論馬克思主義實踐觀及其當代啟示

鐘勝洲

(國防大學 政治學院，南京 210003)

馬克思主義理論研究

論馬克思主義實踐觀及其當代啟示

鐘勝洲

(國防大學 政治學院，南京 210003)

馬克思主義實踐觀在馬克思主義理論框架內(nèi)是重要的基礎(chǔ)性構(gòu)成，是馬克思辯證唯物主義與舊唯物主義之間標志性分界線。在馬克思批判舊哲學、開拓新哲學的過程中，實踐觀在馬克思關(guān)于人類社會、真理評判、宗教批判和人的本質(zhì)復歸等方面的理論框架體系內(nèi)起到了重要的作用，馬克思主義實踐觀也是科學認識論和唯物史觀的重要理論前提；馬克思主義實踐觀因其對客觀世界實踐性的、辯證的認識而具有徹底的客觀辯證精神，因其立足在能動的、發(fā)展的實踐基礎(chǔ)上探尋客觀世界的內(nèi)在規(guī)律而具有真正的實事求是精神，因其立足于不斷發(fā)展的實踐中推動真理的發(fā)展而具有與時俱進精神，因其將實踐看作是人類社會進步和發(fā)展的根本，批判“坐而論道”的德國古典“詞句式”哲學而具有實干精神；在以馬克思主義為旗幟的中國革命、建設(shè)、改革和實踐過程中，馬克思主義實踐觀發(fā)揮了巨大的理論指導和實踐引領(lǐng)作用。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨歷史性地把馬克思主義理論邏輯與中國實踐邏輯有機結(jié)合起來，在革命、建設(shè)和改革的道路探索上，立足世情國情，緊盯時代發(fā)展前沿，將馬克思主義中國化，使之成為適應中國實際的，具有中國特色、中國風格、中國氣派的理論遵循。同時，在這一實踐過程中，中國共產(chǎn)黨從實踐出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展著馬克思理論，使之成為最具生命力和不斷發(fā)展完善的先進理論。

馬克思主義實踐觀；理論品質(zhì)；中國特色社會主義

馬克思主義實踐觀在馬克思主義理論框架內(nèi)是重要的基礎(chǔ)性構(gòu)成，在其理論構(gòu)建和完善，乃至理論繼承和發(fā)展的過程中，都發(fā)揮了強大的推動作用。馬克思主義從實踐中來，到實踐中去，這也是為什么馬克思主義具有顯著科學性、明確的階級性和鮮明的時代性的重要原因，是馬克思主義生生不息的文明之火隨著人類歷史進程不斷被延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在動力?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思實踐觀誕生的重要標志，文章以實踐問題為中心，從根本上劃清了馬克思主義哲學與過去一切舊哲學的界限，批判了費爾巴哈“直觀的”唯物主義，樹立了關(guān)于認識論的實踐基礎(chǔ)理論，從實踐的角度批判了費爾巴哈對宗教批判的不徹底性，闡明了人的本質(zhì)，指明了哲學家的歷史使命，樹立了新的世界觀，成為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]。

一、簡述馬克思主義實踐觀

馬克思主義實踐觀從實踐角度出發(fā)，以人類具有能動性的實踐活動為視角，分析現(xiàn)實世界的客觀性、規(guī)律性，度量人類認知的真理性，尋找人類社會進步的動力源泉，并在重大理論構(gòu)建上發(fā)揮著重要作用。

(一)實踐觀是馬克思主義辯證唯物論的哲學基礎(chǔ)。

從黑格爾哲學理論影響中脫離出來后，馬克思在費爾巴哈唯物主義思想的影響下，逐漸成了唯物主義者。但馬克思在批判費爾巴哈關(guān)于唯物主義的觀點時，認為他只是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者是直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]499。在馬克思看來，與人的意識相對應的不是“死”的、直觀的客觀現(xiàn)實，而是“活”的客觀實在，是人的感性的活動。從人的對象性的感性活動觀點出發(fā)，實踐肯定了人在客觀世界中的能動作用，肯定了“革命的”“實踐批判”[2]499活動的意義。實踐相對于現(xiàn)有的客觀實體具有能動性、運動性。因此，把對象當作感性的人的活動去理解，當作實踐去理解，更體現(xiàn)出馬克思主義唯物論不是立足于客觀的“死”的事物上，或者一成不變的客觀世界上，而是從實踐這一具有能動性、整體性和運動性的客觀現(xiàn)實出發(fā)，是立足于事物的綜合的、運動發(fā)展的、多維度的辯證唯物論上。

(二)實踐觀是馬克思主義科學認識論的重要理論前提。

在如何認識人類社會的本質(zhì)這一問題上，馬克思批判了費爾巴哈的認識論是直觀的、消極的認識論，是立足在“市民社會”基礎(chǔ)上，而不是整個“人類社會”或者是“社會的人類”的層面上的認識論，這樣的認識論缺乏能動性、整體性，是片面的認識。在評判認識真理性問題上，馬克思強調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題……關(guān)于思維——離開實踐的思維——現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”[2]500。馬克思徹底撇開了舊有哲學從詞句到詞句的理論批判方式，從詞句中解脫出來，到實踐中去尋找評判理論真理性的標尺，并明確了實踐作為檢驗真理的唯一標準。在環(huán)境和教育對人的認識的作用問題上，馬克思認為那種以為環(huán)境和教育在人的認識中只是單方面的發(fā)揮影響作用的觀點是錯誤的，這一觀點忽略了環(huán)境的改變并非僅僅是純自然行為，更多的是人類實踐作用的結(jié)果，忽視了教育在人的發(fā)展過程中具有繼承性的客觀事實。因為“環(huán)境的改變和人的活動或者自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[2]500。因此，持這一觀點者忽視了環(huán)境與人之間作用的相互性，無形中把改變環(huán)境者和實施教育者上升到主宰社會的高度，如果再將這一觀點置之于整個人類歷史發(fā)展過程中，則會滑向英雄史觀的錯誤深淵。在關(guān)于宗教批判問題的認識上，馬克思認為，費爾巴哈在批判宗教上具有很大的不徹底性，因為費爾巴哈批判宗教只是把宗教世界歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，這在一定意義上說明了宗教的世俗來源，但他沒有認識到的是，批判這樣一個從世俗基礎(chǔ)上分裂出來并上升到天國的宗教世界，必須從它的世俗基礎(chǔ)的矛盾入手，即“在實踐中使之發(fā)生革命”[2]500，才能從根本上達到對宗教的認識和批判，而不是像德意志意識形態(tài)家們那樣在宗教的教義和形式上批判宗教的不合理性，因為，在馬克思看來“既然他們僅僅反對這個世界的詞句，那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”[2]516。

(三)實踐觀確立了歷史發(fā)展的真正動力是實踐活動。

在馬克思看來“全部社會生活的本質(zhì)是實踐的”[2]501。首先，使人得以存在的首要條件是生活資料的生產(chǎn)實踐，生產(chǎn)實踐成為人類擁有生存權(quán)的第一要義。其次，在生產(chǎn)實踐過程中，人來自于動物性的最一般本質(zhì)被不斷地改善和進化，在社會分工的助推下，人類社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)建起來，人類文明在歷史進程中不斷演進，與之相伴隨的社會形態(tài)在人類的生產(chǎn)實踐中得到不斷更替。同時，在人類探索社會發(fā)展的科學實驗的實踐中，人類逐漸找到了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，掌握了更先進的生產(chǎn)方式和更有效的社會管理模式，從而更高效地推進了人類文明的迅速發(fā)展。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]502。依賴于哲學家們不同解釋世界的“詞句”是改變不了現(xiàn)實的，只有依靠實踐，世界才能進步。

二、馬克思主義實踐觀的理論品質(zhì)

馬克思主義實踐觀不僅是世界觀也是方法論，在人類認識世界到改造世界的過程中，在批判錯誤理論和指導人類實踐的過程中，馬克思主義實踐觀既提供了基本的理論遵循，又提供了重要的方法指導。這也就充分體現(xiàn)出馬克思主義實踐觀本身所具備的科學性，充分彰顯了馬克思主義實踐觀內(nèi)在的理論品質(zhì)。

(一)馬克思主義實踐觀體現(xiàn)了客觀辯證精神。

在批判費爾巴哈“直觀”的對對象、現(xiàn)實和感性的認識問題上，馬克思認為應該從感性的人的實踐活動的視角去考察現(xiàn)實。實踐是能動的、有目的的、運動發(fā)展的活動，而不是一成不變的、固態(tài)的客觀存在。在闡述人與社會、人與自然的關(guān)系的過程中，馬克思克服了單一方向性的自然和社會對人的影響的片面性，清楚地闡釋了人與社會、人與自然在改造過程中的相互作用。因此，從實踐出發(fā)，構(gòu)建起了馬克思辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)，打開了馬克思哲學理論的新視野。構(gòu)建在馬克思主義實踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義辯證唯物論，蘊涵著深刻的客觀辯證精神，在馬克思主義經(jīng)典作家及其繼承者們對人類歷史、當前社會現(xiàn)實和未來社會前景的科學研究中發(fā)揮著重要理論引領(lǐng)作用。

(二)馬克思主義實踐觀展現(xiàn)了實事求是精神。

馬克思主義實踐觀立足從實踐出發(fā)去認識客觀事物、認識世界，這既克服了唯心主義否定現(xiàn)實和感性生活本身的缺陷，也克服了舊唯物主義直觀的、消極的認識世界的缺陷，確立了從能動的、有目的的、有意識的人的社會實踐活動，即感性的人的活動出發(fā)來探尋自然、社會、人等一切客觀存在的本質(zhì)，避免了從固化的、消極的一般現(xiàn)象去認識事物所帶來的片面性、受動性和暫時性。例如，馬克思在考察人的本質(zhì)問題上就從實踐的最基本特征出發(fā)，認清了人作為實踐主體的本質(zhì)。從橫向來看，馬克思主義實踐觀立足點并不是單個的人和“市民社會”的直觀，而是整個時代的全人類的實踐活動；從縱向來看，馬克思主義實踐觀的視野并不僅僅局限于人類歷史進入到市民社會的這一個階段，而是整個“人類社會”或者是“社會的人類”發(fā)展的全過程。因此，他看清楚了在歷史進程中人本質(zhì)的形成是人在改造自然、改造社會的實踐過程中形成的一切社會關(guān)系的總和，而不是“單個人所固有的抽象物”[2]501。

(三)馬克思主義實踐觀凸顯了與時俱進精神。

在馬克思看來，檢驗真理的唯一標準是實踐，那些離開實踐談?wù)撍季S的現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性的爭吵，也只能是爭吵。在實踐中檢驗思維的此岸性，必須緊跟實踐推進的步伐，將思維、理論運用于實踐中，從實踐結(jié)果觀察運用的效果，才能基本判定思維、理論的真理性。但是，這也僅僅是實踐檢驗真理最一般的形式。實踐的發(fā)展是不斷進行的，也許某一種思維、理論可以指導當下的實踐，成為真理，但有可能在下一階段就不符合發(fā)展了的實踐的要求，成為謬誤。因此，思維、理論的發(fā)展必須具備與時俱進的基本品質(zhì)，才能跟上實踐的步伐，成為指導實踐的真理。

(四)馬克思主義實踐觀蘊含著實干精神。

在馬克思看來，人與環(huán)境的相互作用、社會的進化、對錯誤理論的批判、人的發(fā)展等全部社會生活都必須在現(xiàn)實的實踐中才能完成，僅僅依靠虛幻的“詞句”和理論是行不通的。例如，在對宗教的批判過程中，馬克思立足于產(chǎn)生宗教的現(xiàn)實，強調(diào)“世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅”[2]500，要求在現(xiàn)實中挖掉宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而非僅僅用那些“只能從宗教史上對基督教作一些說明”[2]516的“哲學批判”去批駁宗教的教義、宗教的形式等。馬克思強調(diào)，哲學家光用各種詞句去解釋現(xiàn)有世界是遠遠不夠的，真正的落腳點應該放在改造世界上。

三、馬克思主義實踐觀的當代啟示

正因為馬克思主義理論的形成與發(fā)展立足于社會實踐之上，才具有了最一般的科學真理性，也是在人類社會發(fā)展的實踐過程中，馬克思主義理論才得以不斷完善和發(fā)展，使其在社會發(fā)展的各個時代都能閃耀出最奪目的真理光芒。歷史很明確地告訴過我們，那些違背了馬克思主義實踐觀點的道路、理論、制度，無一不以失敗告終。在中國共產(chǎn)黨成立以來，我國革命、建設(shè)和改革實踐過程中，從來都反對把馬克思主義理論視為“本本”和教條，而是把其視為立足于中國實踐的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上并不斷與中國實際相聯(lián)系，且體現(xiàn)中國特色的指導理論，是一種同時具備了繼承性、創(chuàng)新性的并且在實踐上得到辯證統(tǒng)一的理論體系。

以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導集體，堅持把馬克思主義理論的指導與中國半封建半殖民地的實踐基礎(chǔ)相結(jié)合，在一系列的革命實踐中，走出了諸如“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”等具有中國革命實踐特色的新民主主義革命道路。毛澤東撰寫的《實踐論》就是對馬克思主義實踐觀的再繼承與再發(fā)展，探尋出了中國革命道路的特點之所在、規(guī)律之所在和前景之所在。在社會主義建設(shè)時期，黨立足于新中國成立之初的建設(shè)實踐和基本國情，摸清了國家當前的基本矛盾，明確了當前的主要任務(wù)，走出了社會主義改造、建設(shè)國家工業(yè)體系等一系列符合中國社會主義建設(shè)的實踐道路。以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導集體，從解決“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”等問題出發(fā)，科學判斷了世情國情，提出了“解放思想, 實事求是，一切從實際出發(fā)”的思想先導，在全社會思想領(lǐng)域，重新把實踐確立為判斷真理的唯一標準，從中國實際出發(fā)，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，進行了改革開放的偉大實踐，帶領(lǐng)著中國走上了獨具特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體，基于中國特色社會主義建設(shè)的實踐現(xiàn)實，科學地將中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗概括形成了“三個代表”重要思想，系統(tǒng)地將中國共產(chǎn)黨的治黨實踐、執(zhí)政實踐、治國實踐統(tǒng)一起來，大力推進中國特色社會主義建設(shè)的偉大進程。以胡錦濤同志為核心的黨中央，在全面建設(shè)小康社會的任務(wù)牽引下，為進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制，總結(jié)了世界各國在發(fā)展中的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，在解決中國特色社會主義建設(shè)實踐中的矛盾問題的強烈現(xiàn)實需要的推動下，概括出了科學發(fā)展觀。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持從中國特色社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，在充分認清當前中國特色社會主義建設(shè)實踐中存在的突出矛盾和基本問題的基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為牽引，開啟了全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化新的偉大征程。習總書記強調(diào)的“要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進”[3]，正是基于中國依然沒有改變的基本國情的實際做出的科學判斷。在摸清了黨的建設(shè)情況基礎(chǔ)上，明確了我們黨在當前錯綜復雜的國際和國內(nèi)環(huán)境中、在步入改革深水區(qū)的關(guān)鍵時期要經(jīng)得起長期的、復雜的、嚴峻的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗和外部環(huán)境考驗。當前，“一帶一路”、反腐倡廉、深化國防和軍隊改革等實實在在的戰(zhàn)略舉措，都收到了顯著成效。

從中國共產(chǎn)黨成立之日起，一系列的路線、方針、政策，無疑都根源于中國革命、建設(shè)和改革實踐在不同時期不斷發(fā)展、變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)之中，在堅持馬克思主義基本理論邏輯的前提下，以實事求是和與時俱進的精神把馬克思主義理論同我國不同時期的實際相結(jié)合，積淀成了獨具中國特色，彰顯中國氣派的中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度和中國特色社會主義文化，這些實踐成果不僅將成為繼續(xù)推動中國特色社會主義建設(shè)偉大實踐繼往開來的基礎(chǔ)和指導，也將在這一過程中不斷得以豐富和發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2009:266.

[2] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[3] 習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京:人民出版社，2009:13.

鐘勝洲.論馬克思主義實踐觀及其當代啟示[J].知與行,2017,(11):46-49.

2017-08-18

鐘勝洲(1989-)，男，福建龍巖人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

A81； B0-0

A

1000-8284(2017)11-0046-04

〔責任編輯：崔家善 陳奕諾〕