無錫近代寺廟園林設(shè)計(jì)特色研究
——以廣福寺為例1

文/朱 蓉 吳 堯(江南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

無錫近代寺廟園林設(shè)計(jì)特色研究
——以廣福寺為例1

文/朱 蓉 吳 堯(江南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.06.008

一、前言

“江南園林，明看蘇州，清看揚(yáng)州，民國(guó)看無錫”。在優(yōu)秀古典園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，無錫近代園林作為由古代園林向著現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)型的中期，因其歷史賦予而展現(xiàn)出新的形態(tài)和新體系。自1840-1949年的100多年間，無錫近代造園者們充分利用太湖、蠡湖之濱，惠山、嶂山之麓，運(yùn)河、梁溪之畔的優(yōu)越自然條件和地理環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使無錫近代園林內(nèi)涵更趨豐富，園林營(yíng)建類型包括宅邸園林、別墅園林、公共園林、寺廟園林、宗祠園林等，呈多樣化趨勢(shì)，在江南近代園林史上具有很強(qiáng)的代表性，是中國(guó)園林史與近代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些園林在空間規(guī)劃、建筑營(yíng)構(gòu)、植物配置、附屬設(shè)施等方面有機(jī)融入現(xiàn)代的技術(shù)、材料、工藝審美觀，使園林的設(shè)計(jì)理念、功能與實(shí)用性等方面都得到了很大的提升，以經(jīng)濟(jì)實(shí)用型的開放式市井園逐漸開始取代傳統(tǒng)的封閉型文人園，并成為無錫近代園林發(fā)展的主流方向。同時(shí)，這些近代園林也構(gòu)成無錫當(dāng)代山水城市的基本格局，是江南城市人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展與規(guī)劃設(shè)計(jì)中的積極因素。

表1 廣福寺營(yíng)造歷程

圖1 廣福寺建造年代圖

圖2 廣福寺建造年代數(shù)字模型（藍(lán)色為1925年以后擴(kuò)建部分）

“無錫風(fēng)景園林胎生于寺廟，肇始于南朝，似乎可以成為定論”。 1840年后營(yíng)建的無錫寺廟園林開始向著世俗化的方向發(fā)展，寺廟中多以寺廟建筑為主體物，這類園林作為佛寺廟宇的附屬品，主要包含寺廟的內(nèi)部庭院以及外部園林化環(huán)境，有林地、苗圃、花圃等。無錫近代寺廟園林主要有位于今太湖黿頭渚風(fēng)景區(qū)內(nèi)的廣福寺以及梅園橫山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的開原寺。這兩座寺廟分屬山地寺廟園林和平地寺廟園林，最早是家庵或家廟，但因有寺廟的建置而逐漸成為風(fēng)景名勝區(qū)或公共游覽景點(diǎn)，帶有公共風(fēng)景區(qū)園林的性質(zhì)。其中，廣福寺巧妙利用太湖佳絕處的真山真水基址條件，因地制宜，靈活布局，運(yùn)用借景、框景等傳統(tǒng)造園手法，形成了以自然山水為依托，以寺廟建筑為主體的極富特色的寺廟園林形式，可謂無錫近代寺廟園林的精品典范。

二、廣福寺的營(yíng)建起源與發(fā)展歷程

佛教追求超塵脫俗、清凈無為，寺廟一般選擇深山水畔、清幽恬靜、地勢(shì)險(xiǎn)絕之處進(jìn)行修建。黿頭渚自古自來便是有山有水，風(fēng)景優(yōu)美的地方，人們來到寺廟一方面是為了燒香拜佛祈求平安，另一方面很多人也是結(jié)合踏青游覽而來。廣福寺位于黿頭渚景區(qū)內(nèi)的“黿渚春濤”和“萬浪卷雪”交界處，選址倚山面湖，坐北朝南，站在廣福寺的高處，充山隱秀，鹿頂迎暉，黿渚春濤、太湖仙島、中犢晨霧和萬浪卷雪等眾多景觀一覽無余。自然幽靜的基址條件為廣福寺營(yíng)造寺廟園林提供了前提條件。其后經(jīng)歷代僧人的精心營(yíng)造與布置，逐漸形成了現(xiàn)在廣福寺以自然山水為依托，以寺廟建筑為主體的極富特色的寺廟園林形式。

廣福寺自營(yíng)建起，就屢有毀興。早在南朝蕭梁時(shí)期，黿頭渚后山就已修建廣福庵，直到1925年，量如和尚進(jìn)行重建，正式更名為廣福寺，寺廟規(guī)模才開始擴(kuò)大（表1）（圖1）（圖2）。廣福寺始建于中國(guó)寺廟發(fā)展的高峰期——魏晉南北朝時(shí)期，那時(shí)的寺廟受私人宅邸影響較深，之后又受文人、士大夫們的審美情趣與造園理念的影響，使得廣福寺園林在營(yíng)造形式上與傳統(tǒng)園林具有很多相似之處。

三、廣福寺造園設(shè)計(jì)特色研究

1、空間形態(tài)布局

廣福寺在造園設(shè)計(jì)中尊重自然與環(huán)境，充分利用山麓的地理位置，巧借天然高差，因山勢(shì)而建。在空間形態(tài)布局中把寺院外之景通過借景的方式組織到寺院內(nèi)，使人們的視線范圍加以擴(kuò)展，向西可以觀賞到太湖風(fēng)光，向東可以瞭望無錫市區(qū)的遠(yuǎn)景，并能俯瞰、遠(yuǎn)眺黿頭渚的自然美景（圖3）。

圖3 廣福寺借景分析

圖4 廣福寺空間序列圖

圖5 缽緣堂到藏經(jīng)閣的自然過渡

在空間形態(tài)的組合中，廣福寺打破了傳統(tǒng)寺廟嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的中軸線對(duì)稱式平面布置格局，根據(jù)地形及周邊景觀要素進(jìn)行靈活布局，使得空間富于變化。在空間序列中采用欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法，取得小中見大的效果。自山門至缽緣堂，由狹小閉塞的空間序列，逐漸過渡到空間開闊的三圣閣庭院和華嚴(yán)精舍庭院，通過空間大小、明暗、開合的對(duì)比使人們得到極為深刻的心理體驗(yàn)（圖4）。

為了增加空間的層次和景深感，廣福

寺在設(shè)計(jì)中還充分運(yùn)用古典園林中的漏景、障景等手法。對(duì)于空間過于狹長(zhǎng)的天井，增設(shè)粉墻劃分空間，又在粉墻上開設(shè)漏窗，不僅可以通風(fēng)，還可以起到透景的作用。例如，三圣閣西邊墻垣上設(shè)有多組花墻洞，形式多樣，人們走在風(fēng)雨廊上可以透過漏窗欣賞到三圣閣庭院的植物造景，更有一種進(jìn)深感。自缽緣堂起到藏經(jīng)閣有近3米的高差，為了實(shí)現(xiàn)自然過渡，采用了曲折的風(fēng)雨廊來連接建筑群，貫通園林景觀，并提供遮蔽功能（圖5）。曲廊不僅解決了基地高差大的問題，對(duì)比直線路徑還可以獲得更大的空間感，同時(shí)，由于路線長(zhǎng)，景觀豐富，提高了空間利用率，實(shí)現(xiàn)了步移景異的效果。

此外，在廣福寺寺廟園林的營(yíng)造過程中，還充分運(yùn)用了“法無定法”的佛教語匯，在統(tǒng)一中尋求變化，設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)而具有韻律的景觀元素。例如，建筑屋頂形式與山墻輪廓變化多樣，對(duì)比強(qiáng)烈但整體保持協(xié)調(diào)，形成了高低錯(cuò)落、富于節(jié)奏與變化的視覺效果。同時(shí)，所有的地面鋪裝、花窗、門扇樣式，以及庭院植物的造景都各不相同，營(yíng)造了豐富多變的寺廟景觀空間環(huán)境（圖6）。

2、建筑營(yíng)構(gòu)

圖6 廣福寺的庭院空間造景各不相同，形成一園一景

圖7 廣福寺近代平面圖

表2 廣福寺主要建筑

表3 廣福寺寺廟園林植物配置

圖8 廣福寺庭院中的盆栽配置

1925年量如和尚所修建的廣福寺建筑格局采用傳統(tǒng)模式，位于中軸線上的主體建筑由南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿，東西兩面立鐘樓和鼓樓，同時(shí)配以陶朱閣、缽緣堂、華雨軒、玉佛殿這些輔助建筑（圖7）。中軸線東側(cè)是供僧人起居的僧舍和齋堂，西側(cè)則是佛經(jīng)流通處，接待會(huì)客的空間。廣福寺整體環(huán)境幽靜，可以放眼太湖，獨(dú)占湖山絕佳處。上世紀(jì)80年代寺廟進(jìn)行修建，華嚴(yán)精舍就是在這時(shí)加建的。同時(shí)，還把蔡緘三的“退廬”5間納入其中。1980年，天王殿里的彌勒佛、四大天王和大雄寶殿里的釋迦牟尼、觀音、地藏菩薩塑像均由惠山泥人研究所重塑，頗具惠山泥人的風(fēng)格。大雄寶殿里的十八羅漢也是同年從北京請(qǐng)過來用銅重塑。上世紀(jì)90年代，新建了茹思堂和三圣閣。

2009年—2011年上半年，現(xiàn)任住持覺和進(jìn)行了廣福寺擴(kuò)建工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)與施工，擴(kuò)建的主體建筑為圓通寶殿、藏經(jīng)樓，還有東面的客堂、花房、客房、僧舍等輔助建筑（表2）。憑借淵博的寺廟文化知識(shí)和對(duì)于寺廟園林的深刻理解和感悟，覺和住持在擴(kuò)建部分的空間形態(tài)布局中，充分考慮到寺廟園林、建筑與周圍大環(huán)境的協(xié)調(diào)。雖然傳統(tǒng)寺廟建筑講究中軸對(duì)稱，但寺廟園林景觀的營(yíng)造卻具有自由靈活的特點(diǎn)，廣福寺地處山地的獨(dú)特地理位置，存在很大的高差，因此在擴(kuò)建過程中因勢(shì)而建，不拘泥于一般寺廟的對(duì)稱格局，把寺廟建筑和園林景觀協(xié)調(diào)融合在一起，錯(cuò)落有致，空間變化豐富。所有建筑均依山勢(shì)而建，并沒有對(duì)地基做任何填平處理，由于整個(gè)地勢(shì)是西北高東南低，為了能有更好的觀景效果，對(duì)建筑高度也進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，以方便登高觀景。并且，考慮到廣福寺地處江南之地且倚山面湖，為體現(xiàn)素雅清淡的江南水鄉(xiāng)氣質(zhì)，更好融于整個(gè)區(qū)域大環(huán)境，對(duì)所有新建建筑屋面均采用小青瓦鋪設(shè)，與北方寺廟的琉璃瓦有所不同。此外，所有新修建筑都進(jìn)行了做舊處理，以避免新舊材料并置時(shí)所產(chǎn)生的巨大差異。例如圓通寶殿的結(jié)構(gòu)為鋼筋混凝土，但是柱子等結(jié)構(gòu)都是外包木，做成仿古樣式。華雨軒中不同時(shí)期的門窗進(jìn)行對(duì)比，雖然在風(fēng)格樣式上基本保持協(xié)調(diào)一致，但民國(guó)時(shí)期的門窗要比仿民國(guó)時(shí)期的門窗更為精細(xì)一些。

表4 無錫廣福寺現(xiàn)存古樹名目表

3、植物配置

廣福寺在植物配置上充分體現(xiàn)出自然禪理和宗教文化內(nèi)涵，所謂“青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若”，寺廟的一草一木都蘊(yùn)涵著深刻的宗教思想。寺庭內(nèi)所栽植的竹子、無患子等樹種，具有與宗教產(chǎn)生發(fā)展密切相關(guān)的典故傳說（表3）。廣福寺中種有羅漢竹、鳳尾竹、紫竹等十幾種竹子。因竹子是佛教教義的象征與形象載體之一，所謂“青青翠竹，總是法身”，節(jié)與節(jié)之間的空心便是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn)。而無患子樹高七八米，夏季開黃色小花，開花之后結(jié)果實(shí)，外形圓潤(rùn)，果皮堅(jiān)硬；里面有種子，顏色黑且堅(jiān)硬，可作為念珠。

另外，廣福寺在園林植物中還選擇了壽命長(zhǎng)的植物，“寺因樹而古”，一些樹齡長(zhǎng)久的植物可以暗示佛教香火興盛，寺運(yùn)綿長(zhǎng)。據(jù)調(diào)研廣福寺現(xiàn)有古樹11棵，包括松樹和近百年歷史的銀杏，這些樹木生長(zhǎng)壽命長(zhǎng)、樹姿雄偉、蒼勁延年、寓意深刻雖然歷經(jīng)歲月滄桑，但仍以其頑強(qiáng)的生命力而成為寺中之景（表4）。

在佛教中通常以花來比喻本心之清凈，稱為“心華”，或以“心華開敷”來表示豁然大悟之意。因此，廣福寺中還將睡蓮種植在寺里的水缸中，荷花種植在藏經(jīng)閣的水池中，夏季開花，往往引喻為清凈、尊貴等具有正面光明的象征。在盆栽方面，以羅漢松為主，多與假山石搭配，造型神韻清雅，蒼勁有勢(shì)（圖8）。

四、結(jié)語

“文物因園林而保護(hù)；園林因文物而生輝”。作為保存較好、內(nèi)涵深厚、且頗具宗教藝術(shù)特色的實(shí)物遺跡與文化符號(hào)，近代寺廟園林是無錫近代園林和山水城市特色的重要組成部分，具有特殊的價(jià)值和典型代表性。但是，目前對(duì)于無錫近代寺廟園林的認(rèn)知與利用還不夠，需要對(duì)其歷史、空間環(huán)境、文化等信息進(jìn)行深入解讀，使公眾加深對(duì)近代寺廟園林文化與遺產(chǎn)的了解并提高保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，需要進(jìn)一步研究和發(fā)掘寺廟園林遺產(chǎn)在景區(qū)未來規(guī)劃中的功能定位，并進(jìn)行合理開發(fā)，形成以寺廟園林為主的文化品牌與旅游專線，促進(jìn)園林遺產(chǎn)保護(hù)、旅游產(chǎn)業(yè)的良性互動(dòng)，使無錫近代寺廟園林進(jìn)行合理、充分的可持續(xù)發(fā)展。

（責(zé)任編輯 姥海永）

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The Research on Design Features of Modern Temple Garden in Wuxi:A Case Study of Guang Fu Temple

在優(yōu)秀古典園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，無錫近代園林作為由古代園林向著現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)型的中期，因其歷史賦予而展現(xiàn)出新的形態(tài)和新體系。作為無錫近代園林的典型類型之一，寺廟園林在造園設(shè)計(jì)中，巧借自然環(huán)境，空間形態(tài)特征明顯，充分體現(xiàn)出自然與人工、建筑與人文相統(tǒng)一的特色。本文以頗具典型性的無錫近代寺廟園林廣福寺為例，梳理其地理選址、歷史沿革、園林文化等內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)廣福寺在空間形態(tài)布局、建筑營(yíng)構(gòu)、植物配置等設(shè)計(jì)特色進(jìn)行分析與總結(jié)。

Based on the outstanding classical garden art, Wuxi Modern Garden represents its new form and system as the transition period from ancient garden to contemporary garden. Being one of the typical types of Wuxi modern gardens, temple garden subtly integrates natural environment and fully refecting the combination of nature with mankind, architecture with culture in its design. Taken Guang Fu Temple as a distinctive case study, this paper investigate its location, historical context, and garden culture. Meanwhile, design features of Guang Fu Temple on spatial form arrangement, building construction, plant cultivation were analyzed and summarized.

近代；寺廟園林；設(shè)計(jì)特色

Modern; Temple Garden; Design Feature

朱蓉，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，研究方向：城市文化遺產(chǎn)保護(hù)，景觀環(huán)境設(shè)計(jì)理論與方法。

1本文系國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：51408265與51278228）、2013年江蘇省社科基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13YSB012）、2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14YJCZH233）、江蘇省教育廳高校優(yōu)秀中青年教師境外研修項(xiàng)目的階段性研究成果。