跨界與融合
——中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科構(gòu)建初探

趙 倩

（四川大學(xué)，四川 成都 610225）

跨界與融合
——中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科構(gòu)建初探

趙 倩

（四川大學(xué)，四川 成都 610225）

音樂(lè)是古老的，但也是稍縱即逝的。在歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先用無(wú)聲的文字將有聲的音樂(lè)記錄下來(lái)，當(dāng)然，除此之外，還給我們留下了大量的線(xiàn)索。進(jìn)入到20世紀(jì)以后，隨著歷史研究方法的日趨多元，音樂(lè)史學(xué)的研究也不再是孤立的，而是在多種思路的指引下，運(yùn)用新材料、挖掘新線(xiàn)索。

音樂(lè)；音樂(lè)史學(xué)；音樂(lè)人類(lèi)學(xué)

音樂(lè)是人類(lèi)靈魂的吶喊，不僅極大地豐富了人類(lèi)的文化，也是人類(lèi)精神世界中不可缺少的組成部分，并有著極大的意義。它的存在價(jià)值不僅限于娛樂(lè)和怡情，還是歷史的記憶。從古以來(lái)，東西兩方就有對(duì)音樂(lè)的種種歷史記述，形成了有關(guān)音樂(lè)發(fā)展歷程和成果的種種認(rèn)知、記憶，也成為后來(lái)科學(xué)的音樂(lè)史學(xué)應(yīng)該重視繼承的寶貴資源。但音樂(lè)學(xué)中的音樂(lè)史學(xué)，在近代音樂(lè)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)被奠定和確立之后，才逐漸形成發(fā)展為一門(mén)科學(xué)的。并且隨著其他學(xué)科的推進(jìn)，視野和研究范圍逐漸擴(kuò)大，呈現(xiàn)出了多學(xué)科交織的態(tài)勢(shì)。正是在這樣的背景下，音樂(lè)史學(xué)愈發(fā)地呈現(xiàn)出蓬勃之勢(shì)。

一、音樂(lè)、音樂(lè)史與音樂(lè)史學(xué)

作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，擁有著唯一未中斷的文明，也擁有著悠久而豐富的古老音樂(lè)文明和音樂(lè)傳統(tǒng)?？脊虐l(fā)現(xiàn)在六千七百年至七千余年前的新石器時(shí)代，先民們可能已經(jīng)可以燒制陶塤，制作骨哨，這大概是人類(lèi)最早的樂(lè)器。這些原始的樂(lè)器無(wú)可置疑地告訴人們，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)具備對(duì)樂(lè)音的審美能力。歷代統(tǒng)治者以“聲音之道與政通”為信念，極力推崇禮樂(lè)文化。在中國(guó)浩如煙海的史籍中，有大量關(guān)于音樂(lè)的記述。還有專(zhuān)門(mén)總結(jié)研究音樂(lè)歷史的著述出現(xiàn)，比如宋代朱長(zhǎng)文《琴史》。研究對(duì)象主要是看不見(jiàn)且不易保存的音樂(lè)作品、樂(lè)器、舞蹈、文化史，由于音樂(lè)作品稍縱即逝，古代相關(guān)史料極難搜尋考訂，所以資料相對(duì)單一。近代科學(xué)的中國(guó)音樂(lè)史研究，一般以葉伯和、王光祈等撰寫(xiě)的著作為誕生標(biāo)志。《中國(guó)百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》對(duì)音樂(lè)史學(xué)這樣解釋?zhuān)骸埃ㄒ魳?lè)史學(xué)）是研究與音樂(lè)史著述有關(guān)的問(wèn)題以及研究音樂(lè)論著中所顯現(xiàn)的音樂(lè)在過(guò)去的變化形態(tài)，如音樂(lè)內(nèi)容與形式的演變、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)……按照年代順序，分析研究具體人物、具體音樂(lè)作品所起的作用。闡述其成果，作出一定的評(píng)價(jià)，并試圖找出其中的規(guī)律?！币魳?lè)研究是可觀的，音樂(lè)史學(xué)的研究是在可觀的史料基礎(chǔ)上，有史家的主觀判斷。音樂(lè)史學(xué)是建立在某種史觀與研究方法上，是一個(gè)系統(tǒng)的、體系的、科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科。

二、中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)與近代轉(zhuǎn)型

音樂(lè)，伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。人類(lèi)的童年和個(gè)體的童年相仿，大概在遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，群居的先民們就會(huì)用舞動(dòng)的肢體來(lái)表達(dá)情緒。關(guān)于音樂(lè)的記述，伴隨著文字的出現(xiàn)，早在殷商時(shí)期，就有關(guān)于舞蹈的記載刻在龜甲上?！秴问洗呵铩分械摹豆艠?lè)篇》是專(zhuān)門(mén)談?wù)撘魳?lè)的篇章。《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇節(jié)都是當(dāng)時(shí)在民間傳唱的歌謠。在《二十五史》中，每一史都有關(guān)于上一個(gè)朝代音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器、風(fēng)土人情的記述，如宋代沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》。《琴史》是中國(guó)音樂(lè)史中的專(zhuān)門(mén)史，有別于全面史中的記載。但是，這些散見(jiàn)于古籍的記載都是零散的、缺乏系統(tǒng)性、思想性的。我們只能從零星的記載中捕捉史料，卻不能有整體性的感悟。清代中期之后，整體學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生了巨變，一種“崇尚考據(jù)”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣彌漫于學(xué)界。乾嘉學(xué)派的學(xué)究們遍訪(fǎng)古籍，對(duì)一個(gè)注釋追本溯源，凡立一義，必憑根據(jù)，選擇根據(jù)，必以古為尚，孤例不證。歷史學(xué)、金石學(xué)等都呈現(xiàn)出了追求證據(jù)、求真的色彩。這使得音樂(lè)史學(xué)的研究也受到了這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。然而正是這種求真尚樸的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)術(shù)最早出現(xiàn)了現(xiàn)代意味。19世紀(jì)末，學(xué)界受清代“樸學(xué)”思潮和西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮的影響，學(xué)術(shù)逐漸走向現(xiàn)代——追求科學(xué)精神。王國(guó)維提出了“二重證據(jù)法”，即地下出土物與古籍互證。音樂(lè)史學(xué)正式走向了科學(xué)的道路。尚史求真，把真實(shí)可靠當(dāng)作學(xué)問(wèn)的第一要義和生命。而要追求歷史記述的真實(shí)，就必須從眾多資料中考證、梳理出來(lái)可信的史料，再?gòu)闹姓覍こ鰣?jiān)實(shí)可信的史實(shí)，再據(jù)之構(gòu)筑真實(shí)的歷史。20世紀(jì)初期出版的葉伯和的《中國(guó)音樂(lè)史》和比之稍后出版的王光祈的《中國(guó)音樂(lè)史》等著作，標(biāo)志近代意義的、科學(xué)的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的出現(xiàn)和初期成長(zhǎng)。在此，我們有必要了解一下西方音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。公元2世紀(jì)，希臘普魯塔赫引用亞里士多德等哲學(xué)家思想編撰了第一部音樂(lè)教材。中世紀(jì)基督教的音樂(lè)研究，基本按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行編撰。宗教改革后的17、18世紀(jì)，音樂(lè)史的研究開(kāi)始關(guān)注當(dāng)代。到19世紀(jì)，費(fèi)提斯在編寫(xiě)《音樂(lè)通史》的過(guò)程中，逐漸脫離原來(lái)的資料堆積，開(kāi)始嘗試民族學(xué)的研究方式。到20世紀(jì)，隨著史學(xué)的繁榮，音樂(lè)史學(xué)的研究也逐漸豐富，對(duì)音樂(lè)研究的重心不再是人，而是音樂(lè)。尤 其50年代以后，田野調(diào)查用到音樂(lè)史學(xué)的研究中，研究方法更加多元。

三、音樂(lè)史學(xué)與多學(xué)科的碰撞

音樂(lè)史學(xué)是音樂(lè)學(xué)和歷史學(xué)相互滲透結(jié)合而形成的學(xué)科，自然也是科學(xué)。音樂(lè)史學(xué)的研究成果，必須建立在真實(shí)的資料之上，這些資料也必須經(jīng)過(guò)考察分析，獲得可信的客觀證據(jù)支持，才能成為我們構(gòu)建音樂(lè)發(fā)展史的基本材料；從這些有證據(jù)證明是真實(shí)可信的資料中，我們才能尋求古代音樂(lè)的史實(shí)，從而尚可據(jù)之研究、編撰我國(guó)的古代音樂(lè)歷史。這些資料從何而來(lái)？在乾嘉學(xué)派的學(xué)者眼中，是古代典籍；在20世紀(jì)初期的學(xué)者，比如王國(guó)維、陳寅恪眼中，是新出土物與史料的結(jié)合；在當(dāng)代，哪些資料可供我們?nèi)パ芯恳魳?lè)史學(xué)呢？

黃翔鵬在《開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域》一文中說(shuō)：“搞中國(guó)音樂(lè)史研究，恐怕有三個(gè)最重要的材料來(lái)源：第一是文獻(xiàn)學(xué)給我們提供的材料。第二是考古學(xué)、也就是音樂(lè)文物的考古工作給我們提供的實(shí)物，以及從實(shí)物研究得到的材料。第三是音樂(lè)實(shí)踐中存留至今的、法的歷史材料?？偟恼f(shuō)來(lái)，我們?cè)谶@三個(gè)方面下功夫都很不夠。但是，比較得到重視的還只是文獻(xiàn)的研究。最薄弱的環(huán)節(jié)是音樂(lè)上的考古研究；而通過(guò)現(xiàn)存的、傳統(tǒng)的民族音樂(lè)來(lái)進(jìn)行歷史的考察，也還沒(méi)有普遍得到音樂(lè)史工作者的充分重視。從方法論上說(shuō)，對(duì)待這三種材料來(lái)源，或者說(shuō)是音樂(lè)史研究工作的三種途徑，應(yīng)該看到這三種途後的互相補(bǔ)充、不可偏廢的關(guān)系，要把它們結(jié)合起來(lái)，根本問(wèn)題就是調(diào)查研究。”[1]

在當(dāng)代的音樂(lè)史學(xué)研究中，無(wú)論是研究方法還是學(xué)術(shù)視野，都更加寬闊。學(xué)科前景更多地體現(xiàn)的是多學(xué)科的交織與碰撞、跨界與融合。任何一門(mén)學(xué)科都不再是孤立研究，而是以更加寬闊的視角，尋求多種的角度、多種思維、多種資料支撐的新研究模式。

（一）古籍研究與音樂(lè)史學(xué)

中國(guó)有五千年的文化，留下了瀚如煙海的典籍，這些典籍像是巨大的資源庫(kù)，為我們今天的諸多學(xué)科研究提供源源不斷的給養(yǎng)，不斷帶給我們驚喜。從正史來(lái)講，從《史記》到《清史稿》，每一部史書(shū)都有關(guān)于上一個(gè)時(shí)代各個(gè)門(mén)類(lèi)的或詳或簡(jiǎn)的介紹，其中包括音樂(lè)。從專(zhuān)門(mén)史來(lái)講，有《琴史》，是對(duì)古代的琴做了專(zhuān)門(mén)、詳盡的介紹。不僅這些，小說(shuō)、雜文甚至野史都有可能無(wú)意間“透露了”關(guān)于音樂(lè)某一方面的信息。音樂(lè)史學(xué)家劉藍(lán)在讀史的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的課題，“要了解漢朝最生動(dòng)的歌曲，就去讀《宋書(shū)·樂(lè)志》?！盵3]因?yàn)閯⑺{(lán)老師發(fā)現(xiàn)，在《宋書(shū)·樂(lè)志》中記載了很多《漢書(shū)》并未記宰的歌舞音樂(lè)，如《團(tuán)扇歌》《子夜歌》《江南可采蓮》等。劉教授的這一重大發(fā)現(xiàn)，不僅是音樂(lè)史上的一個(gè)課題，也是史學(xué)的一個(gè)課題。

（二）考古學(xué)與音樂(lè)史學(xué)

現(xiàn)代意義上的考古學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)的歷史并不長(zhǎng)，但是，考古學(xué)的發(fā)展也帶動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展。比如文字學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)等。國(guó)際音樂(lè)考古學(xué)會(huì)主席埃?？寺鼘?duì)音樂(lè)考古的界定：“音樂(lè)考古學(xué)就是從分析不斷獲取的考古發(fā)現(xiàn)著手，在與具有久遠(yuǎn)年代的有關(guān)民族的社會(huì)文化聯(lián)系中去追述音樂(lè)和音樂(lè)生活，并試圖在同一地理區(qū)域的當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)中揭示依然存在的古代音樂(lè)文化的風(fēng)格和痕跡?！盵2]比如在敦煌壁畫(huà)中，有大量的伎樂(lè)菩薩奏樂(lè)、跳舞的形象。他們舞姿優(yōu)美、身姿柔媚，與史書(shū)記載的龜茲樂(lè)舞的形影相似。至今，我國(guó)西北少數(shù)民族的舞蹈還能看出與壁畫(huà)舞蹈相仿的動(dòng)作，這對(duì)研究古代少數(shù)民族舞蹈便是一個(gè)啟發(fā)與幫助。

（三）圖像學(xué)與音樂(lè)史學(xué)

現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)研究與實(shí)踐一個(gè)重要的方法便是——圖像學(xué)研究。這是20世紀(jì)以來(lái)一個(gè)全新的藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)的研究方法。被西方藝術(shù)史家廣泛運(yùn)用于美術(shù)史的研究中。音樂(lè)圖像學(xué)試圖對(duì)紛繁多樣的音樂(lè)圖像符號(hào)作出全新的解讀。這種解讀涵蓋音樂(lè)文化學(xué)、社會(huì)學(xué)或人類(lèi)學(xué)。橫跨包括音樂(lè)史、藝術(shù)史、民族學(xué)等在內(nèi)的多種學(xué)科。其研究的對(duì)象是古代流傳下來(lái)的或者考古發(fā)掘的圖像資料、美術(shù)作品、器物等。可以彌補(bǔ)文字記載的不足，有助于盡大可能地還原古代的樂(lè)器、表演方式、文化史，并增進(jìn)了解。比如，20世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)納西族古代音樂(lè)的研究，主要運(yùn)用音樂(lè)圖像學(xué)，包括對(duì)東巴教象形文字、繪畫(huà)、舞譜、建筑等進(jìn)行研究，來(lái)“復(fù)原”他們的古代音樂(lè)。

（四）人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)史學(xué)

20世紀(jì)90年代，在西方新史學(xué)觀念的影響下，人類(lèi)學(xué)研究方法開(kāi)始運(yùn)用于音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域。主要存在于以下三種范式，學(xué)科學(xué)術(shù)史，以史學(xué)家為主體；解釋的音樂(lè)史，以音樂(lè)文化作為主體；內(nèi)在的音樂(lè)史，以音樂(lè)反映社會(huì)歷史。這三種范式常常綜合運(yùn)用。人類(lèi)學(xué)的研究方式通常不以音樂(lè)本身入手去研究，而是選其他的切入點(diǎn)，諸如歷史、大眾媒介去著手，以他人的視角去研究音樂(lè)史學(xué)。比如，近年來(lái)將音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究方式去研究久遠(yuǎn)的薩滿(mǎn)舞蹈，通過(guò)田野調(diào)查、本地群眾口述歷史的方式，找到立論的依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)之后，藝術(shù)史學(xué)的研究就不再是平面的、孤立的、零碎的記載，而成為了一門(mén)具有科學(xué)精神、講究實(shí)證的獨(dú)立學(xué)科。隨著其他兄弟學(xué)科的發(fā)展，藝術(shù)史學(xué)的研究思路、方法、視角不斷擴(kuò)大，形成了當(dāng)下跨界與融合的新局面。

[1]洛秦.敘事與闡釋的歷史，挑戰(zhàn)性的重寫(xiě)音樂(lè)史的研究范式——論音樂(lè)的歷史田野工作及其歷史音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（1）：6-26.

[2]埃·?？寺鸾?jīng)言，王昭仁.用于研究傳統(tǒng)的音樂(lè)考古學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1986（4）：129-133.

[3]劉藍(lán).二十五史音樂(lè)志[M]，第一卷，云南大學(xué)出版社，2009.

J609

A

趙倩（1997-），女，漢族，寧夏銀川人，就讀于四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系，師從于劉暄副教授，任四川大學(xué)歌舞青春音樂(lè)劇研究表演協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。