親屬稱謂語泛化在人際交往中應(yīng)用的社會心理探索

錢夢琦

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210000）

親屬稱謂語泛化在人際交往中應(yīng)用的社會心理探索

錢夢琦

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210000）

親屬稱謂語的應(yīng)用是我國日常人際交往中一個重要的組成部分，親屬稱謂語常常應(yīng)用于非親屬之間的人際交往，這也就是親屬稱謂語的泛化。本文試圖探索親屬稱謂語泛化的社會基礎(chǔ)和社會心理。

親屬稱謂語；親屬；非親屬；社會心理

親屬稱謂泛化也稱為“親屬稱謂的外化”“擬親屬稱呼”、親屬稱謂的“擴展用法”。雖然名稱繁多，但都指向同一現(xiàn)象，即在人際交往中以親屬稱謂的名詞來稱呼非親屬。如人們在交往中，言語者常以“爺爺/奶奶”“叔叔/阿姨”“大哥/大姐”等稱謂語來稱呼聽話人，事實上交談中的兩個或多個參與者可能并沒有血緣關(guān)系，卻在對話當(dāng)中使用了稱呼親屬時所用的稱謂語，這也是我國人際交往中常見的日常生活現(xiàn)象。

一、親屬稱謂泛化的基礎(chǔ)

（一）傳統(tǒng)國家宗法制社會基礎(chǔ)

我國的親屬稱謂是一個復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)。既有《爾雅》《釋名》《廣雅》對親屬稱謂的體系性記述，也有《禮記》對親屬關(guān)系的秩序性描寫。然而親屬稱謂的遠(yuǎn)近、親疏均是相對于親屬關(guān)系的“核心主體”—“己”來說的?！凹骸弊鳛橘M孝通先生差序格局同心圓的“圓心”，與“己”以外的社會成員發(fā)生著遠(yuǎn)近、親疏的關(guān)系，形成了以“己”為中心，向外發(fā)散的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而這些遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系的基礎(chǔ)則是血緣。

正如費老所說“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。”生育和婚姻是以“己”的血緣濃度為指標(biāo)向外擴散，構(gòu)成了“家”——“族”——“國”的概念。林語堂先生也通過另一視角來說明這一社會關(guān)系“在儒家的社會與政治哲學(xué)中，我們看到了‘家’向‘國’的直接過渡，在我國傳統(tǒng)社會中，“家”作為“國”的縮影，宗法制則是“家”（小我）在“國”（大我）中的體現(xiàn)，伴隨著“家——血緣”秩序化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成了強大的“國”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)。以家庭制度為模型的宗法制度的國家成為國人對社會的抽象概念。所以林語堂先生認(rèn)為“家庭制度是中國社會的根基，由此而生發(fā)出各種社會特點，這個家庭制度以及鄉(xiāng)村制度——家庭制度的更高級階段——可以用來解釋中國社會的所有問題?！?/p>

（二）倫理（人情/關(guān)系）基礎(chǔ)

佐斌先生在《中國人的臉與面子：本土社會心理學(xué)探索》提出“如果我們將‘關(guān)系’換成‘人情’，則意義不變”“同時，仔細(xì)琢磨‘人緣’‘報’‘人倫’等，也都反映的是一種關(guān)系?！钡恼f法。因此，我們可以得出“關(guān)系=人情”這一等式。那么可以說，倫理作為傳統(tǒng)國家體制——宗法制度“剛性”的另外一面，發(fā)揮著其“柔性”的力量。

作為悠久歷史的農(nóng)業(yè)型社會，人與人的協(xié)作關(guān)系也產(chǎn)生了“倫”的概念。賀雪峰先生將農(nóng)村分為三種結(jié)構(gòu)：團(tuán)結(jié)型村莊、分裂型村莊和分散型村莊。宋麗娜認(rèn)為人情在這三種村莊模型中依次發(fā)揮著依附性、“粘合劑”和表達(dá)性的作用。并進(jìn)一步指出“人情往來的規(guī)則也要遵守道德性，人情本身就要受道德性的規(guī)約，人情在熟人社會中的擴展也要依據(jù)血緣關(guān)系的框架進(jìn)行。人情在農(nóng)民的日常生活中只是道德的‘潤滑劑’，人情本身并沒有主體性，必須要依附于道德才有社會意義?！?/p>

二、親屬稱謂泛化的社會心理

（一）交換心理——目的論

當(dāng)人們以“爺爺/奶奶”“叔叔/阿姨”“大哥/大姐”作為談話的“開場白”時，就已經(jīng)在腦海中形成有意識或潛意識或無意識的一種類似“本體論承諾”的語言邏輯，而這種邏輯就表現(xiàn)出“是什么”的一種發(fā)問式的指向，也可以說是以目的為“本體”的表征性表達(dá)。那么在邏輯上：目的必然會引起交換行為。而交換的等價與不等價，顯性與隱性也就隨之顯現(xiàn)出來了。

言語者與聽話人特定的人際關(guān)系決定了言語者選擇特定的語言變體（稱謂語）完成其交際過程，實現(xiàn)其交際目的。因此“稱呼傳遞給對方的第一信息……不同的稱呼預(yù)設(shè)不同的交際目的，表達(dá)不同的話題焦點?！?/p>

（二）情感心理——需要論

馬斯洛需求層次中的“感情和歸屬的需要”理論；心理學(xué)家麥獨孤認(rèn)為“合群”是人的一種本能。人的樂群性（gregariousness）本能驅(qū)使人們相互親和。以及王德福援引孫隆基的話說，中國人有一種本能的“在一起”的安全感需要，其實就是這種邏輯使然。都能解釋個人與社會（總體）的心理需要了。

親屬稱謂語的泛化諸如本文慣用的三組稱謂語“爺爺/奶奶”“叔叔/阿姨”、“大哥/大姐”其中“爺爺/奶奶”、“叔叔”“大哥/大姐”如若作為親屬稱謂語的泛化，比較容易理解，那么似乎看不出來親屬（血緣）關(guān)系的“阿姨”，此處應(yīng)給出一些解釋?！鞍⒁獭庇H還是不親？筆者認(rèn)為回答應(yīng)是肯定的。對于“阿姨”這一稱謂語，問題在于“阿”。對于“阿”的解釋用陳漢初先生的話來說“我國從古到今，大江南北，皆有稱謂加‘阿’的?！标愊壬J(rèn)為其原因為古語中 的遺留，如漢武帝之陳皇后稱“阿嬌”、呂蒙別號吳下阿蒙、曹操乳名“阿瞞”、三國時劉禪乳名“阿斗”。而使用“阿”原因與親屬稱謂語的原因是相同的，即除了禮儀和尊敬外，還是為了表示親密的情感。

（三）習(xí)慣性的無意識——經(jīng)驗論

費孝通先生所謂“鄉(xiāng)村社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。、”的自然而然的經(jīng)驗論：看見父輩的陌生“男性/女性”，本能地或習(xí)慣性地或無意識地叫“叔叔/阿姨”。

在使用親屬稱謂語：“爺爺/奶奶”“叔叔/阿姨”“大哥/大姐”時，會發(fā)現(xiàn)我們常用的稱謂語多為父系一方，這也是傳統(tǒng)宗法，人倫社會中的“親屬觀念突出地與父親世系相聯(lián)系，因此，在傳統(tǒng)中國社會的親族中，父方和男性親屬的地位優(yōu)于母方和女系親屬?！边@亦是一種習(xí)慣性的、經(jīng)驗性的無意識。

（四）自我完成（實現(xiàn)）的儀式感——過程論

在人際交往中使用親屬稱謂也蘊涵著“禮”的傳統(tǒng)情感?！岸Y字本身是從豊從示。豊是一種祭器，示是制一種儀式?！比缟鐣祟悓W(xué)家弗特斯已經(jīng)把“社會的傳統(tǒng)”的親屬制度的研究和“文化傳統(tǒng)”研究同信仰、宗教儀式等之間的關(guān)聯(lián)性結(jié)合起來，那么我們完全有理由和理論基礎(chǔ)嘗試宗教人類學(xué)方面的已有結(jié)構(gòu)（模式）。所以筆者認(rèn)為范根納普在《通過儀式》一書中將一切通過儀式劃分為分離、過度、聚合三階段的結(jié)構(gòu)可應(yīng)用于親屬稱謂語泛化的人際交往之中。

例如，言語者與聽話人在相遇之前的生活中并無交集，當(dāng)言語者與聽話人的交談以言語者的一句“大哥/大姐”“叔叔/阿姨”“爺爺/奶奶”為開端時，言語者與聽話人便建立了關(guān)系：言語者以陌生人——“小弟/小妹”“侄子/侄女”“孫子/孫女”的模棱兩可的身份與聽話者以陌生人——“大哥/大姐”“叔叔/阿姨”“爺爺/奶奶”的模棱兩可的身份交流。雙方的心里都會刻意或無意地認(rèn)可和使用這一稱謂語，并在交流結(jié)束后完成這一身份的轉(zhuǎn)變。雖然上述的事件可能是偶發(fā)性事件或一次性事件，也可能是在未來還會再次發(fā)生的事件。這并不重要，重要的是完成上述對話（我們也可稱之為“儀式”）的雙方心里都會不約而同地埋下一個種子，即對雙方身份的親屬稱謂語泛化的認(rèn)同。

三、結(jié)語

人情關(guān)系包括親屬（血緣）的和非親屬（非血緣）的，成為我國人際交往兩條主線。親屬稱謂語的泛化確實有其存在的價值。其價值的基點恐怕就是中國人“家”的觀念，并從“家”的概念抽象出來了“國”“社會”。作為文化的傳承人——成年人，都會對林語堂先生所指出的社會現(xiàn)象：“每個已過不惑之年的人都曾經(jīng)親眼看到一些家庭發(fā)跡起來，而另一些家庭衰敗下去?！痹谥袊?，信任和承諾取決于私交（筆者加：關(guān)系），而不是法律和其他法律文件。私交（關(guān)系）可以說是通過“血”來完成的?！把眲澐至巳藗兊倪h(yuǎn)近、親疏、里和外，形成了中國人身后這個恒久的親族保護(hù)殼，在心理上給中國人以安全感和穩(wěn)定感。他在親屬集團(tuán)中不可讓渡的身份永遠(yuǎn)不會喪失，也幾乎不存在對“離伙”的擔(dān)心。

當(dāng)然，我們在追求“禮”“近”“親”“尊重”一系列正功能給我們帶來的幸福感的時候，也不應(yīng)忽視一些負(fù)向的問題“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”林語堂先生說得對“家庭制度作為一種社會制度，是前后一貫的，它堅信一個由好兄弟好朋友組成的國家一定是個好國家。然而，現(xiàn)代人看來，儒學(xué)在社會關(guān)系中忽略了每個人對自己不相識的人所應(yīng)有的社會職責(zé)，這種忽略的災(zāi)難性是嚴(yán)重的?！?/p>

[1][美]塞繆爾·亨廷頓著，周琪，劉緋，張立平，王圓譯.文明沖突與世界秩序的重建（修訂版）[M].北京：新華出版社，2010：148.

[2]尚會鵬.親屬體系與行為方式——中國人與日本人特點的比較分析[J].日本學(xué)刊，1992(02) ：132.

[3][美]塞繆爾·亨廷頓著，周琪，劉緋，張立平，王圓譯.文明沖突與世界秩序的重建（修訂版）[M].北京：新華出版社，2010：148.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].南京：江蘇文藝出版社，2007：31.

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A

錢夢琦（1988-），女，漢，江蘇南京，在讀研究生，碩士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)。