看見了曾在自己腦海中想象的某民族的共同體，這似乎又能夠進(jìn)一步幫助該民族的民族邊界建構(gòu)。

同樣的，滿族民俗旅游的開發(fā)也是如此，加上滿族特殊的歷史背景以及群體內(nèi)成員的成分復(fù)雜，他們從其歷史和文化傳統(tǒng)開始，找尋更全面的集體記憶，然后再在歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)下的理解，制造民族邊界，目的就是使差異得以更好地保持，本民族內(nèi)部也才能更有效地保證對(duì)自己民族的認(rèn)同。

三、田野點(diǎn)旅游業(yè)現(xiàn)狀

（一）田野點(diǎn)概述

新賓滿族自治縣地處遼寧東部山區(qū)，是滿族人的故鄉(xiāng)，清朝的發(fā)祥地。全縣總面積4432平方公里，總?cè)丝?2萬，有滿、漢、朝等8個(gè)民族，其中滿族人口占70%以上。共轄15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、14個(gè)國營林場(chǎng)、180個(gè)行政村，73個(gè)農(nóng)、林、畜場(chǎng)，800多個(gè)人參場(chǎng)。歷史賦予新賓極為豐厚的自然資源和人文資源的寶貴遺產(chǎn)，是清前期文化、滿族風(fēng)情民俗、皇家寺廟建筑、森林生態(tài)及紅色旅游的盛地。擁有世界文化遺產(chǎn)1處、國家4A級(jí)景區(qū)2處、國家級(jí)森林公園1處。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起和當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暎沦e縣旅游發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。新賓滿族自治縣是有著極為強(qiáng)大的先天優(yōu)勢(shì)的旅游勝地，近年來有關(guān)部門對(duì)自治縣自身的發(fā)展、旅游行業(yè)的開發(fā)都頗為重視，2016年8月22日，省政府對(duì)《撫順市人民政府關(guān)于支持新賓滿族自治縣建設(shè)文化旅游實(shí)驗(yàn)區(qū)的請(qǐng)示》作出批復(fù)，同意新賓建設(shè)文化旅游實(shí)驗(yàn)區(qū)。

（二）田野點(diǎn)旅游業(yè)發(fā)展的具體情況

新賓滿族自治縣自成立自治縣以來，就組織旅游委員會(huì)，以推動(dòng)“以清前史滿族文化為品牌”的旅游開發(fā)。隨著清永陵被成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，新賓作為長(zhǎng)白山支脈的延伸部位，與長(zhǎng)白山形成“自然與人文”的完美結(jié)合，對(duì)游客產(chǎn)生巨大吸引力。加上從20世紀(jì)90年代以來，遼寧省、撫順市及新賓縣的有關(guān)部門進(jìn)行旅游規(guī)劃，合理地一步步對(duì)旅游文化資源進(jìn)行開發(fā)，將新賓縣建成了一座以清前史跡為重點(diǎn)，以自然景觀為襯托的生態(tài)民俗旅游縣。新賓滿族民俗旅游現(xiàn)在打造了自己的品牌，建立民俗文化村落、滿族民俗博物館，并通過多媒體和互聯(lián)網(wǎng)來宣傳和推廣。

然而，新賓的旅游業(yè)也存在諸多問題。很多學(xué)者認(rèn)為新賓滿族文化旅游過于形式化。目前的新賓滿族文化旅游開發(fā)主要在舉辦滿族節(jié)慶活動(dòng)、建立滿族民俗風(fēng)情園、建設(shè)滿族博物館這三個(gè)方面上體現(xiàn)。景區(qū)內(nèi)的展覽雖以傳統(tǒng)為名，但滿族的文化生存環(huán)境、真實(shí)的日常生活，可以說是徹底地形式化了。比如，赫?qǐng)D阿拉城里的“跳神”表演，就十分“走形式”，筆者在田野過程中發(fā)現(xiàn)，若不要求看，大神是不會(huì)跳的，就算跳也就兩三分鐘了事，像完成任務(wù)一樣。其次，新賓民族文化旅游過于商業(yè)化。為了經(jīng)濟(jì)利益過分地包裝也會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化失真、開發(fā)的產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵等問題。這對(duì)保護(hù)滿族文化、民風(fēng)遺俗是不利的。最后，就是開發(fā)深度不夠，宣傳力度需進(jìn)一步加強(qiáng)。

四、結(jié)語

新賓滿族自治縣旅游業(yè)中最突出的是赫?qǐng)D阿拉城景區(qū)，展示的是滿族所特有的歷史、文化、儀式、宗教、舞蹈、食品等。赫?qǐng)D阿拉城主打“清前史”，其對(duì)滿族歷史的描述非常之多，最有特色的是——滿族文化歷史長(zhǎng)廊。這一長(zhǎng)廊全長(zhǎng)560米，用壁畫的形式展示出滿族祖先一直到順治入關(guān)前的每一個(gè)重要場(chǎng)景。這個(gè)長(zhǎng)廊就是建構(gòu)邊界的一個(gè)典型。對(duì)于歷史，任何當(dāng)代人對(duì)其都有不一樣的解讀，每個(gè)人都有自己心目中所“想象”的歷史，而長(zhǎng)廊內(nèi)所描繪的75個(gè)場(chǎng)景都是充滿“正能量”的“故事”，包括能喚醒集體記憶的傳說（人們對(duì)自己祖先的觀念往往就是靠這些一代代傳承下來的傳說，而并不是歷史課本上所講的民族溯源）和眾所周知的歷史事件，用這75個(gè)場(chǎng)景建構(gòu)了滿族的歷史。

除了歷史，赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)還對(duì)滿族的文化、服飾、舞蹈、儀式等做了展示，這些也是當(dāng)代人對(duì)滿族人和滿族文化的一種建構(gòu)，再配上全程講解的講解詞。講解詞也是一個(gè)建構(gòu)的過程，是想通過最簡(jiǎn)單的介紹讓觀光者在有限的觀光場(chǎng)域內(nèi)，完成對(duì)這個(gè)場(chǎng)域所展現(xiàn)出的一幅充滿了“滿族”特色的動(dòng)態(tài)畫面有最直接的認(rèn)識(shí)，于是這個(gè)講解詞站在官方的角度，將游客原有的零散的文化要素和歷史記憶根據(jù)需要被篩選、重構(gòu)，并作為滿族的傳統(tǒng)文化和歷史來重新敘述，本民族的觀光者聽罷有歸屬感、認(rèn)同感，非本民族的觀光者則看到了自己與滿族的不同。

筆者在田野中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)滿族人對(duì)滿族文化并沒有很深的了解，只是知道父親或者母親是滿族，自己在登記戶口時(shí)候就自然而然成為滿族，并認(rèn)為滿族和漢族也沒什么不一樣。但是既然叫了滿族就一定要制造出不一樣，于是類似“黃狗救了努爾哈赤”這樣的傳說就被夸大了，也就因此說——狗是滿族人的朋友，所以不能殺狗、吃狗。這一傳說就建構(gòu)了滿族人的一個(gè)習(xí)俗方面的“邊界”，也因此加深了滿族內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感。

在赫?qǐng)D阿拉城中，隨處可見這種被建構(gòu)的民族邊界，建筑的特色、服飾的特色、舞蹈的特色、薩滿信仰的特色等，這些也許就是觀光場(chǎng)域中對(duì)文化的一種建構(gòu)，而游客又把參觀到的與參觀之前所了解的聯(lián)系起來，形成自己心中的理解。但這只是理想狀態(tài)的情況，事實(shí)的情況就是在觀光場(chǎng)域中，視覺、聽覺、感覺到的一切，已經(jīng)充滿在參觀者周圍，游客在不自覺中接受了觀光場(chǎng)域所展示的一切，于是就按照?qǐng)鲇騼?nèi)的描述而接受。放在民族地區(qū)的旅游業(yè)中，就是在不自覺中加深了該民族的民族邊界的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)起來了相應(yīng)的民族邊界，也因此加深了民族認(rèn)同?？梢?，民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)讓更多的人了解這一“與眾不同”的民族，也對(duì)該民族的民族認(rèn)同和建構(gòu)邊界起著重要作用。同樣的，正是因?yàn)橛忻褡逭J(rèn)同和邊界意識(shí)，才使得各地區(qū)民族旅游的側(cè)重點(diǎn)不同，展示的文化也有所不同，這樣才吸引了更多游客，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，達(dá)到雙贏。所以說，民族認(rèn)同、建構(gòu)邊界與發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)是互動(dòng)關(guān)系，是互相影響的關(guān)系。

[1]周傳斌.理論與范式——中國民族學(xué)一百年[M].北京：民族出版社，2008（5）.

[2]王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同（增訂本）[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[3]劉正愛.“民族”的邊界與認(rèn)同——以新賓滿族自治縣為例[J].民族研究，2010（4）.

[4]劉正愛.觀光場(chǎng)域中歷史與文化的重構(gòu)——以回復(fù)赫?qǐng)D阿拉城為例[J].思想戰(zhàn)線，2007（3）.

[5]關(guān)凱.地域、歷史與文化認(rèn)同:滿族經(jīng)驗(yàn)[A]. 贛南師范學(xué)院、人類學(xué)高級(jí)論壇秘書處、客家文化高級(jí)論壇秘書處.族群遷徙與文化認(rèn)同——人類學(xué)高級(jí)論壇2011卷[C].贛南師范學(xué)院、人類學(xué)高級(jí)論壇秘書處、客家文化高級(jí)論壇秘書處，2011：11.

[6]徐建新.人類學(xué)眼光：旅游與中國社會(huì)——以一次旅游與人類學(xué)國際煙頭昂輝為個(gè)案的 評(píng)述和分析[J].旅游學(xué)刊，2000（2）.

C95

A

龐哲（1992-），女，漢族，遼寧遼陽人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心民族學(xué)碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。