傳統(tǒng)魚形鎖具的形態(tài)樣式及吉祥內(nèi)涵探析

張逸凡

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

傳統(tǒng)魚形鎖具的形態(tài)樣式及吉祥內(nèi)涵探析

張逸凡

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

鎖是人們生活中最為常見的生活器具，隨著社會(huì)文化和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，民間傳統(tǒng)鎖具中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值也不斷地豐富和完善。本文從認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)鎖具發(fā)展的歷史出發(fā)，以魚形鎖具為例，論述了我國“魚”形象所蘊(yùn)含的吉祥文化是如何在傳統(tǒng)鎖具的造型裝飾上來進(jìn)行象征化表達(dá)的。

傳統(tǒng)鎖具；“魚”形象；魚形鎖具；吉祥內(nèi)涵

一、傳統(tǒng)鎖具的發(fā)展與功能延伸

鎖作為日常生活中使用普遍的用具，無論是房屋大門還是櫥柜抽屜都離不開鎖的使用。中國古代的鎖具在技術(shù)上經(jīng)過了錯(cuò)、觹、門門、木鎖到簧片結(jié)構(gòu)等漫長的發(fā)展過程。“錯(cuò)”是古代專門用來挑開繩結(jié)的工具。結(jié)繩是古人專門用來記事、捆綁物品等工具。古代為了保護(hù)珍貴的個(gè)人物品，常會(huì)用動(dòng)物的毛皮將物品包裹好后用繩索反復(fù)捆綁纏繞，然后用“錯(cuò)”在捆綁好的物體上打上一繩結(jié)。等到需要將物品打開時(shí)，就用它挑開繩結(jié)?！板e(cuò)”一般是用獸牙制作而成的，最初它是用來切割和銼削木器、石器的工具,到后來人們開始用它來結(jié)繩解扣，“錯(cuò)”也由此具備了“鎖”跟“鑰匙”的功能。在某種意義上來看，“錯(cuò)”是中國古代鎖具的雛形。

隨著社會(huì)環(huán)境的變化和生產(chǎn)技術(shù)水平的不斷提高，相關(guān)的勞動(dòng)生產(chǎn)工具也逐步精細(xì)化、專門化，自西周開始銅制的鎖具開始出現(xiàn)。早期的青銅鎖具還是使用木質(zhì)鎖具的內(nèi)在構(gòu)造，隨著技術(shù)的進(jìn)一步精進(jìn)，出現(xiàn)了鎖內(nèi)有三片片狀彈簧的“三簧鎖”；金屬材質(zhì)的鎖具從西周開始，發(fā)展直至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，技術(shù)水平已得到了飛躍化的提高，鎖具內(nèi)部開始出現(xiàn)了一些機(jī)關(guān)用以加固，與此同時(shí)，鎖具制造業(yè)也開始邁入正規(guī)。漢代之后的鎖具制造技術(shù)發(fā)展變得遲緩，甚至到了停滯的狀態(tài)，造型紋樣日趨裝飾化。東漢末年以后鎖具的造型開始出現(xiàn)了一些動(dòng)物造型，工藝也更加精巧別致，制作材料也更為多樣化。

由最初使用木材、青銅制作鎖具，到之后鐵、金、銀等材料的運(yùn)用來看，在對(duì)鎖具制作技術(shù)不斷提高的同時(shí)，人們對(duì)鎖具的要求也不再只是一味追求功能性，開始對(duì)鎖具的裝飾也有了一定的要求。從這個(gè)階段開始，鎖具不再只是用來保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的工具，人們開始從裝飾、造型方面入手為鎖具賦予了一定的文化寓意，其中所表現(xiàn)出的吉祥寓意成為鎖具文化中的主要特征之一。在眾多對(duì)吉祥寓意的表現(xiàn)中，關(guān)于“魚”形象的傳統(tǒng)鎖具的造型、裝飾方面更是得到了廣泛的利用。

二、民間藝術(shù)中“魚”形象的吉祥文化內(nèi)涵

我國民間藝術(shù)中對(duì)“魚”形象的運(yùn)用經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展歷史。陶思炎認(rèn)為：“中國魚文化是我國較常見的行為模式，它體現(xiàn)在物質(zhì)成就、儀禮制度和精神成果諸多方面，幾乎涵蓋了生活的所有領(lǐng)域?！濒~類很早就和人有著十分密切的聯(lián)系，不僅是人類的食物，也是人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神訴求的目標(biāo)，是人類表達(dá)情感認(rèn)知的形象之一?！棒~”形象的利用最早可以追溯到人類生活的史前時(shí)期，無論是在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的人面魚紋盆，還是在北辛文化遺址以及大汶口中發(fā)現(xiàn)的魚標(biāo)、陶質(zhì)網(wǎng)墜等，從這些挖掘中不難發(fā)現(xiàn)民間對(duì)“魚”形象的運(yùn)用早在新石器時(shí)期就已初露端倪。

伴隨著人類文明的進(jìn)程，對(duì)“魚”形象的演化與運(yùn)用也得到了更加頻繁的發(fā)展。《孔子家語》記載：“孔子年十九，娶于宋之亓官氏之女，一歲而生伯魚。伯魚之生，魯昭公使人遺之鯉魚，夫子榮君之賜，因以名其子也。”從文字描述中可以看出春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“魚”就成為了民間表達(dá)祥瑞之意的物化表現(xiàn)了，直到今天，“魚”仍作為招待賓客的重要內(nèi)容，用“無魚不成席”來表達(dá)對(duì)賓客的尊重，即使在生活困苦的時(shí)期，也會(huì)將蘿卜、豆腐等雕刻成魚的形象作為“看盤”，以此表達(dá)“有魚（余）”之意。

作為我國吉祥文化的物化形式之一，魚被賦予了“余”“?！钡群x，而且因?yàn)轸~多子，也常被用來祈求多子多福、人多勢盛的寓意，而廣泛用于民間藝術(shù)的創(chuàng)作之中。如“年年大吉”常由兩條鯰魚或鯉魚，并加之橘子或雞的形象，表達(dá)年年吉祥如意的愿望；“連年有余”則多是由蓮花和鯉魚組成，形容生活富足、財(cái)富有余的吉祥觀念等。還有象是“鯉魚戲蓮”“金玉滿堂”等常被用來婚禮、生子等喜慶的場合。除了利用“魚”形象作為吉祥的裝飾外，作為造型形態(tài)的“魚”形象更是繁復(fù)多樣。例如陶器、青銅器中的魚形器、魚形燈、魚形鎖、魚形玩具，以及建筑中的魚形雀替、雕刻、正脊上的魚尾形鴟尾等，魚的形象在我國民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)習(xí)俗等方面留下了強(qiáng)烈的印記。

我國民間藝術(shù)中對(duì)“魚”形象的運(yùn)用成為傳播民間文化重要的物化形式之一，它利用陶器、青銅器、玉器等載體，以生動(dòng)的造型與裝飾成為民間吉祥文化與精神信仰的象征之一，不僅只是食物，更作為物化的精神象征而傳承保留了下來。我國傳統(tǒng)鎖具中就有多種表達(dá)吉祥寓意的魚形鎖具，正是借鑒了“魚”形象中所蘊(yùn)含的吉祥內(nèi)涵，在滿足封閉貯存的基礎(chǔ)上滿足民眾的審美文化訴求。不僅更加豐富了花旗鎖的造型與裝飾內(nèi)容，在傳統(tǒng)鎖具的發(fā)展中更是因其豐富的文化內(nèi)涵在傳統(tǒng)鎖具文化中占有了一席之地。

三、“魚”形象在傳統(tǒng)鎖具中的運(yùn)用

在中國傳統(tǒng)鎖具中，花旗鎖中的魚形鎖具因其蘊(yùn)含有廣泛的吉祥寓意，因而被廣泛地使用在門窗箱柜、佳節(jié)贈(zèng)送等用途中。聞一多在《神話與詩》中認(rèn)為“魚”在古代象征著男性或女性情偶，它一般會(huì)讓人聯(lián)想到神靈的智慧和繁衍，由于能在水中自由地活動(dòng)也常被用來象征美滿的婚姻。不僅如此，魚還是多子、生殖力強(qiáng)的代表，而且與“余”為諧音，其背后所指代的多子、富余等涵義也常用做魚形鎖具造型的寓意來源。

從造型上來說，魚鎖的造型一般使用鯉魚、鯰魚等造型，而“魚躍龍門”常被用以形容寒門學(xué)子在科舉考試中成功中舉，魚形鎖具也被當(dāng)作用來祝福學(xué)子考試成功、仕途順利的器具。此外，許多大門外掛鎖具中的鑰匙也多使用魚形，“門鑰必以魚，取魚不瞑目，守夜不息之意”，同樣也成為古人守財(cái)、看家的圖像符號(hào)。魚形鎖具或鑰匙除了用作大門的掛鎖之外，平常還能用在日常家用的箱柜、抽屜、首飾盒等小型家具的“暗鎖”以及把玩賞器等。

從裝飾來說，很多鎖具上常使用鏨刻、浮雕的形式，將魚與其它物品搭配雕刻在鎖具表面，如將蓮蓬、荷花、童子與鯉魚組合成“鯉魚戲蓮”“童子抱魚”等圖案，用于婚禮和生子的喜慶場合；也有將兩條神仙魚和荷花組合在一起，寓意為“神仙伴侶”，以此來象征情侶間的綿綿情義與夫妻同心同德的涵義。

可以說傳統(tǒng)的魚形鎖具、魚形鑰匙包含了眾多吉祥美滿的寓意，是傳統(tǒng)鎖具中比較典型且用途廣泛的一類，通過利用魚的形態(tài)作為象征寓意進(jìn)而表達(dá)人們求吉納福的心理訴求。傳統(tǒng)魚形鎖具不僅造型小巧精致、裝飾精美，具有極高的審美價(jià)值，而且造型裝飾中所體現(xiàn)出的吉祥象征之意，同樣也豐富了傳統(tǒng)鎖具蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

四、小結(jié)

從中國傳統(tǒng)鎖具的發(fā)展歷程來看，它的發(fā)展始終與各時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要密切相關(guān)。鎖具誕生的最初只是一種單純的“封緘器”，是為了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)而出現(xiàn)的。隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，人們對(duì)傳統(tǒng)鎖具的設(shè)計(jì)也提出了更高的要求，鎖具由此也慢慢發(fā)展成為一種傳統(tǒng)文化的載體。在眾多民間吉祥文化中，對(duì)“魚”形象的使用可以說是民間藝術(shù)中應(yīng)用最廣、功能最多的文化現(xiàn)象之一，“魚”的形象從過去的圖騰崇拜、生殖信仰、巫術(shù)祈禳到成為吉祥、富足觀念物化形式的演化，無不寄托了民眾求生、趨利、避害的生活觀念。正因如此，傳統(tǒng)鎖具中兼具實(shí)用性與裝飾性的花旗鎖，在造型裝飾方面吸收了吉祥文化的內(nèi)容，作為吉祥寓意的象征化符號(hào)而受到廣大民眾的喜愛，其中的魚形鎖具在滿足封閉貯存要求的同時(shí)賦予了吉祥之意，實(shí)現(xiàn)了從骨錯(cuò)、石錯(cuò)到吉祥、富貴的雙重生命。

目前,全社會(huì)都極其重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，雖然傳統(tǒng)鎖具已逐步退出了歷史的舞臺(tái)，但傳統(tǒng)鎖具所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值仍值得進(jìn)行深入的探討研究。這對(duì)中國傳統(tǒng)鎖具的演變規(guī)律和文化內(nèi)涵，以及對(duì)中國吉祥文化象征化表達(dá)的再認(rèn)識(shí)都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]李文石.鎖具史圖說[M].上海：上海書店出版社，2007.

[2]聞一多.神話與詩[M].吉林：吉林人民出版社，2013.

[3]徐瑛姞.中國古代鎖具文化研究[D].中國藝術(shù)研究院，2011.

[4]姜洪.民用鎖具造型藝術(shù)研究[D].吉林大學(xué)，2009.

J5

A

張逸凡（1992-），女，山東省泰安市人，山東工藝美術(shù)學(xué)院，2015級(jí)碩士，藝術(shù)學(xué)理論方向，民藝學(xué)專業(yè)。