大學生“道德生態(tài)”建設(shè)研究

饒志華

(1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學 馬克思主義學院，江西 景德鎮(zhèn) 333403； 2.華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

基金成果傳播

大學生“道德生態(tài)”建設(shè)研究

饒志華1,2

(1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學 馬克思主義學院，江西 景德鎮(zhèn) 333403； 2.華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

大學生道德是一個由社會、學校、家庭等外部生態(tài)和大學生個體自身內(nèi)部生態(tài)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。在當前社會轉(zhuǎn)型、文化多元化發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化不斷地碰撞與沖突，這些變革既給社會帶來了新活力，同時也造成新的價值觀、世界觀、人生觀對大學生道德價值取向的巨大沖擊。在這一變遷與重構(gòu)的新時代，社會道德生態(tài)環(huán)境的消極影響，家庭道德教育生態(tài)的缺失，再加上高校道德教育生態(tài)乏力以及大學生個體的道德生態(tài)虛化，導致大學生道德生態(tài)建設(shè)面臨著眾多的難題。要解決這些難題，就需要創(chuàng)造良好的社會道德教育外部生態(tài)；發(fā)揮家庭道德生態(tài)影響的積極作用；發(fā)揮高校道德教育生態(tài)的主導作用；同時還要激發(fā)大學生個體道德生態(tài)的內(nèi)在動力。只有這些因素協(xié)同推進，共同發(fā)力，才能更好地促進大學生道德生態(tài)建設(shè)。

大學生；道德生態(tài)；現(xiàn)實困境；對策

“道德生態(tài)”概念，是學術(shù)界近幾年才提出來的。學者們對其內(nèi)涵的闡釋也眾說紛紜。本文贊同劉運喜學者從模仿生物界能量交換的視角來定義道德生態(tài)的概念?！八^道德生態(tài)，是指道德的存在、道德的發(fā)展是一種生命的自然存在，一種生命的機能狀態(tài)。道德作為社會有機體的一部分，具有完整的功能和結(jié)構(gòu)，必須與周圍環(huán)境不斷進行著物質(zhì)、能量、信息的交流與循環(huán)，從而在不斷的動態(tài)變化中得以存在與發(fā)展。道德本身是一個具有開放性、充滿生機與活力的生態(tài)系統(tǒng)。”[1]根據(jù)這概念來考察當今大學生的道德，大學生的道德現(xiàn)狀就是一個生態(tài)系統(tǒng)，由社會、學校、家庭等外部生態(tài)和大學生個體自身內(nèi)部生態(tài)組成，其道德成長與所處的環(huán)境是一種交互循環(huán)的生態(tài)關(guān)系。

一、當前大學生道德生態(tài)存在的主要問題

大學階段是個體道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要時期。在當前社會轉(zhuǎn)型、文化多元化發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化、社會主義與資本主義價值體系不斷碰撞與沖突，變革在給社會帶來新活力的同時也產(chǎn)生了諸多新的價值觀、世界觀、人生觀，沖擊著大學生的道德價值取向。在這樣的社會道德生態(tài)環(huán)境下，絕大多數(shù)大學生可以順利地形成健康積極的道德觀，但也有部分大學生受到社會、學校、家庭的外部生態(tài)環(huán)境及個體內(nèi)在道德生態(tài)的負面影響，出現(xiàn)道德迷失，道德淪喪的問題，甚至走向犯罪的深淵。具體而言，當前影響大學生道德生態(tài)存在的問題主要有以下幾個方面：

(一)社會道德生態(tài)環(huán)境的消極影響

大學生是處在一定社會關(guān)系中的自然人，社會的外部道德生態(tài)環(huán)境對其的影響是巨大的，大學生涉世未深，社會閱歷尚淺，道德判斷力、辨別力不強，道德的塑造易受社會道德生態(tài)環(huán)境的影響，消極的社會道德生態(tài)環(huán)境易使其誤入歧途。當前社會道德生態(tài)環(huán)境主要存在以下消極影響因素。一是社會道德風氣出現(xiàn)滑坡。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，當今中國正處在改革開放和社會的轉(zhuǎn)型期，社會上逐漸出現(xiàn)一些道德認知偏差的現(xiàn)象。利己主義、拜金主義、享受主義和極端個人主義有所滋長，講排場、比闊氣、鋪張浪費的現(xiàn)象時有發(fā)生，重義輕利、勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)卻被漸漸淡忘，黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象時有發(fā)生。究其根源都與社會道德風氣滑坡有著密不可分的聯(lián)系，這種消極的社會道德生態(tài)現(xiàn)象對大學生道德發(fā)展起著負面的教化作用，導致一些大學生時常醉心功利、貪圖玩樂，社會公德意識和道德素質(zhì)低下，不利于對大學生樹立正確的道德觀念。二是功利主義和實用主義盛行。改革開放的過程當中，西方資產(chǎn)階級的價值觀念和生活方式也隨之乘隙而入，市場經(jīng)濟給人們的思維方式、思想觀念、價值標準及文化生活帶來多樣性，但也催生了功利主義、實用主義、唯利是圖等消極偏頗的道德價值取向。在功利主義和實用主義盛行的社會道德生態(tài)環(huán)境中，大學生的道德價值觀念受到西方功利主義和實用主義嚴重影響，大學生群體中出現(xiàn)了以自我為中心，個人主義嚴重，只顧自己利益，處處為自己考慮；競爭意識強，合作意識弱；自主意識強，服從觀念弱；喜歡講報酬，很少講貢獻；重視權(quán)利，忽視義務(wù)；大談自我價值，不提社會貢獻，喜歡索取而不是付出，只想“得”，不愿“失”；碰到困難和問題想走捷徑的偏差認知。三是網(wǎng)絡(luò)負面信息的影響。網(wǎng)絡(luò)對大學生的日常學習和生活影響越來越大，正逐漸改變著當代大學生的道德觀念，成為影響大學生道德生態(tài)的一個重要因素。由于我國的網(wǎng)絡(luò)文化管理體制還不夠成熟和規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)不良信息缺少行之有效的監(jiān)管，對大學生的身心健康和諧發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。網(wǎng)絡(luò)中那些迷信、暴力、色情及極端個人主義傾向的不良信息，沖擊了大學生的道德認知、道德情感和道德行為。如果不對大學生進行正確引導，他們自身道德價值取向就容易發(fā)生偏移，輕者耽誤學習、貽誤前程；重者會走向犯罪、抱憾終身。

(二)家庭道德教育生態(tài)的缺失

家庭道德教育是大學生接受道德教育的起點和搖籃，是大學生道德生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，對大學生道德的形成與發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。家長的教育觀念、家庭氛圍都在不斷地影響著大學生道德生態(tài)。當前大學生家庭道德教育生態(tài)的缺失主要有以下表現(xiàn)：一是家長過分“溺愛”。受國家計劃生育政策的影響，當今高校校園里的大學生多數(shù)是獨生子女，是父母的掌上明珠，從小就在家長的呵護寵愛中成長。父母過分溺愛子女，對子女的要求有求必應(yīng)，致使很多大學生的自理自立能力較差，任性、自私，不懂得包容他人。另一方面，這還使得大學生覺得父母對自己的愛是天經(jīng)地義的，弱化了大學生的責任和義務(wù)意識，造成部分大學生道德責任意識的后天畸形。二是家長“重智輕德”。中國傳統(tǒng)思想認為，“萬般皆下品，唯有讀書高”。家長十分重視大學生的教育，但這種教育是畸形的，即“重智輕德”。家長望子成龍、望女成鳳的功利心切，沒有充分認識“德是為人之本”的道理，“重智輕德”的家庭教育觀念，使許多家長高度重視培養(yǎng)和發(fā)展子女的智育，即使到了大學，他們?nèi)灾恢貙W習成績，不重道德品行；只重智育，不重德育。部分家長認為子女上了大學就是人才了；有的家長認為好不容易送子女上了大學，自己也該享享清福了，放松了對大學生道德品行的繼續(xù)培養(yǎng)，放縱了子女的一些不良道德行為，致使某些大學生走上了犯罪的道路。三是家長缺乏良好的榜樣作用。家長的道德表率和榜樣示范對大學生的道德成長有著十分重要的意義。古人云：“言傳不如身教”。家長嚴格遵守社會倫理道德和社會生活規(guī)范，以身作則，對大學生的道德發(fā)展起著積極的正面引導作用。

(三)高校道德教育生態(tài)乏力

高校是大學生接受系統(tǒng)的、正規(guī)的、最重要的教育場所。在大學生道德價值觀形成的過程中，高校道德教育生態(tài)有著不可估量的巨大作用。然而，當今一些高校的道德教育被邊緣化，大學生道德教育生態(tài)乏力。主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是道德教育方式單一。長期以來，我國高校大學生道德教育方式方法主要以思想政治理論公共課(通常稱為“兩課”)的機械灌輸說教為主，即以教師為主體，實行“填鴨式”的滿堂灌教學。這種傳統(tǒng)的說教注重單向的道德知識傳授，過分強調(diào)教師的主導作用，忽視了大學生的主體性功能，忽視了個體的道德內(nèi)化作用，道德教育實效性被大大削弱。調(diào)查表明，大學生對這種教學方法是極不歡迎的，單一的道德教育方式極易引起大學生反感，也與大學生道德生態(tài)內(nèi)生規(guī)律是不相適應(yīng)的，致使大學生的道德認知和道德行為割裂。一個精通道德知識的學生，道德行為卻很有可能出現(xiàn)問題。這要求高校運用先進的教學理念和教學方法，運用多種教育載體，激發(fā)大學生道德生態(tài)的內(nèi)生動力。二是道德教育內(nèi)容滯后。隨著時代的變化、社會的變遷，高校道德教育內(nèi)容也應(yīng)不斷與時俱進。國內(nèi)高校道德教育的教材，由于不能及時準確地反映變革社會的基本特點，致使一些道德教育某些內(nèi)容陳舊，不能夠解決現(xiàn)實社會生活的道德難題，不適應(yīng)大學生道德成長的需求。此外，國內(nèi)高校道德教育內(nèi)容的表現(xiàn)過于形式化、教條化，死記硬背的東西太多，缺少能夠觸動大學生內(nèi)心的真實、鮮活的教育案例。社會的高速發(fā)展導致了很多新問題的發(fā)生，這些問題是我們過去不曾遇到過的，如當前大學生關(guān)注的“老人摔倒扶不扶”，“有人落水救不救”，等等，這要求高校要時刻關(guān)切回應(yīng)社會變化，及時更新道德教育內(nèi)容，讓道德教育內(nèi)容回歸生活。三是道德教育隊伍的素質(zhì)偏低。教師是“人類靈魂的工程師”。當前有些高校道德教育教師因科研工作、人際關(guān)系、個人生活壓力等對教育事業(yè)、學生缺少情感投入，不能給予大學生很好的道德示范作用和榜樣作用，一部分教師對教師事業(yè)的熱愛程度不夠，高校教師的師德師風有待提高，有些教師不努力鉆研業(yè)務(wù)，不能積極主動的提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)，不注意理論更新和聯(lián)系實際，造成了思想道德教育的實效性不高。有些教師存在教學態(tài)度不端正、收受學生及家長的禮品、禮金、有價證券、支付憑證等違反教師職業(yè)道德的行為，也有些教師還存在論文剽竊抄襲、違規(guī)使用科研經(jīng)費等學術(shù)失范和學術(shù)不端行為，這些也一定程度上影響著大學生良好道德的形成。

(四)大學生個體的道德生態(tài)虛化

道德價值迷失及道德價值解體的根源在于道德自律意識的減弱 ,而道德自律意識的減弱又濫觴于人的主體性意識的缺失[2]。在大學生道德生態(tài)結(jié)構(gòu)中，其個體的道德生態(tài)在與社會、家庭、學校等因素進行信息的交流與循環(huán)時，同時保持著相對獨立性，因而大學生自身的道德生態(tài)是非常重要的。當前大學生個體的道德生態(tài)呈現(xiàn)虛化的趨勢，表現(xiàn)有以下幾個方面：一是大學生道德自律意識較差。大學生自律意識，是大學生道德素質(zhì)的重要標志。有些大學生一進大學校門，就迷失了方向和目標，因為沒有了中學時期的“應(yīng)試教育”指揮棒，再者又缺乏自我完善的自覺性、積極性和主動性。當前大學生自律意識距離社會的期望有著較大差距。盡管大學生具有較高的文化素養(yǎng)和道德認知，但在具體的道德踐行中，卻往往缺乏一種內(nèi)在的強有力的自我約束力，缺乏自律意識，慎獨意識薄弱，由于自制力不強，經(jīng)受不住外面的各種誘惑。二是部分大學生社會公德意識缺乏。社會公德就是個人在公共生活中所表現(xiàn)出來的具有公眾性的品德，主要是指相互尊重、舉止文明、彼此融洽、互相包容、團結(jié)互助等，表現(xiàn)為人際的和諧與人和社會的和諧程度[3]。一些大學生缺乏社會公德意識，集體觀念淡薄，片面追求個人利益，忽視社會公眾利益。為人處世以自我為中心，在大學校園里，經(jīng)?？吹揭恍W生在公共場所大聲喧嘩，隨地吐痰，就餐插隊，在公共場所談戀愛過于親昵，無視他人的存在，蓄意破壞學校公物，等等。三是大學生缺乏道德實踐。參加社會實踐活動是提高大學生道德的有效途徑。道德實踐活動會提高道德修養(yǎng)的自主性、主動性和自覺性。當前大學生的道德實踐相對缺乏，當今的大學生大多是90后，從小就生活在物質(zhì)條件較優(yōu)越的環(huán)境中，由于缺乏相應(yīng)的道德實踐，造成部分大學生不懂感恩、忘恩、自私冷漠、自我意識膨脹等現(xiàn)象，很容易在復雜的社會中迷失自我，喪失道德。因此，社會、學校、家庭應(yīng)該為大學生創(chuàng)造道德實踐機會，使他們可以參加道德實踐，志愿服務(wù)，扶貧幫困，切身感受奉獻的快樂，磨煉意志，磨礪品質(zhì)。

二、當前大學生道德生態(tài)建設(shè)的舉措探討

在生態(tài)學視野中，大學生道德生態(tài)建設(shè)的目的，就是大學生自身道德的自然和諧地健康發(fā)展。在面對眾多有損于大學生道德生態(tài)和諧發(fā)展的問題時，社會、家庭、高校和大學生個體，應(yīng)當攜手共同努力營造一種良性的大學生道德生態(tài)環(huán)境，促進大學生道德建設(shè)健康發(fā)展。

(一)社會要創(chuàng)造良好的道德教育外部生態(tài)

一是要弘揚社會正氣。弘揚社會正氣，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，同時也是社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)。弘揚社會正氣，要充分利用廣播、電視、報刊等媒體的強大宣傳優(yōu)勢，傳播道德風尚、彰顯時代風采、培育人文風范，倡導時代精神，尤其要大力宣傳中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導大學生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，保持良好的道德操守，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞大學生前進的精神力量。弘揚社會正氣，要大力宣傳先進道德典型人物，凝聚正能量，充分發(fā)揮先進道德典型人物的示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用。特別是要培育、宣傳近年來不斷涌現(xiàn)的各類先進典型和道德模范，用大學生身邊的先進道德典型教育大學生。二是要推進公民道德建設(shè)，營造良好的社會氛圍，培育良好的社會風尚，引導人們自覺履行社會責任，從而促進社會和諧發(fā)展。三是要凈化網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)對于大學生道德生態(tài)建設(shè)是一把雙刃劍。從制度來看，要加強網(wǎng)絡(luò)立法，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，建立有法可依，打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為；從機制來看，要健全網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布機制，還要建立網(wǎng)絡(luò)行為懲戒機制，監(jiān)管責任到人的機制，等等，強化網(wǎng)絡(luò)道德行為自律，營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，建立一批道德宣傳網(wǎng)站，加強正面宣傳力度。利用論壇、微信、貼吧等大學生參與性較強的平臺，對網(wǎng)絡(luò)輿論進行管理與指導，引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，提升大學生網(wǎng)民的道德判斷力。

(二)發(fā)揮家庭道德生態(tài)的積極作用

一是構(gòu)建和諧、幸福的家庭關(guān)系。大學生家長要和時代同步，更新家庭道德教育觀念，研究表明，家庭教育的觀念和方式與大學生的道德品行有一定的相關(guān)性。要建立民主和諧的親情關(guān)系，家長要塑造民主和諧的家庭新風尚，相互尊重每一個成員，平等地對待每一個成員，使家庭環(huán)境民主和諧。夫妻之間要和睦相處，互敬互愛、互讓互諒，要多給予大學生關(guān)愛和理解，給予大學生獨立的空間，尤其尊重大學生的隱私和自尊。二是加強對子女道德意識的教育。長期以來，我國家庭教育“重智育、輕德育”的理念要改變。要加強家庭道德教育意識，改變家庭道德教育中那些不合理的教育方式和錯誤的教育理念。家長要善于觀察大學生的品性，關(guān)注大學生的身心變化和主、客觀需要，注重大學生良好的生活及行為習慣的養(yǎng)成，培育和完善大學生的品德修養(yǎng)。在大學生道德行為失范時，家長要及時指出糾正并且進行正確引導，促成他們養(yǎng)成良好的道德認知。三是注重自身模范作用。家長的道德認知、道德情感及道德行為，都對大學生的道德發(fā)展有著巨大的影響。大學生家長應(yīng)注重自身模范作用。要不斷提升自身的道德修養(yǎng)水平，完善個人的道德品質(zhì)素質(zhì)，在生活中處處嚴格要求自己，事事起模范帶頭作用，要求大學生做到的，家長首先要做到，使大學生在良好的家庭環(huán)境中潛移默化、耳濡目染地自覺形成良好的道德品質(zhì)。

(三)發(fā)揮高校道德教育生態(tài)的主導作用

一是改進道德教育方法和內(nèi)容。道德教育方法和內(nèi)容，是道德教育過程的重要組成部分，對教育效果起著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的教育重理論灌輸，注重單向的知識傳授，忽視個體的內(nèi)化作用。要結(jié)合高校道德教育創(chuàng)新的實踐成果，弱化教師主導意識，尊重大學生的主體地位，建立多向的師生互動交流模式，引導、啟迪大學生積極主動地接受道德教育，從被動的受教育者變成道德自我教育、道德自我完善的主體。靈活運用實踐鍛煉法、自我教育法、榜樣示范法、咨詢輔導法。教育內(nèi)容要緊跟時代步伐，道德教育內(nèi)容也要根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要，及時有效地更新，積極主動地吸收國外優(yōu)秀的道德資源，做到為我所用。道德教育內(nèi)容只有與時俱進，與時代相適應(yīng)，才具有說服力。道德教育內(nèi)容要符合“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的三貼近原則，把社會道德規(guī)范的內(nèi)容與大學生的道德教育內(nèi)容有機結(jié)合起來，使之成為大學生道德教育內(nèi)容。二是提升高校道德教育教師隊伍素質(zhì)。高校要加強道德教育教師的培養(yǎng)工作，提高教師隊伍整體素質(zhì)與水平。道德教育教師要充分認識到自身工作的重要性，不斷提高自身師德修養(yǎng)，切實做到把立德樹人作為道德教育的出發(fā)點和根本任務(wù)。同時，還要努力更新道德教育的新理論、新內(nèi)容、新方法，掌握教育教學新技術(shù)，努力提高課堂教學質(zhì)量，引導大學生自主學習、創(chuàng)新學習。要全方位關(guān)心、愛護大學生、尊重大學生，做大學生的良師益友，努力促進外在的道德原則和社會規(guī)范內(nèi)化為大學生的道德信念和行為準則，實現(xiàn)大學生道德的完善與發(fā)展。三是創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園道德文化生態(tài)氛圍。校園道德文化集中反映了高校的歷史傳統(tǒng)、精神風貌、道德情感和行為規(guī)范。健康向上的校園道德文化是高校大學生道德生態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。優(yōu)良的校園道德文化生態(tài)能積極正面地影響大學生的道德觀念、價值取向和行為方式。高校要創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園道德文化生態(tài)氛圍，形成有著自我特色的校園道德生態(tài)，就應(yīng)當把校園道德文化生態(tài)、校風、學風、教風等建設(shè)結(jié)合起來，通過演講競賽、征文比賽、學術(shù)講座、社團活動、海報宣傳等形式，大力宣傳社會正能量，通過潛移默化的方式，使道德教育內(nèi)容深入大學生心中。

(四)激發(fā)大學生個體道德生態(tài)的內(nèi)生動力

道德作用的發(fā)揮以及存在的價值，無不以主體性的發(fā)揮，以人的自覺自愿為前提[4]。因此，大學生個體也要注重堅持以德修身，發(fā)揮大學生個人自身道德生態(tài)的內(nèi)生動力，積極主動地把外部的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的道德規(guī)范的要求。一是要加強道德自律意識。大學生良好道德的最終形成，社會、家庭、學校是外部的生態(tài)因素，但最終要依靠大學生個體把外界的道德教育 “內(nèi)化”為自身的道德意識和行為，整個道德教育的過程就是幫助大學生實現(xiàn)道德的一種自我建構(gòu)。這就要求大學生要加強自我的道德修養(yǎng)。大學生要堅持 “自省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”大學生運用正確的道德規(guī)范和道德準則，經(jīng)常反思自己的道德意識和道德行為，開展自我批評并進行自我修正，不斷提升道德水準，不斷克服錯誤的道德觀念、道德情感和道德行為。大學生要堅持慎獨，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”?！吧鳘殹笔俏覈糯膬?yōu)秀傳統(tǒng)道德思想?！吧鳘殹笔且环N情操，是一種修養(yǎng)，是一種自律。它是指人獨處時，在沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能嚴格要求自己，遵從道德規(guī)范，而不做任何有違道德和法律的事。大學生作為一個主體意識日益增強的現(xiàn)代青年，應(yīng)努力做到“慎獨”，使道德修養(yǎng)真正成為自我的內(nèi)在要求。二是要提升社會責任意識。有著強烈社會責任感的個體，他做出的道德行為以及道德選擇也會更加符合社會道德發(fā)展的要求。大學生如果要提升社會責任意識，就應(yīng)當正確認識并且處理好個人與集體、個人與社會、利益與公平等之間的關(guān)系，要積極主動承擔社會責任和履行社會義務(wù)，自覺抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義等思想的腐蝕。三是要積極參與道德社會實踐。道德社會實踐是促進大學生道德“知行合一”較好的機制，是大學生將道德認知和情感內(nèi)化于心，外化于行的重要途徑。大學生應(yīng)該走出校門，多參加獻愛心公益活動、服務(wù)老年人和殘疾人等弱勢群體活動，“三下鄉(xiāng)”等道德社會實踐活動，走向社會，感受社會發(fā)展的脈搏，深入了解社會現(xiàn)實，在實踐中提高道德認知，在實踐中學會尊重他人、理解他人、承擔責任；培養(yǎng)團隊的合作意識和樂于奉獻的精神，在實踐中培養(yǎng)良好的道德觀念和行為習慣，不斷促進社會使命感、社會責任感的形成，從而提升自身的綜合素質(zhì)。

三、結(jié)語

面對當前大學生道德生態(tài)建設(shè)面臨的四個重大問題，不僅要分析其產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上提出一系列有針對性的舉措，更應(yīng)當使這些舉措同步協(xié)同并行。因為它們之間是相互聯(lián)系、相互影響的。這些措施只有協(xié)同并進，才能夠發(fā)揮最大的合力，促進大學生道德生態(tài)建設(shè)的最大效用。此外，還應(yīng)當建立一種機制，使這些措施之間，能夠通過機制產(chǎn)生聯(lián)動。具體來說，可以建立長效合作機制、措施評估機制等，在大學生道德生態(tài)建設(shè)的發(fā)展過程中，不斷完善不斷豐富，從而使大學生道德生態(tài)建設(shè)舉措能夠得到充分的發(fā)揮。還應(yīng)當使一些在實踐發(fā)展過程中，經(jīng)實踐檢驗是最有效的舉措，使它制度化，通過制度使這些措施實施得到保障。

[1] 劉運喜.簡論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系[J].甘肅社會科學，2009，(5):50-53.

[2] 李成旺.主體性與道德自律[J].河北建筑科技學院學報(社會科學版).1999，(4):40-45.

[3] 徐蘭田.大學生道德觀教育問題研究[D].哈爾濱：東北農(nóng)業(yè)大學,2012.

[4] 張偉強.德育方法的轉(zhuǎn)換與途徑新識[J].求索，2007，(2):50-53.

饒志華.大學生“道德生態(tài)”建設(shè)研究[J].知與行,2017,(11):126-130.

2017-08-21

2015年度江西省高校人文社會科學研究項目“大學生道德生態(tài)研究”(MKS1542)

饒志華(1975-)，男，江西金溪人，教授，博士，碩士研究生導師，華東師范大學馬克思主義學院訪問學者，從事思想政治教育研究。

G641

A

1000-8284(2017)11-0126-05

〔責任編輯：徐雪野 田丹婷〕