太平洋文明圈的文明范式之辯

文長春

(黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

·“亞太文明圈”問題研究專題·

太平洋文明圈的文明范式之辯

文長春

(黑龍江大學(xué) 政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

美國戰(zhàn)略東移與中國的崛起所形成的特有的亞太“局勢”與環(huán)太平洋“事件”，日益成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)。依據(jù)布羅代爾理論，我們不僅僅要熱衷于所謂“事件”或所謂“局勢”的短時段的歷史研究，更要關(guān)注中長時段的“全面的歷史”研究。這不是一次簡單的局勢或事件，而是一次大陸文明與海洋文明之間的沖突。放在特定的時間緯度和空間緯度，我們發(fā)現(xiàn)：作為人類文明中的核心亞文明圈——太平洋文明圈正在形成，其中主角無疑是作為最大海權(quán)國家的美國與作為歷史最為悠久、人口最多的陸權(quán)國家的中國。海洋文明與大陸文明之間不同的歷史進(jìn)程與邏輯起點(diǎn)，決定了中美之間對抗的特殊性與復(fù)雜性。

全面歷史；文明沖突；太平洋文明

傳統(tǒng)的歷史學(xué)是歷時性的，它以時間為坐標(biāo)，描述“實際發(fā)生的事情”，其結(jié)果是歷史成為帝王將相的編年史，而豐富的歷史內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)、社會、文化等，則被大大地遺棄了。在這種線性敘述中，隱藏著一種不言自明的邏輯歷史發(fā)展的因果性，勢必演化成為蘭克式舊史學(xué)所強(qiáng)調(diào)的純政治史、純制度史或“戰(zhàn)役史”研究范式。布羅代爾主張應(yīng)該用長時段的歷史視角進(jìn)行觀察與研究。其中短時段歷史觀，以個人(歷史上的名人等)為線索，由個人來支撐著一段歷史，往往也被稱為事件史。中時段歷史觀，往往以社會實踐為線索，被稱為局勢史。布羅代爾提出的長時段歷史觀以地理時間為研究主線，這種地理時間是“一種緩慢流逝、有時接近于靜止的時間”[1]，這種長時段歷史被稱作總體史。

美國的戰(zhàn)略東移與中國的崛起正在形成特有的亞太“局勢”與環(huán)太平洋“事件”，有關(guān)這方面的論述與分析大量充斥著人們的視野，但我們的視界不能僅僅局限于“局勢歷史”或者“事件歷史”，應(yīng)該通過這次獨(dú)有的“局勢”或“事件”，將研究者焦距拉長，以長時段視角透視背后的海洋文明的歷史沿革與階段發(fā)展，從而有效地探討太平洋文明的特殊所在。美國學(xué)者塞謬餌說：“人類的歷史是文明的歷史?！比绻覀兡軌蛱鲞@段短暫的“事件”歷史，站在未來的視界中反觀這段歷史，我們會把它看成一段長時段的文明史。實質(zhì)上，這一輪環(huán)太平洋海洋沖突是一次環(huán)太平洋文明的沖突，它不同于以往的海洋文明史。

一、長時段視角下的太平洋文明范式

人類的文明從來就未曾離開過海洋，人類重大歷史發(fā)展階段的最具代表性的文明類型均以海洋命名。迄今為止，我們熟知的古代希臘、羅馬文明濫觴于地中海文明圈，近代西方資本主義文明發(fā)軔于大西洋文明圈。美國戰(zhàn)略東移與中國崛起相互糾纏在一起。實質(zhì)上，這是太平洋文明圈形成過程中的必經(jīng)階段。

(一) 地中海文明：依海而生的古典文明

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿·馬歇爾曾經(jīng)說過：“在許多世紀(jì)中，地中海是世界上大部分先進(jìn)工業(yè)、長期信貸和大規(guī)模貿(mào)易的中心?！盵2]在人類文明進(jìn)程和現(xiàn)代資本主義的誕生中，地中海(包括黑海)和它周邊地區(qū)扮演了最重要的角色。 布羅代爾曾深情地說過：“我極其熱愛地中海?！币驗闆]有哪片地理環(huán)境與人類文明進(jìn)程如此息息相關(guān)。約三百萬平方千米的地中海(包括黑海在內(nèi))的每一段海岸、每一個河口、每座島嶼、海底的每艘沉船，都浸透了人類文明的印跡。西方的文明從本質(zhì)上講，就是發(fā)源于亞、歐、非三大洲之間的被稱為“上帝遺忘在人間的腳盆”的地中海文明。具體而言，早期的美索不達(dá)米亞文明和埃及文明誕生于此；愛琴文明、巨石文明的發(fā)軔也系于此。而后經(jīng)腓尼基人、迦太基人文明、赫梯人、波斯人的西亞文明，最后形成希臘文明以及羅馬文明而達(dá)到頂峰，并由此衍生出猶太教、基督教、伊斯蘭教文明。

地中海文明形成與發(fā)展的歷史，就是海洋戰(zhàn)爭與海權(quán)爭奪的歷史。公元前5世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭，是一次波斯的東方文明與希臘的西方文明的碰撞，是圍繞地中海而展開的。公元前4世紀(jì)的亞歷山大東征，建立起了一個西起希臘、馬其頓，東到印度恒河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至藥殺水的以巴比倫為首都的龐大帝國，也是圍繞地中海的爭奪展開的，從而促進(jìn)了東西方文化的交流和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對人類社會的進(jìn)展產(chǎn)生了巨大影響。羅馬帝國的建立，更是將地中海作為內(nèi)海，使得當(dāng)時的埃及文明、希臘文明、波斯文明、印度文明等各種文明得以在地中海周邊碰撞、伴海而生。地中海文明的衰落同樣源于一場文明之間的沖突，1571年的雷班托海戰(zhàn)是基督教文明與奧斯曼土耳其之間爆發(fā)的海戰(zhàn)，是地中海文明告別中世紀(jì)的謝幕演出，成為地中海文明適時讓位于大西洋文明的標(biāo)志。

(二)大西洋文明：依海而生的資本主義文明

近代的西方文明，可以說是源于圍繞歐洲、非洲與南北美洲所形成的大西洋文明。羅斯福早在1903年就說過，隨著美洲的發(fā)展，地中海時代開始讓位于大西洋時代。地中海文明的衰落很早就露出了跡象。14世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)蕭條期，隨著地中海人口增長產(chǎn)生了新的需求，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)張是擺脫危機(jī)的一個辦法。15世紀(jì)后期，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，人們從地中海這一區(qū)域終于走了出來，走向廣闊的大西洋。

盡管擴(kuò)張中夾雜著殖民的掠奪與人性的貪婪，但不可否認(rèn)的是，它從此拉開了現(xiàn)代世界史的序幕，它以西方和大西洋為中心重繪了世界政治經(jīng)濟(jì)地圖，大西洋文明正式登上文明的歷史舞臺，徹底改變了世界的面貌。海洋視界的擴(kuò)大，導(dǎo)致了漫長的現(xiàn)代殖民主義和帝國主義時代的形成，美洲、非洲和亞洲漸次被納入到現(xiàn)代西方文明發(fā)展格局之中。

正是依賴大西洋，西方資本主義文明支配歷史發(fā)展起來。政治層面上的資本主義政治時代，思想文化層面上的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的思想解放，科學(xué)知識與范式的建立和發(fā)展，標(biāo)志著大西洋文明的盛況空前。無論是享譽(yù)“海上馬車夫”的荷蘭，還是擁有“無敵艦隊”的西班牙，抑或榮膺“日不落”的英國，承載“五月花”夢想的美國，無一不是依海而生。從15世紀(jì)直到20世紀(jì)，現(xiàn)代資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是由這些海上強(qiáng)國所主導(dǎo)的。這些國家強(qiáng)國地位的更替，其實質(zhì)就是海權(quán)的易手，海洋和海軍實際上已成為西方各國資本主義發(fā)展的國家戰(zhàn)略問題。

(三)可能的太平洋文明：大陸文明與海洋文明的合奏

在21世紀(jì)20年代，侈談“太平洋時代”簡直就是天方夜譚。從布羅代爾的整體歷史觀來看，一個文明時代的形成，是一個長時段的歷史形成過程。因此，太平洋世紀(jì)或太平洋時代的到來，也不是短期或中期內(nèi)容易實現(xiàn)的事。

太平洋時代到來本身，應(yīng)該是一個比較長的歷史過程。恰如地中海時代的希臘文明和羅馬文明，大西洋時代的歐洲文藝復(fù)興以及北美洲的卓越成就?，F(xiàn)在，以東亞的興起為標(biāo)志的太平洋時代已經(jīng)來臨。人們樂觀地評估，“到了2025年，東亞的經(jīng)濟(jì)規(guī)模將重新占到世界經(jīng)濟(jì)的40%”，東亞日益成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，其實質(zhì)就是太平洋文明圈的逐漸形成[3]。

可以說，亞太時代的到來，始自80年代。世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心日益轉(zhuǎn)向太平洋地區(qū)，正在形成太平洋文明時代來臨的初級階段的繁榮景象。湯因比曾經(jīng)預(yù)言：“我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而是在東亞。”[4]湯因比堅信，由中國、日本、朝鮮半島、越南為主組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力、勤奮、勇氣、聰明，比起世界上任何民族都毫不遜色?！爸袊撕蜄|亞各民族合作，在被人們認(rèn)為是不可缺少和不可避免的人類統(tǒng)一的過程中，可能要發(fā)揮主導(dǎo)作用?！盵4]294

太平洋文明圈的確立，不同于以往地中海文明圈與大西洋文明圈的確立，因為這是一次歷史最長久的人口最多的陸地文明類型——中國，與歷史最短暫的面積最大的最為強(qiáng)大的海洋文明類型——美國之間的一次長久較量，這絕不是短暫的、偶然的、單一類型的較量。在后冷戰(zhàn)的世界中，正如亨廷頓所言的那樣：“人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。”[5]6陸地文明與海洋文明是兩種不同的文明形態(tài)，導(dǎo)引了不同的國家戰(zhàn)略與文明范式。中美之間的對抗形塑、調(diào)適了太平洋文明沖突的底色。

二、太平洋文明圈的主體分析

70年代中期以來，美日就在設(shè)計自己的太平洋戰(zhàn)略。早在70年代中期，日本在《21世紀(jì)的戰(zhàn)略》研究報告中提出要建設(shè)一個“太平洋共同體”，力圖在亞太形成與其他經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國相媲美的“政治強(qiáng)國”。美國也不示弱，80年代初，美國籌備成立“泛太平洋共同體協(xié)會”，而后系統(tǒng)地提出美國的太平洋戰(zhàn)略，力圖將亞太置于它的勢力范圍之內(nèi)，以實現(xiàn)美國的“第二次革命”。隨著2009年奧巴馬政府提出“重返亞太”與“亞太再平衡戰(zhàn)略”以來，美國的“雙洋”戰(zhàn)略的戰(zhàn)略重心開始從大西洋移向太平洋，在外交、經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)略上“鎖定太平洋”，從而打造“美國的太平洋”。

(一)美國文明特質(zhì)：海洋文明與冷戰(zhàn)范式

海洋文明無論是地中海文明還是大西洋文明，作為一種向外拓展的文明、一種擴(kuò)張的文明，表現(xiàn)出了復(fù)雜而深刻的變動性、機(jī)動性和靈活性。它造就了西方近現(xiàn)代的政治文化，在此邏輯下派生出倡導(dǎo)“生存競爭”“弱肉強(qiáng)食”的社會達(dá)爾文主義。適者生存、優(yōu)勝劣汰形成了海洋文明的范式特點(diǎn)，侵略、擴(kuò)張、掠奪是合法的，戰(zhàn)爭是必須的，世界是強(qiáng)者的世界。

美國無疑承襲了海洋文明的特質(zhì)。美國迅速崛起而成為世界第一強(qiáng)國，其背后的海洋文明特質(zhì)無疑是推動其崛起的內(nèi)核和中堅力量。美國沿壟了海洋文明的思維范式，即以極端的“權(quán)勢至上”眼光來看待國際事務(wù)，以圖建立單極世界，推行霸權(quán)主義的一種意識與觀念。作為目前為止最大的海權(quán)國家，美國更是將“叢林法則”，海洋中的“利維坦”視作國家最高戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)期間，它需要對手，需要陣營。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國在全球失去對手，對自己的行為感到無所適從，急于樹立新的敵人。

海洋文明與美國的自由主義、個人主義精神息息相關(guān)。這種“個人主義，一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來拘束的個人或自我”，個人主義的精神特質(zhì)在于反對依賴，強(qiáng)調(diào)自我管理與中國人傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義、保守主義以及戀土情結(jié)不同，美國人更加強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立。這種獨(dú)立的個人主義正是其社會文明內(nèi)核的體現(xiàn)，也形成了其對外實行單邊主義的外交方針。美國新任總統(tǒng)特朗普上臺以來的一系列政策，更是強(qiáng)化其孤立主義外交立場，倡導(dǎo)美國優(yōu)先的零和策略。

美國曾經(jīng)為了遏制俄羅斯的大國崛起，頻頻發(fā)動顏色革命。如捷克斯洛伐克的天鵝絨革命、格魯吉亞的玫瑰革命、烏克蘭的橙色革命、伊拉克的紫色革命、黎巴嫩的雪松革命、吉爾吉斯斯坦的郁金香革命、突尼斯的茉莉花革命，等等，通過將俄羅斯周邊的或友好的同盟國家聯(lián)合起來，通過分裂與孤立，瓦解俄羅斯的國際聯(lián)盟與大國實力，從而實現(xiàn)合縱小抑一強(qiáng)的戰(zhàn)略目的。

中國的崛起，同樣引發(fā)了美國的高度關(guān)注。美國政府對待中國的策略就是遏制與孤立政策，美國在中國周邊部署與策劃了一系列的摩擦事件，其用意在于實現(xiàn)“合縱抗中”。從中東之亂到南海之亂，這些亂象的背后都有一個影子，那就是美國。對待中國，美國故技重演，繼續(xù)實行“合縱”的包圍政策。美軍提出“近?？刂啤睉?zhàn)略，要點(diǎn)是把中國海軍控制在第一島鏈之內(nèi)，控制該地區(qū)的控海權(quán)和制空權(quán)，實行近海封鎖。為此目的，美國拉攏臺灣，保持傳統(tǒng)美臺軍事關(guān)系架構(gòu)，繼續(xù)發(fā)揮臺灣在第一島鏈阻遏中國大陸軍力向外突破的作用，通過扶植臺灣以牽制中國大陸“反介入與區(qū)域封鎖”。 拉攏日本、韓國，頻繁進(jìn)行以中國為假想敵的軍演，通過孤立中國，達(dá)到團(tuán)結(jié)他國的目的。通過拉攏新加坡以控制馬六甲海峽，封鎖中國的海上空間。美國在朝鮮半島屢屢制造麻煩，挑起中日“釣魚島”問題、中菲“黃巖島”問題爭端，其核心是為了打破東盟“10+3”整合，徹底凍結(jié)中國的發(fā)展空間，繼續(xù)維持以美國為中心的亞太格局，形成以美國為中心，以盟國為輻射的亞太同盟體系，發(fā)揮“集群”效應(yīng)。此外，“美國與盟國、盟國與盟國之間開展多邊合作，使得單線聯(lián)系的‘輪輻體系’變得縱橫交錯，交織成網(wǎng)”[6]。

(二)中國文明特質(zhì)：大陸文明與和諧范式

中國文化發(fā)源于黃河流域的黃土高原，北邊是荒涼的大漠，南邊是連綿的山川，東邊是浩瀚的大海，西邊是未開化的異域，中國文化自始至終就處于一個大的相對封閉的環(huán)境之下，逐漸通過向心作用形成一個認(rèn)知的共同體，黃土和中國的文化聯(lián)結(jié)得非常緊密，中國人由此養(yǎng)成了強(qiáng)烈的“戀土情結(jié)”?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，所以，我們的民族確是和泥土分不開的，“從土壤出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛”[7]。在這一大的地理環(huán)境之下所孕育的，是一種與季風(fēng)氣候相匹配的古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，由此形成的是一種“和平”與保守的土地文化。進(jìn)而言之，政治隨后而至。如錢穆所言：“自唐、虞時代諸部族互推共主，進(jìn)至夏商王朝的長期世襲，再進(jìn)之于周代之封建制度”，經(jīng)歷了這三階段，中國確立了一個國家民族和文化上單一體的基礎(chǔ)。這種文明，錢穆先生稱之為黃色文明，“普天之下，莫非王土”的土地文化成就了陸權(quán)至上的戰(zhàn)略。

陸地文明是相對內(nèi)斂的文化類型，以自身修養(yǎng)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征，封疆建國，實施修養(yǎng)教化是其天然使命。我們的和諧思維更多地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略勝算：“廟算勝也，得算多也”“不戰(zhàn)而屈人之兵，乃善之善者也”。要堅持用和平方式、談判方式解決爭端，努力維護(hù)和平穩(wěn)定。

有著五千多年歷史的中國是唯一一個將大陸文明繼承下來的國家。其文明特質(zhì)為大陸文明、農(nóng)耕文明，文明范式為和諧范式。沿襲傳承了幾千年的大陸文明在中國人的國民性格上烙下了深深的印記。中國無疑承襲了大陸文明的所有因子，崇尚“人之初，性本善”，崇尚“和為貴”，將基本戰(zhàn)略目標(biāo)定位于守國土、求統(tǒng)一、保和平，將“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為戰(zhàn)爭手段選擇的最高境界。中國，作為目前為止歷史最為悠久的、面積最大的、人口最多的以陸權(quán)為主的國家，最宜將“和而不同”、海洋中的“禮儀之邦”視作國家最高戰(zhàn)略。

中國古代文明的發(fā)展，得益于海洋的不多，盡管中國有漫長的海岸線，卻沒有形成海洋文明，而是地地道道的大陸文明。在封建社會，中國一度擁有世界上最強(qiáng)大的海上船隊和最先進(jìn)的航海技術(shù)。西漢、隋、唐三朝征高麗，元朝征日本，明朝鄭和下西洋等，都屬中國古代水師的黃金期。其中尤以明朝為甚，其倉廩充實，開海貿(mào)易，通過海道與世界交往達(dá)到歷史的高潮。當(dāng)時，“所有歐洲國家聯(lián)合起來，可以說都無法與明代海軍相匹敵”。但是，正如黑格爾曾說過的那樣，封建社會的“中國是一個與海不發(fā)生‘積極關(guān)系’的國家”，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是有陸無海。中國古代以農(nóng)立國、重農(nóng)抑商。與海洋文明聯(lián)系密切的商品經(jīng)濟(jì)受到阻礙，有農(nóng)無商，有陸無海，海權(quán)意識自然受到陸權(quán)意識的壓制。其時，中國東北有大漠，東南有大海，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使中華民族自給自足、平和恬靜地生息繁衍了幾千年，不受侵?jǐn)_。另外，加上明、清兩代東南沿海倭寇猖獗，鄭芝龍等海上勢力活動頻繁，因此大力推行“海禁”，閉關(guān)自守、重陸輕海傾向占據(jù)主導(dǎo)地位。清朝末期，在陸地與海洋都面臨挑戰(zhàn)時，塞防往往重于海防。由于海洋意識的淡漠，中國喪失了發(fā)展海洋文明的機(jī)會。

二是有海無防。中國最原始的海權(quán)意識其實早在春秋時期就萌生了，但問題是只有海權(quán)卻沒有海防。古代人之所以重視“海權(quán)”，其目的是通過“控制海洋”來控制“內(nèi)陸”。一些零星的海上貿(mào)易也僅僅作為封建社會經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充，甚或僅僅是為了便于統(tǒng)治者收受八方“貢品”。海上貿(mào)易可有可無的現(xiàn)象，使得造就海軍成了無收益的奢侈品。

三是有防無力。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的海權(quán)意識萌醒，但仍停留于“海權(quán)”等同于“海防”，海洋文明無從構(gòu)成。 “自強(qiáng)新政”興起后，剛剛萌發(fā)的近代海防意識得到進(jìn)一步發(fā)展。而后，清廷決定由李鴻章、沈葆楨分別主持北洋與南洋防務(wù)，開始成規(guī)模地籌建近代海軍。當(dāng)時中國的海軍實力列世界第9位，排在美國和日本之前。但是，由于清政府海防意識的短視與盲目，致使海洋文明未建立。

三、中國大陸文明的海洋戰(zhàn)略

在特殊歷史背景與傳統(tǒng)語境下形成的中國文明有其鮮明的大陸文明特質(zhì)，但又不得不受到海洋文明的影響。費(fèi)正清曾經(jīng)提出文明的一種“沖擊—反應(yīng)論”，中國的大陸文明在近代不斷地遭遇到海洋文明的沖擊，中華文明面臨著重構(gòu)，也在不斷吸收、借鑒海洋文明。

中國不會因為陸地文明的特有因子而絲毫放松對于海洋文明的訴求。習(xí)近平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，我國既是陸地大國，也是海洋大國，擁有廣泛的海洋戰(zhàn)略利益。我們新中國成立以來，一直關(guān)注中國特色的海洋戰(zhàn)略的構(gòu)建。比如，第一代以毛澤東同志為核心的國家領(lǐng)導(dǎo)人，制定的海洋戰(zhàn)略是“近岸防御”的海防戰(zhàn)略思想和反對海洋霸權(quán)的戰(zhàn)略思想。第二代以鄧小平同志為核心的國家領(lǐng)導(dǎo)人，提出了“主權(quán)屬我、擱置爭議、共同開發(fā)”處理海洋爭端的戰(zhàn)略思想。江澤民同志則提出實施海洋開發(fā)戰(zhàn)略，這既是在原有維護(hù)我國領(lǐng)土主權(quán)下提出來的重要原則的重申，也是放在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展背景下的戰(zhàn)略選擇。胡錦濤同志提出以和平發(fā)展為基本原則，“建設(shè)和諧海洋”，實現(xiàn)“海洋強(qiáng)國”的重大戰(zhàn)略思想。習(xí)近平同志自十八大以來做出了很多有關(guān)海洋戰(zhàn)略的重要指示：首先確定了“依海富國、以海強(qiáng)國、人海和諧、合作共贏”的推進(jìn)海洋強(qiáng)國建設(shè)的原則；其次強(qiáng)調(diào)“和諧合作、聯(lián)動共贏”的思維方式，提出“一帶一路”“海陸并進(jìn)”的戰(zhàn)略布局。

為了反遏制，擺脫陸權(quán)國家重陸輕海的戰(zhàn)略缺陷，應(yīng)對“合縱”政策，我們理應(yīng)打出“連橫”的反制策略，實現(xiàn)各個擊破。首先，我們要加強(qiáng)與俄羅斯的合作。俄羅斯與美國在全球戰(zhàn)略上存在利益沖突，尤其是圍繞俄羅斯周邊進(jìn)行的顏色革命，更是讓俄羅斯如鯁在喉。美日韓同盟、美日澳同盟、美日印同盟的建立，極大地壓縮了俄羅斯對太平洋的空間話語權(quán)，為此，普京于2011年提出歐亞聯(lián)盟戰(zhàn)略，其意深遠(yuǎn)。歐亞聯(lián)盟與上合組織地緣交叉、成員重疊、利益交匯，因此歐亞聯(lián)盟與上合組織在安全領(lǐng)域的合作前景備受外界關(guān)注。習(xí)近平主席上臺伊始，選擇俄羅斯作為首訪國家，意味深遠(yuǎn)，無疑彰顯了中俄共同擁有的地緣政治利益和商業(yè)利益的巨大空間。

為了防止鄰國發(fā)生時腋之變，應(yīng)該從兩面牽制對手，使之無暇抗衡。為此，要加強(qiáng)與美國身后、周邊的國家的聯(lián)盟。古巴與美國的對立、南美洲與美國的對立、非洲與美國的對立都是我們可利用與發(fā)揮外交優(yōu)勢的空間。習(xí)近平同志上任伊始，選擇邊遠(yuǎn)外交，除對俄羅斯進(jìn)行訪問以外，選擇對坦桑尼亞、南非、剛果共和國進(jìn)行國事訪問，而后會見金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人，“一帶一路”戰(zhàn)略意圖可見一斑。

為了實現(xiàn)“海洋強(qiáng)國”戰(zhàn)略，應(yīng)該完善海洋法律法規(guī)?！叭绫M快出臺《海洋基本法》；繼續(xù)推動《海洋環(huán)境保護(hù)法》及其配套法規(guī)的修訂；促進(jìn)《南極活動管理條例》《渤海區(qū)域管理法》《大洋礦產(chǎn)資源開發(fā)管理法》《領(lǐng)?；c(diǎn)保護(hù)條例》的立法進(jìn)程?！盵8]

四、未來的文明選擇

未來的世界，必將是太平洋文明的世界，人類必須正視太平洋文明圈的迥異的兩種文明范式?？梢院敛豢鋸埖卣f，人類的未來要么選擇排他的強(qiáng)制文明，要么選擇融合的和諧文明。

正如費(fèi)正清所言，中國文化是以大陸文明為內(nèi)核的內(nèi)向型文化，而美國文化則是以海洋文明為內(nèi)核的外向型文化，他認(rèn)為大陸文化落后、保守，漸趨衰敗，而西方文化先進(jìn)、開放，日益繁榮。但是，如果每一種文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫，那么這無異于湯因比曾嚴(yán)厲批評的“自我中心錯覺癥”，它養(yǎng)成了西方獨(dú)有的“狹隘和傲慢”，今天將其用于美國身上，同樣透徹。無論是奧巴馬所極力倡導(dǎo)的TPP，抑或是特朗普所極力推翻的TPP，都彰顯了美國文化先天固有的缺陷，那就是“自以為是”，單向思維。世界既不會環(huán)繞著西方旋轉(zhuǎn)，也不存在永遠(yuǎn)受制于西方的“不變的東方”，文明的“進(jìn)步”是不可避免的。

亨廷頓曾擲地有聲地講到，現(xiàn)代化或“單一”文明的勝利，將導(dǎo)致許多世紀(jì)以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結(jié)。相反，現(xiàn)代化加速了那些文化，并減弱了西方的相對權(quán)力。世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化[5]71。全球政治是文明的政治，文明的沖突取代了超級大國的競爭。在20世紀(jì)，文明之間的關(guān)系從受一種文明對所有其他文明單方向影響支配的階段，走向所有文明之間強(qiáng)烈的、持續(xù)的和多言論自由的相互作用的階段。20世紀(jì)后期，西方作為一種文明步出了其發(fā)展的“戰(zhàn)國”階段，走向其“普遍國家”的階段。

世界的統(tǒng)一是唯一避免人類集體自殺之路?！霸谠幽軙r代的今天，這種統(tǒng)一靠武力征服——過去把地球上的廣大部分統(tǒng)一起來的傳統(tǒng)方法——已經(jīng)難以做到?！盵4]294美國的單邊主義、霸權(quán)主義注定是行不通的。將來統(tǒng)一世界的只能是擁有世界主義而非西方中心主義的國家或文明主體?！皬膬汕陙肀３纸y(tǒng)一的歷史經(jīng)驗來看，中國有資格成為實現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸?！盵4]295因為，中國文明提供了可供世界各國文化交流的平臺，它形塑了一種各類文明相融相生的局勢。

[1] [法]布羅代爾.歷史和社會科學(xué)：長時段[A]//布羅代爾.資本主義論叢.北京：中央編譯出版社，1997.

[2] [法]布羅代爾.文明史[M].常紹民，等，譯.北京：中信出版社，2014.

[3] 何芳川.關(guān)于“地中海時代—大西洋時代—太平洋時代”的提法[J].北京大學(xué)學(xué)報，1995，(3).

[4] [英]A·J·湯因比，[日]池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M].荀春生,朱繼征,陳國梁,譯.北京：國際文化出版社，1985：294，295.

[5] [美]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，2002：6，71.

[6] 孫茹.美國亞太同盟體系的網(wǎng)絡(luò)化及前景[J].國際問題研究，2012，(4)：39-50.

[7] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：6-7.

[8] 劉賜貴.提高海洋維權(quán)執(zhí)法能力 完善海洋法律法規(guī)[EB/OL].(2012-11-26)http：//www.chinanews.com/gn/2012/11-26/4359603.shtml.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2017-01-23

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“正義的平等范式”(12YJA810015)；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“西方正義理論的嬗變與批判研究”(16ZZD02)

文長春(1970-)，男，黑龍江佳木斯人，教授，博士，從事政治學(xué)理論、東歐新馬克思主義研究。

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1000-8284(2017)02-0050-06

時事政治研究 文長春.太平洋文明圈的文明范式之辯[J].知與行,2017,(2):50-55.

本期主持人：黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師文長春。

主持人語：美國“戰(zhàn)略東移”與中國的“和平崛起”正在形成特有的亞太“局勢”與環(huán)太平洋“事件”，有關(guān)論述已成充棟之勢。但我們的視界不能僅僅局限于單純的“局勢史”或者“事件史”，而應(yīng)該將視野聚焦于“亞太文明圈”的構(gòu)建上。未來的“亞太文明圈”不同于之前的古代的“地中海文明圈”、近現(xiàn)代的“大西洋文明圈”，它是環(huán)太平洋的海洋文明與大陸文明的碰撞，它將直接形塑未來的人類文明范式與人類共同命運(yùn)的發(fā)展。本專題擷取兩篇文章分別從宏觀、微觀的角度對“亞太文明圈”的現(xiàn)狀及未來展開論證。其中，文長春的文章選擇從宏觀的文明視角，即布羅代爾長時段視角展開論證，探討了以美國為首的海洋文明與以中國為代表的大陸文明的各自范式特質(zhì)，并且指出只有和諧的文明范式才是亞太文明的標(biāo)志，才是人類共同的命運(yùn)選擇。中國文明提供了可供世界各國進(jìn)行文化交流的平臺，它形塑了一種各類文明相融相生的局勢。朱亞嬌的文章選擇從微觀的利益沖突視角，即從亞太地區(qū)的地緣政治視角展開論證，探討了亞太地區(qū)復(fù)雜的局勢以及亞太機(jī)制的多邊性、碎片化，通過對亞洲共同體的動力機(jī)制以及亞洲共同體的價值潛能進(jìn)行分析，破解構(gòu)筑亞太共同體面臨的困境與矛盾，從而構(gòu)建亞太利益共同體、命運(yùn)共同體。