日常生活中的體育實踐

田恩慶，沈佳韡

日常生活中的體育實踐

田恩慶，沈佳韡

在轉(zhuǎn)型社會背景下，日常生活中的體育實踐活動具有越來越重要的作用，對其深入探討有助于我們轉(zhuǎn)換視角并重新理解體育的社會價值，從而透視社會結(jié)構(gòu)變遷的邏輯和動力，其學術(shù)意義和社會意義不可小覷。而赫勒的“日常生活理論”和布迪厄的“社會實踐理論”以及體育民族志和“扎根理論”方法為探討日常生活中的體育實踐提供了重要的分析框架和研究工具。

日常生活；體育實踐；體育民族志；扎根理論

隨著我國社會的發(fā)展和休閑時代的悄然而至，體育作為一種生活方式已逐步得到大眾的認同，體育生活化正成為社會發(fā)展的一種新趨勢[1]。與此同時，各種體育法律法規(guī)諸如《體育法》、《全民健身計劃》、《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》的頒布和實施，不僅保障了公民體育權(quán)力的充分實現(xiàn)，還豐富了人們的文化生活，最終對人們的日常生活產(chǎn)生廣泛而深遠影響。而對于社會行動者或群體而言，日常生活具有高度熟悉性和重復(fù)性，是一切社會生活的基礎(chǔ)[2]，如果要充分理解一個社會及其發(fā)展規(guī)律，就要去理解和把握其社會成員的日常生活，變革社會就要求變革人們的日常生活[3]。在中國城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的今天，社會結(jié)構(gòu)面臨著巨大轉(zhuǎn)型，人們的日常生活已成為大眾自我改造和具體實踐的對象，從而導致日常生活問題成為我國社會發(fā)展過程中的核心問題和基礎(chǔ)問題[4]。因此，對日常生活中體育實踐的研究具有重要的學術(shù)意義和現(xiàn)實的社會價值，本文將從具體的研究意義、研究理論和研究方法等方面進行討論，旨在為本領(lǐng)域的研究進一步展開提供參考，起到拋磚引玉之用。

1 研究意義：從《街角社會》談起

由日常生活組成的世界是一個日復(fù)一日運行的世界，人們生活于其中并進行各種具體的社會活動，這個領(lǐng)域展示著人們的喜怒哀樂、生老病死等無數(shù)繁雜而瑣碎的活動。這一世界具有歷史性，并以一種有組織的形態(tài)呈現(xiàn)出來：一方面，我們身在其中，依據(jù)這個世界的基本邏輯而行動；另一方面，我們力圖打破這一場所的局限，希望經(jīng)由自己的行動去改造[5]。而體育運動作為人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲囊粋€組成部分，對其深入探討意義深遠。

首先，如果對日常生活中體育實踐進行研究，我們不得不提及社會學經(jīng)典著作《街角社會：一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)》（以下簡稱《街角社會》）。該書作為美國芝加哥學派社會學家威廉·福特·懷特的成名作，被高度評價為“早在40多年前就被列為社會學的經(jīng)典著作，至今在美國大學里仍被作為社會學的必讀書，并被那些從事城市實地研究的社會學家和社會工作者視為一本研究方法方面的標準參考書”[6]，因此成為從事體育社會科學研究者的必讀經(jīng)典作品之一。

在《街角社會》一書的附錄中，作者以較長篇幅的研究反思探討田野調(diào)查和學術(shù)寫作過程中的得失，他認為自己是在研究過程中發(fā)現(xiàn)并逐步認識到街角青年不是“僅僅因打保齡球而打保齡球”，而是“這些人日復(fù)一日的常規(guī)活動才是我的研究的基礎(chǔ)材料”[6]，將其日常生活中的體育實踐納入了自己的研究視野。該書對街角青年在日常生活中參與保齡球運動及其相關(guān)社會事件不僅進行了格爾茨式的“深描”，還通過體育活動透視街角社會的結(jié)構(gòu)問題，詳細地記載“科納維爾社交和體育俱樂部”這一“體育自組織”的發(fā)展歷程，探討體育運動在意大利人貧民區(qū)的街角青年中所發(fā)揮的心理調(diào)節(jié)、社會凝集、社會分層、群體交流、非正式組織等功能及其社會學意義[7]。

像懷特的《街角社會》中對體育的研究，不僅有助于我們將研究視角從宏大敘事和抽象經(jīng)驗主義的思維定勢轉(zhuǎn)向來自日常生活的實踐，還啟發(fā)我們需要敏銳地洞察到人們從事體育活動背后的社會結(jié)構(gòu)，分析是何種力量來支配他們產(chǎn)生體育實踐的動機或行動。如同該書中對街角社會青年在日?；顒又写虮｝g球的行動所進行的社會學分析和解釋那樣，只有全面地理解體育運動所具有的深刻的社會意義，才能夠更深刻地透視社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力運行的特征。然而，當那些自發(fā)性的體育實踐活動在人們?nèi)粘Ｉ鐣蓄l頻發(fā)生時，我們卻因為熟悉導致其實踐的意義“日用而不知”，因此亟需要像懷特那種“來自街頭的目光”對日常生活中的體育實踐進行細致入微的觀察、反思和解釋，去揭示人們?nèi)粘Ｉ钪畜w育實踐的意義以及隱藏其背后的社會機制。

從學術(shù)研究上講，人們在日常生活的體育實踐活動具有重要的意義。第一，可以有效打破體育學術(shù)界長期處于統(tǒng)治地位的“經(jīng)驗主義”研究模式和“還原論”的思維方式，從社會個體或群體的日常生活層面入手，讓被研究對象表達自己的觀點，并使其成為改造各種亞文化的主導力量。第二，打破以運動員、教練員為主的競技體育活動為中心的相關(guān)研究，將研究視野投入到最為廣泛的大眾日常生活中的體育實踐活動上，勢必開拓出更具深度的研究領(lǐng)域。第三，通過具體的學術(shù)行動，改變一貫的“從上而下”的視角，通過“自下而上”的研究，傾聽底層的聲音，通過細致入微的觀察和參與觀察來探索人類社會結(jié)構(gòu)的變遷邏輯，解釋社會個人歷史與社會歷史之間的互動，分析個人困惑與公共議題之間的關(guān)聯(lián)，從而真正能夠體現(xiàn)出社會科學研究的人文關(guān)懷。

而且，這類研究也頗具現(xiàn)實的社會意義。以體育活動為日常生活研究的切入點，將理論分析立足于人們的社會生活實踐的基礎(chǔ)之上，從而給公眾呈現(xiàn)出不一樣的體育圖式。一方面，讓更多人理解體育運動的社會意義和作用，例如分析人們?nèi)粘ｓw育生活中的各種隱形權(quán)力和不平等關(guān)系的微觀運作形式、社會身份和社會地位生產(chǎn)與再生產(chǎn)的機制等等，從而突破當前流行的體育運動更多具有所謂的“增強人民體質(zhì)”功能的思潮；另一方面，在制定或理解相關(guān)的體育制度和方針政策時，可以通過這種更為現(xiàn)實的來自日常生活的視角進行討論、反思并指導行動，從而有利于建構(gòu)更為完善的體育制度，促進社會建設(shè)和體育事業(yè)的發(fā)展。

因此，在具體的研究過程中，如何變換研究視角，如何將日常生活與體育實踐研究有機結(jié)合起來，如何避免那些僅僅認為只有宏大敘事為主的體育歷史、體育社會制度的討論才是有價值的社會科學研究的思維定勢，破解各種抽象經(jīng)驗主義形式的體育社會科學研究中對日常生活世界忽視所產(chǎn)生的各種困境，這些都是值得去深入思考的問題。通過對上述問題的反思和回答，能夠極大提升體育社會科學研究品味，從而加大學科研究成果的影響力。

2 分析框架：日常生活與社會實踐理論

任何將體育與社會割裂開進行的體育社會科學研究都是不完整的，而且只有超越描述的層面達到理論高度的解釋才能夠使其論證更為深刻，更具說服力。因此，對日常生活中體育實踐的研究，不僅僅是用文字再現(xiàn)一幅生活化的體育場景，而是需要發(fā)揮社會學的想象力和人類學的洞察力，為公眾進行深刻的理論詮釋，以便人們理解并發(fā)現(xiàn)自身在其中的位置，尋求加以應(yīng)付的策略。雖然學界有眾多的理論可以用來參考，但赫勒的“日常生活理論”和布迪厄的“社會實踐理論”等相關(guān)概念和思想能夠為解釋相關(guān)現(xiàn)象提供了“腳手架”和“希望之源”[8]。

20世紀中期，以消費社會的興起為代表的西方資本主義社會轉(zhuǎn)型引發(fā)了社會科學研究視角的反思，并揭示了以往被人們所忽視的日常生活的重要地位。同時，以實證主義和結(jié)構(gòu)功能主義為代表的主流社會學忽視日常生活的狹隘性和局限性日益暴露，為解決現(xiàn)實社會問題捉襟見肘，導致人們對社會科學研究范式的質(zhì)疑，從而使日常生活的研究范式得到興起。列斐伏爾、赫勒、科西克等著名的思想家均對此做出了較大貢獻，從不同角度分析了日常生活的內(nèi)涵，敏銳地洞察到現(xiàn)代社會人們在日常生活無可挽回地淪為“異化、沉淪與單調(diào)平庸”狀態(tài)，但仍然是“一個充滿著巨大創(chuàng)造潛能與希望的世界”[9]。其中，赫勒的“日常生活理論”影響頗為深遠，為研究日常生活中的體育實踐提供了重要的理論視角。她把“日常生活”定義為“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體要素的集合”，構(gòu)成日常生活的基礎(chǔ)就是“自在的”類本質(zhì)對象化，其共同特征在于重復(fù)性、規(guī)范性、符號性、經(jīng)濟性和情景性。赫勒指出，這種“自在自發(fā)”的模式是人生存的文化根基，需要對日常生活進行變革，從而超越自許的日常存在，逐步成為“自由的、創(chuàng)造性的、個性化”的狀態(tài)，使這一過程構(gòu)成社會變革的微觀基礎(chǔ)。而這一過程中最大的特點在于實現(xiàn)日常生活的“人道化”，要求人們必須轉(zhuǎn)變對日常知識的態(tài)度，必須依靠日常交往的人道化，依靠個體的個性的生成，即讓主體從自在的存在向自為的存在轉(zhuǎn)變[10]。

縱使赫勒的理論思想較少用來分析體育實踐，其理論對相關(guān)研究也具有重要的啟示意義。她的理論框架，一方面，可以指導我們深入思考日常生活中體育實踐表現(xiàn)出的不同于政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域活動的“非日?！毙?，探討體育在日常生活中的獨特性及其與其他實踐活動之間的相互聯(lián)系；另一方面，還可以有助于我們進一步分析如何發(fā)揮社會成員的主觀能動性，如何運用體育活動實現(xiàn)日常生活的“人道化”，即在堅持實用主義的原則下對體育相關(guān)的日常知識的更新，不僅理解常識“是什么”的問題，還要積極探尋其“應(yīng)如何”的問題。同時，幫助我們理解在日常的社會交往和互動過程中，體育實踐如何能夠克服或者促進日常生活中的各種關(guān)系，尤其是人際關(guān)系發(fā)生了“異化（不平等化，使其成為滿足個人目的的手段之一）”，從而導致日常生活的異化現(xiàn)象；透視其微觀權(quán)力的運行機制，以及如何克服日常生活中的“排他主義性”即對“特殊性”的超越，最終實現(xiàn)個體的自由發(fā)展和社會的進步。

除了赫勒的理論之外，布迪厄的“社會實踐理論”也能夠為理解日常生活中體育實踐的意義提供借鑒。首先，“社會實踐理論”中“實踐”不同于馬克思理論中的“實踐”，主要是指人的“實際活動”，包括生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟和文化以及社會諸領(lǐng)域的各種日常性活動，其實踐動力來自于行動者利益訴求。其次，該理論摒棄了“社會”這一空泛的觀念，綜合“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)主義”兩種解釋途徑，使用“場域（field）”來表示各種行動者位置之間客觀存在的關(guān)系網(wǎng)即“構(gòu)型（configuration）”，從而使“二元論哲學”的不利影響得以消解[11]。而且，場域中的活動具有對“游戲”模仿的特征，在以獲得某種利益攸關(guān)的“社會資本”為目的的行動中，產(chǎn)生各種合作、競爭或沖突。這些實踐活動遵循“游戲感”，即行動者帶進場域的、又必須適應(yīng)所進入場域中已經(jīng)存在的“慣習”，從而導致行動者只有通過再生產(chǎn)使適應(yīng)的策略行動形成“可能慣習”，產(chǎn)生各種“合乎理性”的或常識性的行動[12]。其理論的核心思想可以通過“[（慣習）×（資本）]+場域=實踐”這一公式來表達“場域”中的行動者如何進行實踐的基本圖式[13]。

在眾多社會學家中，布迪厄是為數(shù)不多表現(xiàn)出對體育濃厚研究興趣的社會學家，他的研究縱使有“策略的”和“機會主義者的”性質(zhì)，其目的在于“揭示‘實踐感’的邏輯”[14]，但他的理論對探討日常生活中的體育實踐仍具有指導意義。當前大量的研究運用他的實踐理論討論了體育組織、家庭體育、體育與性別關(guān)系、大型體育賽事、社會階層再生產(chǎn)以及體育傳媒、體育中的越軌行為、特殊群體、體育政策、肥胖問題、教練員與運動員發(fā)展等相關(guān)問題[15]，雖然很少關(guān)注大眾日常生活中的體育實踐活動，但由于日?；顒邮遣嫉隙虻膶嵺`理論關(guān)注的一個重要維度，因此，將日常生活視為社會行動者重要的場域，探討在這一場域中行動者的體育實踐對社會關(guān)系的影響，以及如何獲得和利用相應(yīng)的慣習與社會資本并產(chǎn)生相應(yīng)的策略等問題，將大大拓展其理論的適用范圍。

雖然赫勒和布迪厄的理論為我們的研究提供了重要的分析框架，但與此同時，我們也需要關(guān)注、學習和理解其他與之相關(guān)的理論，例如，阿爾弗雷德·舒茨舒創(chuàng)造性地運用現(xiàn)象學理論研究日常生活的世界，其思想方法也值得參考。他根據(jù)行動者的親疏距離和對其的控制力將人們的生活世界分為面對面的世界、間接經(jīng)驗的當代社會世界、過去和未來世界4個組成部分，人們經(jīng)由社會化所習得知識，對日常生活進行解釋，即“透過一種典型行為方式的建構(gòu)、典型的基本動機形態(tài)、一種人格類型的典型態(tài)度而檢視他人及其行為”[16]。舒茨認為，在實際生活中，通過常識的建構(gòu)形成了日常生活的類型化，而且，社會科學研究的目標就是以當代人的這種日常生活類型化或常識建構(gòu)為根基而進行的“二次建構(gòu)”[17]。他的理論觀點為我們研究不同的日常生活世界中體育實踐的作用和意義提供了重要的啟示，對進一步探討日常生活中人們對體育相關(guān)常識的建構(gòu)行為并對其合理解釋具有較好的參考價值。

總之，通過對哲學、社會學和現(xiàn)象學等相關(guān)理論的簡單梳理，可以為研究日常生活中體育實踐提供重要的思路，從而拓展研究視野，提升學術(shù)品味。

3 研究方法：體育民族志與扎根理論

科學研究方法作為從事學術(shù)活動的工具，對其選擇的適當與否決定其研究效率的高低和研究目標的達成。在日常生活中的體育實踐的研究中，鑒于“民族志（ethnography）”通常以是逐字逐句的引用被研究者的話語和對事件過程進行“深描”的一種研究方法，通過（參與）觀察、（深度）訪談、記錄個人或群體與體育相關(guān)的生命史，研究者能夠在自身文化背景中發(fā)出聲音，這種故事或敘事方式是研究者在日常生活中通過田野的觀察和訪談、記錄、描寫并進行解釋的過程[18]。借鑒這種人類學方法，去研究由現(xiàn)實生活構(gòu)成的社會體育文化中獨有的生命體驗，能夠在“整體生活方式”的語境中和“自然化”的背景下考察體育實踐活動存在的價值與意義。

當前，體育民族志研究具有多樣的視角，例如，西方學界涌現(xiàn)出本土民族志、海外民族志、虛擬民族志和自傳民族志以及個人生活史等不同式樣的研究文本，這些研究主要是從體育參與者的日常生活和生命體驗入手，考察當代西方體育在現(xiàn)代社會文化領(lǐng)域中所產(chǎn)生的各種富有爭議的議題，主要包括“從性別、種族等經(jīng)典社會學問題到體育領(lǐng)域球迷騷亂、體育越軌行為等特殊問題；從票販子、邊緣群體到中產(chǎn)階層的體育參與，從精英競技到休閑項目、極限體育和時尚體育運動的關(guān)注；從運動損傷到健身健美等議題的探討”[19]。這些多元的研究視角和豐富的研究內(nèi)容為我們研究日常生活中的體育實踐提供了寶貴的借鑒，有助于將我國的人類學研究從關(guān)注“原始體育文化”到關(guān)注現(xiàn)代體育的視角轉(zhuǎn)變，從關(guān)注體育與社會、歷史、政治、經(jīng)濟的宏觀與中觀互動的研究回歸到人們的日常生活中體育行動及其相關(guān)社會問題的考察，大大拓展了當前體育文化的研究領(lǐng)域。

如果將體育民族志方法理解為一種定性研究材料收集和寫作的方法，與之相對應(yīng)的“扎根理論（grounded theory）”則可以被視為一種資料分析的方法。20世紀60、70年代，格拉斯（Glaser）和斯特勞斯（Strauss）首次提出“扎根理論”的概念，即提醒研究者不要只去驗證他人的“宏大”理論，而是應(yīng)該從研究資料中提煉自己的理論，其研究邏輯在于“發(fā)現(xiàn)的邏輯（logic of generation）”而非“驗證的邏輯（logic of verification）”[20]，這種革命性的觀點試圖打破傳統(tǒng)的將理論和研究的二分，并將資料收集和資料分析的過程視為兩個獨立但又相互聯(lián)系的過程[21]。

“扎根理論”這一理論的主要研究宗旨是從經(jīng)驗資料的基礎(chǔ)上建立理論，其本質(zhì)是“對抽象的問題及其產(chǎn)生的社會過程進行的探討，而不是通過問卷和案例對社會單元所進行的描述性研究”[22]，因此其研究過程表現(xiàn)出一種動態(tài)的特征。通過觀察和訪談等方法，收集定性研究材料并進行錄入，運用開放性、選擇性編碼方式不斷對研究的資料和概念進行比較，系統(tǒng)性地質(zhì)疑和概念化并生成理論問題，通過概念化的理論并建構(gòu)與概念之間的相互關(guān)聯(lián)，隨后通過對理論抽樣和對所擁有的資料進行“理論編碼”，最終獲得“理論概念的密度、變異度和高度整合性”理論的同時，還需要撰寫訪談、編碼和理論相關(guān)的備忘錄[23]。在過去的40多年中，“扎根理論”作為一套完整和獨立的研究方法論，“在社會科學中被廣泛應(yīng)用于諸多研究領(lǐng)域中”，是目前“使用最為廣泛的研究方法論之一”[24]。

總而言之，體育民族志和“扎根理論”應(yīng)成為我們探討日常生活中的體育實踐的重要研究資料收集方法和數(shù)據(jù)分析方法。在具體的學術(shù)研究過程中，研究者可以根據(jù)研究的目的和實際情況的需要，積極運用細致入微的觀察和參與觀察、深度訪談等具體的形式來獲得被研究對象參與體育的生活體驗和感受，通過具體的理論建構(gòu)并參考已有的理論框架對其實踐行動意義及其相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)進行深刻的理論闡釋，從而使相關(guān)研究更加接近大眾日常生活，突破學科發(fā)展的困境。

4 結(jié)語

由于當前體育社會科學研究領(lǐng)域中盛行的研究方法和視角其性質(zhì)屬于宏大敘事和標準化的科學方法，導致米爾斯所擔憂的“經(jīng)驗主義”問題不斷加劇[25]。這種視角使我們的學術(shù)研究不僅失去了應(yīng)有的人文關(guān)懷，還漠視體育作為生命存在形式及其過程的價值與意義，導致理論研究與社會實踐之間的相互割裂。因此，在這一社會背景之下，我們亟需要反思并改變在體育社會科學研究中對待體育的態(tài)度，重構(gòu)其研究的路徑，讓學術(shù)研究真正深入到人們的日常生活之中，并成為認識、解釋和改變?nèi)藗儭吧钪械捏w育”和“體育中的生活”的實踐，成為改造社會文化與體育關(guān)系的實踐[26]。

通過這種研究視角的轉(zhuǎn)換，對相關(guān)的理論與方法進行合理地運用和建構(gòu)，重新發(fā)掘在當前轉(zhuǎn)型社會背景下日常生活中體育實踐活動的意義，并將其解釋給公眾，將使體育社會科學研究充滿更多的機遇，但與此同時，又為研究者提出了全新的挑戰(zhàn)。因此，我們需要努力具備豐富的社會學想象力，以充滿智慧的心智品質(zhì)去承擔解釋、說明人類處境，擔當啟迪他人覺醒之責，通過記錄普通人的生活歷程，去書寫未被書寫的歷史，關(guān)注社會底層和“沉默的大多數(shù)”[27]。

而且，當前大多數(shù)中國人至今“還以自在的和重復(fù)性的日常生活方式來從事現(xiàn)代的創(chuàng)造性的非日常社會活動”[28]，從而更需要擁有一個如葛蘭西式的“有機知識分子”的情懷，即保持其自身獨立性的同時積極走進社會現(xiàn)實生活，揭示并批判社會日常生活中以及公共領(lǐng)域存在的各種不公平和形式多樣的“霸權(quán)”，提高人們對日常生活的覺醒，實現(xiàn)社會新的解放和發(fā)展[29]。通過反思和探索大眾日常生活中體育社會活動，充分把握、完整理解了體育運動所具的不同層面的價值，最終才能使我們的科學研究卓爾不凡，才能使學術(shù)研究真正服務(wù)于大眾。

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（責任編輯：楊圣韜）

Sport Practice in Daily Life

TIAN Enqing,SHEN Jiawei
(School of Physical Education,Shanghai Normal University,Shanghai200234,China)

In a transitional society,sport practice in daily life plays a more and more important role.An in-depth study on sport practice helps us to shift our angle of view,reconsider the social value of sports and examine the logic and dynamics of social structure changes.Its academic and social significance cannot be neglected.Heller's Theory of Daily Life,Bourdieu's Theory of Social Practice,sport ethnography and Grounded Theory have provided a significant analysis framework and means of research for the study of sport practice in daily life.

daily life;sport practice;sport ethnography;Grounded Theory

G80-05

A

1006-1207（2016）03-0056-04

2016-04-18

田恩慶，男，博士，講師。主要研究方向：體育社會學，體育組織管理。E-mail：tian2008qing@163.com。

上海師范大學體育學院，上海200234。