試析達斡爾族民歌的音樂特點

鄂明晶

（呼倫貝爾學院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

試析達斡爾族民歌的音樂特點

鄂明晶

（呼倫貝爾學院，內(nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

達斡爾族在長期的發(fā)展過程中，形成了自己民族的音樂，用以表達情感、歌頌美好事物、傳承文化典故、描述生產(chǎn)生活。達斡爾族的民歌類型劃分清晰，主要有薩滿、山野歌曲和敘事歌，歌曲的題材十分豐富，演唱風格多樣，是一個寶貴的民族文化財富，值得進行良好的保護并進行傳承和發(fā)揚。

達斡爾族；民歌；音樂特點

我國是一個多民族的國家，相互之間的文化形成了我國整體藝術(shù)文化的瑰麗寶庫。少數(shù)民族在發(fā)展的過程中，很多會形成具有本民族特色的歌曲，并且這些歌曲往往都是伴隨著人們的勞動過程而誕生的，具有很強的現(xiàn)實背景。達斡爾族是我國的一個歷史悠久的少數(shù)民族，在多年的發(fā)展中，也形成了自己民族的特色文化和民族歌曲，表現(xiàn)出了獨特的民族風情和文化特色。

一、達斡爾族民歌的歷史起源與文化背景

達斡爾族是我國的少數(shù)民族之一，是我國古代大遼國的皇族后裔，遼朝末代皇帝耶律延禧在位的時候，達斡爾族前往黑龍江北部，現(xiàn)今，達斡爾族人口大約有13萬，是我國少數(shù)民族當中人數(shù)相對較少的一個民族。現(xiàn)在，達斡爾族的居住地主要集中在內(nèi)蒙古、新疆和黑龍江，呈現(xiàn)散居的特點。達斡爾族在多年的發(fā)展過程中，形成了自己本民族獨有的音樂文化，主要用以表現(xiàn)本民族的人文歷史、經(jīng)濟狀況和人們的生活習慣。我國的少數(shù)民族很多有著自己獨特的語言卻沒有文字，達斡爾族就是其中的一個，因此他們的音樂只能通過口口相傳來進行文化的傳承和音樂的傳播[1]。

達斡爾族的民族語言包含著四種方言，分別是齊齊哈爾、布特哈、海拉爾和新疆的方言。從清朝建立以后，達斡爾族在文字的使用和學習上一直都是依賴于漢族、滿族、蒙古族和哈薩克族的文字，并且信奉薩滿教，常常通過開展一些祭祀活動、供奉神靈等來消病驅(qū)災(zāi)，寄托精神信仰。一個民族的藝術(shù)和這個民族的傳統(tǒng)以及歷史文化背景是有著聯(lián)系的，在這樣的一個文化背景下，達斡爾族的音樂慢慢地形成了一套獨特的自我風格，并且經(jīng)過發(fā)展和傳承一直流傳至今。

二、達斡爾族民歌的發(fā)展

在達斡爾族文化發(fā)展的背景下，該民族的民歌應(yīng)運而生。在過去，由于生產(chǎn)水平比較低，人們大多通過采集和狩獵來生存，因此對大自然是敬畏的，于是誕生了薩滿教，從而薩滿歌曲開始出現(xiàn)，這是達斡爾族民歌的最早起源。進入奴隸社會以后，生產(chǎn)力慢慢地有了提高，人們開始進行耕種。在這樣的背景下，達斡爾族的民歌開始不局限于薩滿歌曲，隨著人們在勞動中的生產(chǎn)實際，于是一些關(guān)于辛勤勞動的歌曲開始誕生，融進了達斡爾族的民歌當中。在進入封建社會之后，達斡爾族開始遭受到了其他民族和國家的入侵，其中以沙俄的入侵最為明顯。為了生產(chǎn)，達斡爾族只能奮起反抗，因此開始出現(xiàn)了民族的英雄，于是歌頌民族英雄的歌曲就開始誕生了。在新中國成立以后，達斡爾族的人民在新中國的體制下獲得了自由和解放，于是歌頌新中國和共產(chǎn)黨以及民族幸福生活的歌曲開始涌現(xiàn)，形成了到如今都依然廣為傳唱的《春天來了》《達族永遠跟黨走》等歌曲[2]。

三、達斡爾族民歌的音樂特點

（一）種類多，劃分清晰

達斡爾族的民歌在獨有的民族文化背景下，形成了具有本民族特色的藝術(shù)，在歷史的發(fā)展前提背景下，達斡爾族的民歌開始多元化發(fā)展，形成了不同的種類。經(jīng)過不斷的變化和發(fā)展，達斡爾族的民歌在種類的劃分上逐漸清晰明朗。達斡爾族向來喜歡歌唱，因此民歌的種類很豐富，有像漢族一樣的山歌，有小調(diào)類的山野歌曲，也有宗教歌曲，同時，還有詠頌歷史和神話故事的敘事歌曲等。

1.宗教歌曲

薩滿教是達斡爾族一直以來都信奉的宗教，在宗教活動中，人們喜歡通過歌曲來表達對生活、愛情和未來的美好憧憬，同時，里面有夾雜著民族的信仰、倫理和習俗等。有的薩滿歌手還會在祭祀活動中對薩滿教的神話故事和傳說進行詠唱。“薩滿”在達斡爾族的語言里，叫做“雅德根”，在祭祀活動中吟唱的歌曲就叫作雅德根伊若。雅德根伊若根據(jù)達斡爾族薩滿教的傳說也會有不同的種類劃分，具體來說是根據(jù)所信奉的神靈來作為劃分的一個界線。在過去，由于人們對大自然存在絕對的敬畏心態(tài)，因此認為會有一個神靈在操縱著大自然，如果人們對自然不夠尊敬的時候，神靈就會進行懲罰。在這樣的思想認識下，人們就會更加重視宗教歌曲的唱頌，認為如果歌曲唱得不好，就會請不來神靈，繼而遭受到懲罰，因而參與歌曲吟唱的人都會費盡心思地進行歌曲的編創(chuàng)。雅德根伊若中，以民歌居多，因此曲調(diào)也偏重于民歌的音調(diào)，在這基礎(chǔ)上進行一些改編和處理，使其充滿神秘的色彩[3]。在民族文化逐漸被人們淡化、生活習性逐漸漢化的過程中，現(xiàn)在會唱雅德根伊若的人已經(jīng)很少了。加上科學和社會的發(fā)展，使得人們對神靈的敬畏之情慢慢消失，開始重視科學的力量，從而使得薩滿歌曲和薩滿教一樣成為了一種歷史，慢慢消失在人們的視線中。

2.山野之歌

山野之歌在達斡爾族的語言當中，被稱為“扎恩達勒”，是一種和漢族山歌比較相似的小調(diào)類民歌，有帶歌詞的也有沒有歌詞的。一般來說，有歌詞的山野之歌比較抒情和豪放，歌詞押運明顯，朗朗上口，主要用來表達對大自然的熱愛之情和對未來生活的美好憧憬。沒有歌詞的山野之歌一般用虛詞來進行演繹。由于沒有歌詞，這類歌曲相對會比較自由和隨意，主要用來作為情感的宣泄，一般會在人們的勞作中來進行演唱，歌曲曲調(diào)嘹亮、高亢、氣勢恢宏。

3.敘事歌

敘事歌在達斡爾族的語言當中稱為“烏欽”，和漢族說唱的敘事民歌比較相似。進行這類歌曲演唱的一般都是男性或者年紀比較大的人，演唱的時間一般都是在人們空閑的時候。由于是敘事歌，因此對于勞動生產(chǎn)的背景比較依賴，至今為止還沒有出現(xiàn)脫離具體生產(chǎn)實際而專門進行敘事歌演唱的藝人，因此敘事歌的原生態(tài)特點比較突出，在大眾當中的認可度也比較高，從事這類演唱的藝人一般也是在群眾中自然產(chǎn)生的，不需要經(jīng)過專門的拜師學藝。

敘事歌的結(jié)構(gòu)比較短小，語言較為簡練，有自己的一個基本曲調(diào)，然后在此基礎(chǔ)上進行其它的延伸。敘事歌的歌詞是比較押韻的，句子之間的對稱性比較明顯，兩句一韻、四句一段，語言樸素親切。敘事歌的內(nèi)容題材多為歷史典故、寓言故事、風俗習慣和神話故事，比較有名的橋段是《三國演義》《俏皮的小馬官》等。一般來說，敘事歌會分為序、正文和尾三個部分，在曲調(diào)上既有專曲專用，也有即興創(chuàng)作，形式多樣。

（二）題材內(nèi)容豐富多彩

達斡爾族民歌的題材內(nèi)容十分豐富，它是民族歷史的一個真實寫照，反映了人們的喜怒哀樂，記錄著民族的風俗人情和發(fā)展變遷。在題材內(nèi)容上，達斡爾族的民歌包含了人們生活的所有內(nèi)容，例如生產(chǎn)生活、情感表達、歷史文化、生活習俗等。在題材內(nèi)容上，描述愛情和婦女的民歌不在少數(shù)，在封建社會推翻之后，民歌的題材開始向抗日戰(zhàn)爭、土地革命、抗美援朝等內(nèi)容傾斜，表達了達斡爾族人們想擺脫奴隸、封建社會的強烈愿望和對共產(chǎn)黨的感激之情。

（三）演唱風格復雜

風格是歌曲的重要特點，由音色、音調(diào)、情感等組成，是演唱者主觀意識情感的一個體現(xiàn)。達斡爾族的民歌在長久時間和歷史文化積淀中，形成了自己獨特的藝術(shù)風格。傳統(tǒng)的達斡爾族民歌裝飾音較為豐富，敘事歌的演唱偏向于平和的曲調(diào)，山野之歌則是高亢洪亮、聲腔剛健，齊齊哈爾的何德志就是這類歌曲演唱風格的代表性人物，他音域?qū)拸V、演唱的自由性強，既能夠繼承傳統(tǒng)的演唱要求，又能夠在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，推動了達斡爾族民歌的發(fā)展。

四、結(jié)語

達斡爾族的民族音樂能夠流傳至今和其強大的文化底蘊以及頑強的流傳生命力有著密不可分的關(guān)系，是我國少數(shù)民族文化中具有較強代表性的一個，是我國文化的重要組成部分。達斡爾族的民歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分內(nèi)容，集中反映了達斡爾族的思想、習俗和文化，是一種生動性的文化記載形式，將會隨著社會的發(fā)展不斷地進步和更新。達斡爾族民歌種類多，界線劃分清晰，題材豐富，演唱形式多樣，值得我們進行深入的研究并將其傳承和發(fā)揚下去。

[1]秦婉麗.達斡爾族民歌的音樂特點分析[J].大眾文藝，2010（20）：7-8.

[2]張軍.達斡爾族民歌的音樂特點分析[J].作家，2015（14）：193-194.

[3]王一鳴.達斡爾族民歌的音樂特點及演唱技巧分析[J].北方音樂，2015（12）.

J607

A

鄂明晶（1978-），女，內(nèi)蒙古人，呼倫貝爾學院講師，研究方向:聲樂演唱與教學、少數(shù)民族音樂研究。

2015年呼倫貝爾學院高校教育科學研究課題立項“達斡爾民歌引進高校課堂的必要性分析——以呼倫貝爾學院為例”階段性成果。