中國化馬克思主義的國際化思辨

徐國超

(牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江157011)

中國化馬克思主義的國際化思辨

徐國超

(牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江157011)

不同于把馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國化，中國化馬克思主義的國際化以其為基礎(chǔ)，其深層含義是，要求與國外學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話并使得中國化馬克思主義成為與中國的經(jīng)濟(jì)和政治地位相匹配的并在國際上有影響力的思潮。中國化馬克思主義的國際化符合馬克思本人的意愿，同時(shí)更是當(dāng)代中國發(fā)展的要求?？梢酝ㄟ^以下三種方式使得中國化馬克思主義走向國際化：開展中西馬克思主義的比較研究，建構(gòu)“比較馬克思學(xué)”；讓中國化馬克思主義說外國話，即支持優(yōu)秀的中國化馬克思主義學(xué)術(shù)成果外譯，鼓勵(lì)學(xué)者用外文尤其是英語進(jìn)行寫作，以擴(kuò)大影響力；與國外學(xué)者就人類面對(duì)的普遍性難題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話，捍衛(wèi)中國化馬克思主義的實(shí)踐模式——“中國方案”。中國已經(jīng)在中國化馬克思主義的“國際化”和“走出去”方面做了很多努力。隨著馬克思主義理論工作者理論自覺的不斷提升和不懈努力，中國化馬克思主義在國際上會(huì)被普遍廣泛地認(rèn)可和接受。

中國化馬克思主義的國際化；比較馬克思學(xué)； “中國方案”

當(dāng)前，我們國家正在努力建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，馬克思主義作為中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)著義不容辭的首要責(zé)任。建構(gòu)屬于自己的馬克思主義理論絕不是孤芳自賞，而是要為世界貢獻(xiàn)自己的思想力量，這就需要把中國化馬克思主義國際化。本文試圖從三個(gè)方面來展開對(duì)這一問題的討論，分別是，何為中國化馬克思主義國際化；為何要使中國化馬克思主義國際化；如何使中國化馬克思主義國際化。

一、何為中國化馬克思主義國際化

俞吾金教授最早提出“中國化馬克思主義的國際化”這一問題。在發(fā)表于《現(xiàn)代哲學(xué)》上的《馬克思主義的中國化和中國化馬克思主義的國際化》[1]1-6一文中，他區(qū)分了“馬克思主義中國化”和“中國馬克思主義的國際化”，前者側(cè)重于中國社會(huì)和實(shí)踐的特殊性，把馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國實(shí)際結(jié)合；后者側(cè)重于國外馬克思主義理論的普遍性。他指出當(dāng)前情況下，這兩個(gè)研究領(lǐng)域的分離是錯(cuò)誤的，應(yīng)該綜合為一個(gè)領(lǐng)域，在特殊性和普遍性的張力中推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。俞吾金教授對(duì)“中國化馬克思主義國際化”的定義包含三個(gè)層次：第一，當(dāng)代中國馬克思主義研究者對(duì)國外馬克思主義有著深入的了解；第二，當(dāng)代中國馬克思主義研究者能夠與國外馬克思主義學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的對(duì)話；第三，當(dāng)代中國馬克思主義研究者能夠把中國化馬克思主義介紹到國外去，使之成為有影響力的思潮。

俞吾金教授在這里提出的問題非常重要，發(fā)展中國馬克思主義必須兼顧“馬克思主義中國化”和“中國化馬克思主義的國際化”，但是長(zhǎng)期以來我們?cè)谶@方面做得并不好，原因就在于“中國化馬克思主義國際化”這一議題并沒有被深入地進(jìn)行下去，其所關(guān)涉的問題也并沒有被實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。嚴(yán)格來說，在俞吾金教授所定義的“中國化馬克思主義國際化”的三個(gè)層次中，我們目前主要是停留在第一個(gè)層次，通過多年的對(duì)國外馬克思主義的移介和評(píng)述，國內(nèi)理論界已經(jīng)對(duì)國外馬克思主義有了比較深入的了解。但是與國外學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話并使得中國化馬克思主義成為與中國的經(jīng)濟(jì)和政治地位匹配的并在國際上有影響力的思潮還需要進(jìn)一步努力。

二、使中國化馬克思主義國際化的原因

自馬克思主義傳播到中國至今已有百年，中國化馬克思主義在不斷地發(fā)展壯大，中國化馬克思主義國際化是其未來發(fā)展的必然方向。這主要是基于以下兩點(diǎn)原因。

第一，馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播，這本就是馬克思自己的夙愿。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他提出“全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，意在表明共產(chǎn)主義不應(yīng)該只在一國或少數(shù)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)，解放全人類，實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，這才是馬克思主義的目標(biāo)。

第二，中國化馬克思主義的國際化是當(dāng)代中國發(fā)展的要求。就本文的立意來看，這是更加需要深入討論的。新中國成立特別是改革開放以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化。這尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技和國際地位等領(lǐng)域。力量越大，責(zé)任越大，中國也有意地更多地承擔(dān)國際社會(huì)的責(zé)任。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任、謀求受尊重的大國，中國不僅要為國際社會(huì)提供援助、救災(zāi)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、避免沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)等義務(wù)，還應(yīng)該為世界貢獻(xiàn)先進(jìn)的科技成果和思想文化。就科技成果的貢獻(xiàn)而言，我們國家在深空、深海、深地和深藍(lán)等領(lǐng)域已經(jīng)躋身大國行列。在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，我國有諾貝爾生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主屠呦呦，她的研究被認(rèn)為挽救了數(shù)百萬人的生命。除此，施一公在結(jié)構(gòu)生物學(xué)領(lǐng)域、潘建偉在量子通信技術(shù)領(lǐng)域、王貽芳在高能物理研究領(lǐng)域等都作出了世界水平的貢獻(xiàn)。我們國家的科技水平不斷提高，科研人員數(shù)量世界首屈一指，科研論文數(shù)量排名第二，僅次于美國[2]。每期的《自然》和《科學(xué)》出現(xiàn)來自中國的科研成果已經(jīng)讓人司空見慣。總之，中國正在科技領(lǐng)域?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)力量。在人文社會(huì)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化需要國際化。很多學(xué)者都認(rèn)為，要解決西方理性主義的現(xiàn)代性危機(jī)，需要重感性自然的中國傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，這充分顯示了中國傳統(tǒng)文化國際化的必要性。同時(shí)，馬克思主義作為我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)學(xué)科義不容辭地充當(dāng)著“走出去”服務(wù)世界的排頭兵。馬克思主義中國化是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其具有符合中國自身發(fā)展特色之處，但這并不代表它不能夠被普遍化。如果中國化馬克思主義是真正有生命力的，那么它可以為其他國家的發(fā)展提供借鑒，甚至指導(dǎo)。中國化馬克思主義也決不會(huì)把自己局限在漢語圈內(nèi)，故步自封、孤芳自賞。中國正謀求建立一個(gè)負(fù)責(zé)任、受尊重的大國，僅僅做到科技立國是不夠的，思想和文化也必不可少，甚至更加重要。這正如高清海教授所指出的：“一個(gè)社會(huì)和民族要站起來，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力是必要的基礎(chǔ), 然而這并不是關(guān)鍵, 關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來, 一個(gè)在思想上不能站立的民族, 哪怕它黃金遍地, 也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人?！盵3]5-7那么中國化馬克思主義在哪些方面能夠?yàn)槭澜缣峁┙梃b呢？這是需要中國化馬克思主義學(xué)者們認(rèn)真加以研究的，我認(rèn)為在最基本的層面上，“馬克思主義原理與中國特殊國情結(jié)合”這一中國化馬克思主義的基本原則和精神是值得其他國家借鑒和吸收的。

三、中國化馬克思主義國際化的對(duì)策建議

我國已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)總量世界排名第二的國家，我國從事馬克思主義研究的學(xué)者數(shù)量應(yīng)該是世界之最。這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)和人力資源是中國化馬克思主義國際化的基本前提。在以往的中國化馬克思主義研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)該通過中西馬克思主義的比較研究，讓中國化馬克思主義說外國話和與國外學(xué)者進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話的方式走向國際化。

(一)“比較馬克思學(xué)”：中西馬克思主義的比較研究

按照俞吾金教授的說法，中國化馬克思主義的國際化要求的是中國的馬克思主義學(xué)者深入透徹地研究西方馬克思主義理論，這是第一步。應(yīng)該說近幾十年來，我國馬克思主義哲學(xué)界在這方面已經(jīng)做了非常不錯(cuò)的工作。大量的西方馬克思主義學(xué)者的著作被翻譯和評(píng)價(jià)。從早期的法蘭克福學(xué)派、東歐馬克思主義，到新馬克思主義、分析馬克思主義，再到后馬克思主義和意大利自治論馬克思主義等不斷地被移介過來。且基本上都能夠?qū)ξ鞣今R克思主義的理論成果站在馬克思主義的立場(chǎng)進(jìn)行反思性批判。但問題是我們并沒有對(duì)西方馬克思主義進(jìn)行足夠的消化吸收。引進(jìn)研究西方馬克思主義的意義和目的是什么？其對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？是否符合當(dāng)代中國國情？回答這些問題，非常重要的一種方式就是對(duì)中西馬克思主義進(jìn)行比較研究，建構(gòu)一種“比較馬克思學(xué)”。

在這里以法蘭克福學(xué)派和中國化馬克思主義的比較為例說明。第一，法蘭克福學(xué)派和中國化馬克思主義誕生的文化及實(shí)踐背景存在著差異。從文化背景上看，法蘭克福學(xué)派深受德國古典哲學(xué)家康德和黑格爾思想的影響，除此還包括很多與馬克思“敵對(duì)”的思想家如尼采和韋伯的感染。中國化馬克思主義則主要是黑格爾、費(fèi)爾巴哈、列寧和斯大林等哲學(xué)思想，除此之外，更加重要的是中國古代傳統(tǒng)文化在中國化馬克思形成過程中所起到的重要作用。毛澤東的《矛盾論》蘊(yùn)含著中國古代辯證哲學(xué)的思想氣息，《實(shí)踐論》則與中國古代“知行合一”理念相契合。中國傳統(tǒng)文化背景是中國化馬克思主義所獨(dú)有的，對(duì)理解中國化馬克思主義具有重要意義。就實(shí)踐背景來看，與法蘭克福學(xué)派不同，馬克思主義能夠在中國生根發(fā)芽，乃至茁壯成長(zhǎng)跟其最早形成過程中，將馬克思主義同中國實(shí)際結(jié)合是分不開的。與西方相比，就革命主體來看，中國最大的特色和國情可能就是大部分人口是農(nóng)民階級(jí)，因此生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中的農(nóng)民階級(jí)占大多數(shù)是必須被重視的。事實(shí)上，最初在中國共產(chǎn)黨內(nèi)還存在著爭(zhēng)論，一方不考慮國情，照搬蘇聯(lián)套路；另一方，毛澤東等中國化馬克思主義者充分地考慮到國情特色，準(zhǔn)確地抓到了農(nóng)民階級(jí)占大多數(shù)和工人階級(jí)相對(duì)薄弱這一關(guān)鍵點(diǎn)，認(rèn)為工農(nóng)結(jié)合是中國革命的主體。事實(shí)證明在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下工農(nóng)結(jié)合取得了革命的勝利，而且在社會(huì)主義建設(shè)階段工農(nóng)結(jié)合也仍然是主體力量。第二，在哲學(xué)本性上看，前者側(cè)重于批判，后者側(cè)重于建構(gòu)。就哲學(xué)的批判性而言，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人霍克海默曾言哲學(xué)不能在理論和現(xiàn)實(shí)方面盲目地接受，不能在生存的關(guān)鍵性問題上退縮。他的這句話堪稱法蘭克福學(xué)派批判理論的綱領(lǐng)，他和阿多諾合作的《啟蒙辯證法》以及阿多諾的《否定辯證法》批判了物化、合理化、工具理性和當(dāng)代文化工業(yè)等。法蘭克福學(xué)派最具影響力的批判哲學(xué)家當(dāng)屬馬爾庫塞的《單向度的人》亦是這方面的扛鼎之作。其中提道：“理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度?！盵4]148中國化馬克思主義經(jīng)歷了一個(gè)以批判性為主到以建構(gòu)性為主的發(fā)展過程。以1949年中華人民共和國成立為界，之前是以批判性為主以建構(gòu)性為輔，之后是以建構(gòu)性為主以批判性為輔。在1949年以前，是前社會(huì)主義社會(huì)階段，這一階段中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是批判舊世界，改造舊世界，以此為基礎(chǔ)走向新世界。這一時(shí)期無論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還是國共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，在理論上都是以批判性作為武器指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。在1949年后，尤其是在1978年改革開放后，中國共產(chǎn)黨取得政權(quán)，其主要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化，建設(shè)富強(qiáng)民主的新中國，這個(gè)背景就決定了馬克思主義的建構(gòu)性特征必須被突顯。第三，在理論氣質(zhì)上，前者過于悲觀乃至虛無，后者樂觀自信。法蘭克福學(xué)派理論側(cè)重于批判性，但也同樣并非沒有建構(gòu)性的內(nèi)容。他們也提出了一些走出當(dāng)代資本主義異化狀態(tài)之路，但一個(gè)重要特征是過于虛無，這也許是繼承了尼采的特質(zhì)。與之不同的是，中國化馬克思主義始終對(duì)未來保持樂觀，甚至在革命或建設(shè)經(jīng)歷挫折的時(shí)候依然如故。之所以沒有陷入虛無，沒有陷入純粹話語理論的困境，就在于能抓到“事情的根本”。例如毛澤東積極的革命樂觀主義精神。再如鄧小平曾多次說過：“我是一個(gè)共產(chǎn)主義者，也是一個(gè)樂觀主義者”，“我之所以能經(jīng)受住如此多的打擊，是因?yàn)槲沂且粋€(gè)樂觀主義者，我從不失望”[5]180?！霸S多客人問過我，我的回答是四個(gè)字：‘樂觀主義’ ……如果沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰， 中國革命也搞不成功， 這種信仰是一種動(dòng)力。”[6]284這種比較研究能夠進(jìn)一步對(duì)西方馬克思主義消化吸收，能夠深入地對(duì)中國化馬克思主義的優(yōu)勢(shì)和不足清醒地認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步“國際化”奠定基礎(chǔ)。

(二)讓中國化馬克思主義說外國話

目前我國已在嘗試著讓中國的人文社會(huì)科學(xué)說外國話。如國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目[7]，其自2010年已經(jīng)實(shí)施6年，粗略統(tǒng)計(jì)，截至2016年立項(xiàng)416項(xiàng)，資助總額過億元，涉及英文、法文、俄文、德文、西班牙文、韓文和阿拉伯文等8種文字，進(jìn)入18個(gè)國家和地區(qū)、110多家國際主流出版機(jī)構(gòu)。中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目意義重大，對(duì)于中國當(dāng)代學(xué)術(shù)成果的對(duì)外傳播，對(duì)于外國了解中國、認(rèn)知中國非常重要，更有利于我們的理論自信和學(xué)術(shù)自信。但很顯然這還不夠，中華學(xué)術(shù)外譯僅僅是開始，還有許多問題亟待解決。中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目中也包括馬克思主義。對(duì)于讓中國化馬克思主義說外國話，我們應(yīng)該有更高的要求。比如，我國馬克思主義學(xué)者基本上很少有人能夠在國外有影響力的期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文。中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目的一個(gè)重要前提是中方提供資金幫助國內(nèi)優(yōu)秀著作以外文形式在國外權(quán)威出版社出版，但是在國外影響力較大期刊發(fā)表論文，這并非有錢就可以辦到的。它需要作者有深厚的外文功底，需要一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，需要經(jīng)過嚴(yán)格的審稿環(huán)節(jié)，雖然國內(nèi)外期刊在關(guān)注主題上會(huì)存在差異。

讓中國化馬克思主義說外國話，尤為重要的是讓中國化馬克思主義說英語。理由很簡(jiǎn)單，英語已經(jīng)成為世界性的語言。國外很多學(xué)者，無論是左翼還是右翼，發(fā)表的一些對(duì)中國特色社會(huì)主義的錯(cuò)誤的言論，長(zhǎng)久以來，中國的馬克思主義者只能在國內(nèi)批評(píng)之。這樣的批評(píng)甚至可以說是汗牛充棟，不僅是知名的專家教授，甚至研究生本科生都可以寫篇學(xué)術(shù)論文對(duì)之給予批評(píng)。但是完全囿于國內(nèi)的批評(píng)，即使數(shù)量再多，國外學(xué)者根本看不到，所以根本無濟(jì)于事。因此要使中國化馬克思主義說外國話，尤其是要講英語。國內(nèi)外語功底好的學(xué)者只是做到幫助外國學(xué)者的語言變成中國話。

(三)與國外學(xué)者開展實(shí)質(zhì)性對(duì)話

與自然科學(xué)相比，人文科學(xué)有著自己的特殊性。自然科學(xué)可以說只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一項(xiàng)科研成果產(chǎn)生后或者是對(duì)的，或者是錯(cuò)的，很難有折中。全世界的自然科學(xué)家無論地域、種族、民族、語言等方面有多大差異，都不會(huì)改變這一事實(shí)。但是社會(huì)科學(xué)卻不同，他有著自己的特殊性。不同國家、民族都可以有自己的社會(huì)和文化問題。

但這并不表示不同國家的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者不能夠進(jìn)行有效的對(duì)話。如何開展實(shí)質(zhì)性對(duì)話？在全球化時(shí)代的今天，我們面對(duì)的是共同的人類性的普遍問題，比如全球化問題、生態(tài)環(huán)境、現(xiàn)代性危機(jī)、恐怖主義、種族問題、價(jià)值多元和價(jià)值虛無、全球治理，等等。這些問題不僅不是特殊性的，而且必須是人類攜手才能解決的。所以需要建構(gòu)人類的利益共同體和命運(yùn)共同體。中國化馬克思主義學(xué)者需要在這些領(lǐng)域與外國學(xué)者展開實(shí)質(zhì)性對(duì)話。

與國外學(xué)者開展實(shí)質(zhì)性對(duì)話，很重要的一個(gè)方面就是維護(hù)中國化馬克思主義，批評(píng)國外學(xué)者對(duì)“中國方案”的偏見。在此以哈特和奈格里對(duì)“中國方案”的相關(guān)論斷作批判性解釋為例說明。哈特和奈格里在他們的主要文本《帝國》《諸眾》和《共同體》中一定程度上發(fā)展了馬克思主義，這主要是他們對(duì)建立“共享”的共產(chǎn)主義社會(huì)的積極樂觀的態(tài)度。但同時(shí)哈特和奈格里又在許多方面背離了馬克思主義，這主要是指他們繼承意大利自治論馬克思主義的理念，拋棄了共產(chǎn)黨對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本原則，主張工人的自主運(yùn)動(dòng)。除了意大利自治論者的理論淵源，哈特和奈格里之所以能夠提出工人的自主運(yùn)動(dòng)，更加有著時(shí)代發(fā)展的契機(jī)，這是他們的意大利前輩、后現(xiàn)代主義者如?？隆⒌吕掌澓王U德里亞，后馬克思主義者如杰姆遜等都無法恰逢其時(shí)的契機(jī)。這一契機(jī)就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。他們?cè)谛剂笋R克思主義的某些過時(shí)方面后，又在《大同世界》中對(duì)“中國方案”提出了意見，認(rèn)為中國的發(fā)展也是一種“新自由主義”[8]74?！吧鐣?huì)主義國家的籌劃同樣致力于發(fā)展的觀念，顛倒性地重復(fù)了它們所反對(duì)的資本主義國家的權(quán)力圖式與結(jié)構(gòu)?！盵8]72他們認(rèn)為中國和發(fā)達(dá)資本主義國家一樣遵循著“發(fā)展主義”的幻想。除此，哈特和奈格里在《大同世界》中批判了中國特色社會(huì)主義無法解決他們所謂的價(jià)值不可計(jì)量的問題，這一點(diǎn)也與資本主義是一致的。中國學(xué)者又該如何回應(yīng)？在國內(nèi)的學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文猛烈抨擊？這是一種很重要的方式，但這僅僅是“單向度”的。哈特和奈格里很難注意到中國學(xué)者的這種批判方式，因此根本無法構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的對(duì)話。比照20世紀(jì)80年代的“拉克勞-墨菲”事件，可以認(rèn)為圍繞哈特和奈格里的爭(zhēng)論構(gòu)成“哈特和奈格里”事件。很多思想家與哈特和奈格里展開論戰(zhàn)，如哈特和奈格里與大衛(wèi)·哈維。國內(nèi)學(xué)者基本上能堅(jiān)持以馬克思主義立場(chǎng)去批判哈特和奈格里的錯(cuò)誤，但是很少有真正實(shí)質(zhì)性的對(duì)話和商榷。“真正站在同一水平的思想對(duì)話微乎其微?！盵9]5-16中國化馬克思主義國際化的目標(biāo)是，當(dāng)中國本土學(xué)者如大衛(wèi)·哈維一樣批判哈特和奈格里時(shí)能夠得到積極的回應(yīng)。這才是實(shí)質(zhì)性對(duì)話。

2016年6月，大衛(wèi)·哈維訪華，在南京大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告。這引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，無論對(duì)他有無了解，微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)、分享、評(píng)論、點(diǎn)贊大衛(wèi)·哈維講座信息和訪談內(nèi)容成了時(shí)髦。試想，如果中國的馬克思主義學(xué)者赴美講座也能達(dá)到如此盛況，那么可以肯定中國化馬克思主義已經(jīng)成為國際上有影響力的思潮。

中國化馬克思主義的國際化，我們已經(jīng)有了一定的物質(zhì)積累和思想積累。從物質(zhì)積累上看，新中國成立尤其是改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，這為思想積累提供了有力支撐。從思想積累上看，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系是中國化的馬克思主義；老一輩的馬克思主義理論家和當(dāng)今活躍在學(xué)術(shù)界的中青年學(xué)者也都在建構(gòu)著中國化的馬克思主義。除此之外，中國傳統(tǒng)文化又成為中國化馬克思主義的背景支撐，提供了豐厚的理論資源。這樣的物質(zhì)積累和思想積累說明中國化馬克思主義國際化的時(shí)機(jī)已到，在此之前，我們已經(jīng)在“國際化”和“走出去”方面做了很多努力，當(dāng)前的時(shí)勢(shì)更要求中國化馬克思主義在質(zhì)上的飛躍?？傊?，為了使中國化馬克思主義成為在國際上有影響力的思潮，為了踐行“四個(gè)自信”，要求中西馬克思主義的比較研究，建構(gòu)“比較馬克思學(xué)”；讓中國化馬克思主義說外國話，即支持優(yōu)秀的中國化馬克思主義學(xué)術(shù)成果外譯，鼓勵(lì)學(xué)者用外文尤其是英語進(jìn)行寫作，以擴(kuò)大影響力；與國外學(xué)者就人類面對(duì)的普遍性難題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性對(duì)話，捍衛(wèi)中國化馬克思主義的實(shí)踐模式——“中國方案”。隨著馬克思主義理論工作者理論自覺的不斷提升和不懈的努力，中國化馬克思主義在國際上會(huì)被普遍廣泛地認(rèn)可和接受。

[1] 俞吾金.馬克思主義的中國化和中國馬克思主義的國際化——兼論普遍性與特殊性的辯證關(guān)系[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2009，(1).

[2] 俄媒：中國科研論文數(shù)量全球第二 正成科學(xué)大國[EB/OL].新華網(wǎng)， 2016-06-02.

[3] 高清海.中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(2).

[4] [美]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社,2008.

[5] [匈]巴拉奇·代內(nèi)什.鄧小平 [M].闞思靜，季葉，譯.北京：解放軍出版社,1988.

[6] 劉金田.鄧小平的歷程(下)[M].北京：解放軍文藝出版社，1994.

[7] 國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)問答[EB/OL].全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室， 2013-02-28.

[8] [美] 邁克爾·哈特，[意] 安東尼奧·奈格里.大同世界[M].王行坤，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[9] 胡大平.近十年馬克思主義哲學(xué)理論熱點(diǎn)解析[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1).

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

2017-01-18

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“?？聦?duì)《資本論》的哲學(xué)解讀研究”(16ZXD06)

徐國超(1984-)，男，黑龍江雙城人，講師，博士，從事馬克思主義政治哲學(xué)研究。

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馬克思主義理論研究 徐國超.中國化馬克思主義的國際化思辨[J].知與行,2017,(2):12-16.