高校誠(chéng)信教育：從“信近于義”說起

李宗杰+劉穎

摘 要：誠(chéng)信是儒家歷來重視的道德要求之一，既關(guān)系到個(gè)人立身修德，又會(huì)影響社會(huì)的公平正義和民族的興衰存亡。信近于義指的是人際交往中言行一致有助于促進(jìn)社會(huì)秩序的公平合理;誠(chéng)在于仁，是指人內(nèi)心的真實(shí)真誠(chéng)源自于仁慈和友善。誠(chéng)信道德價(jià)值觀念要求人們?cè)谏鐣?huì)交往中同時(shí)要做到外在形式上的言行一致和源自內(nèi)心的真誠(chéng)友善。本文研究分析了我國(guó)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況，對(duì)于表現(xiàn)突出的失信行為及其原因進(jìn)行了探究，并提出了一些可行性較強(qiáng)的誠(chéng)信教育理念和具體工作方式。

關(guān)鍵詞：信近于義;誠(chéng)在于仁;誠(chéng)信狀況;內(nèi)在原因;心理因素;教育途徑

誠(chéng)信是社會(huì)道德規(guī)范的基石，是個(gè)人處事為人的基本行為準(zhǔn)則。社會(huì)的誠(chéng)信狀況不僅會(huì)影響日常的人際交往，還關(guān)系到經(jīng)濟(jì)體系的繁榮發(fā)展，甚至?xí)Q定國(guó)家的興衰存亡。儒家先哲歷來非常重視誠(chéng)信價(jià)值觀念，“信”是五常道德“仁、義、禮、智、信”的內(nèi)容之一。

然而，由于改革開放以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思潮的沖擊和金錢至上利益觀念的驅(qū)使，中國(guó)人的誠(chéng)信價(jià)值觀念不斷地被模糊，甚至是被扭曲。在這種社會(huì)背景下，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和表里如一觀念逐漸被淡化，“考試作弊”、“學(xué)術(shù)造假”、“惡意欠貸”和“求職違約”等失信行為屢見不鮮。再者，近年來互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體毫無約束地傳播一些真?zhèn)坞y辨的虛假信息和欺詐信息，最終導(dǎo)致不誠(chéng)信的道德意識(shí)干擾了大學(xué)生的正常視線，甚至影響了他們對(duì)一些基本事物的識(shí)別能力和是非觀念的判斷能力。

因此，通過調(diào)查研究當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信狀況，研究分析一些問題突出的失信行為及其內(nèi)在原因，探索出一系列行之有效的誠(chéng)信教育途徑和工作體系，是構(gòu)建和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措。

一、儒家傳統(tǒng)的誠(chéng)信道德觀念：信近于義，誠(chéng)在于仁

儒家先哲對(duì)誠(chéng)信的道德觀念非常重視，僅僅“信”一個(gè)字在《論語》當(dāng)中就出現(xiàn)了38次之多，不僅與“文、“行”、“忠”并列為四教，還與“仁”、“義”、“禮”、“智”同列為五常。有子曰[1]：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！眴渭儚淖直疽鈦砜矗靶拧焙汀傲x”的存在密切的聯(lián)系：“信”字從人從言，由“言可復(fù)也”可見“信”指的是一個(gè)人要做到言行一致;“義” 字從羊我，從最初的至尊可得到祭祀禮品引申為公正合理。一個(gè)人只有做到了“與朋友交，言而有信”、“謹(jǐn)而信”、“主忠信”，才能夠?qū)崿F(xiàn)“君子義以為上”的公正合理。另外，從“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！?/p>

先秦儒家將外在形式的“信”發(fā)展到內(nèi)在思想的“誠(chéng)”經(jīng)歷了一個(gè)過程，孔子和曾子提到更多的是“信”，而思孟學(xué)派進(jìn)一步挖掘了“誠(chéng)”的道德要求，在《孟子》一書中“”字出現(xiàn)了22次，而在《中庸》一書中“誠(chéng)”字更是出現(xiàn)了26次之多[2]。“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也?！保颊\(chéng)既是人們追求天地之根本的自然目標(biāo)，也是向往人與人之間友善互愛的內(nèi)心追求，因此“誠(chéng)”更接近“仁”。

二、目前我國(guó)大學(xué)生普遍存在的誠(chéng)信缺失問題

由于家庭教育的不到位和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，再加上高校誠(chéng)信教育的不正確引導(dǎo)，最終導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)生在人際交往、學(xué)業(yè)考試、經(jīng)濟(jì)往來以及求職就業(yè)等方面都普遍存在嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問題[3]。

（一）人際交往方面

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”，古人將誠(chéng)信視為安身立命之本，而如今大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)在人際交往方面非常淡漠?！拜p諾寡信”、“言而無信”和“表里不一”等虛假行為非常普遍，而且失信行為在群體當(dāng)中容易形成連鎖反應(yīng)，一人失信帶來的不便和傷害更容易使周圍的人紛紛效仿。長(zhǎng)此以往，失信行為不僅不會(huì)受任何責(zé)罰，當(dāng)事人自身也不會(huì)愧疚，呈蔓延之勢(shì)后“爾虞我詐”就變成了常態(tài)。

比如今天大學(xué)生的愛情觀和婚戀觀就已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了，以婚姻為目標(biāo)的戀愛已經(jīng)蕩然無存。本來應(yīng)該是相濡以沫的廝守承諾在今天的男女交往中變成了一時(shí)的相互取悅，曾經(jīng)的山盟海誓會(huì)在頃刻間灰飛煙滅;即便是一部分90后情侶沖動(dòng)之下步入的婚姻殿堂后，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)所謂的“閃婚閃離”，終身大事出現(xiàn)變故如同兒戲般的被輕視，家庭責(zé)任感嚴(yán)重缺失。另外，那些因?yàn)檩p信他人而身陷傳銷窩點(diǎn)的人，專門尋找身邊最相信自己親朋好友來欺騙，甚至連親生父母都不放過。

（二）學(xué)業(yè)考試方面

雖然我國(guó)各大高校關(guān)于學(xué)業(yè)考核考試都制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度和違規(guī)后嚴(yán)厲的處罰措施，但是由于成績(jī)優(yōu)劣不僅關(guān)系到平時(shí)的各種評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，還會(huì)影響到畢業(yè)后生涯發(fā)展，因此大學(xué)生日常課程考試中作弊違紀(jì)等現(xiàn)象屢見不鮮，而且完成畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)過程的抄襲剽竊等學(xué)術(shù)不端行為也相當(dāng)普遍。公平公正的價(jià)值觀念已經(jīng)完全被拋之腦后，取而代之的是投機(jī)取巧和恬不知恥。

（三）經(jīng)濟(jì)貸款方面

由于我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，為了幫助來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的貧困大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，教育部門制訂了一系列的獎(jiǎng)、勤、助、貸、補(bǔ)的政策。然而，實(shí)際操作過程中相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生卻出現(xiàn)了偽造證件騙取國(guó)家助學(xué)金、惡意拖欠助學(xué)貸款等失信行為，讓放款銀行和社會(huì)各界都痛心疾首、大失所望。有些學(xué)生為了用上名牌手機(jī)、電腦、皮包、服裝等高消費(fèi)品，不惜采用惡意透支信用卡、借民間高利貸、盜竊同學(xué)財(cái)物等極端方式滿足自己的虛榮心，造成的惡劣后果往往需要自己和父母一起用后半生來償還。

三、大學(xué)生失信行為的心理學(xué)因素分析

精神分析學(xué)派的心理學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人撒謊的原因有兩種：一種是在意識(shí)清醒狀態(tài)下的，撒謊者故意為之;另外一種是不由自主的，由潛意識(shí)的運(yùn)作導(dǎo)致的。通常情況下，大學(xué)生的各種失信行為往往是在以上兩種方式共同作用下導(dǎo)致的。誠(chéng)信道德和人格品質(zhì)密切相關(guān)，在個(gè)人成長(zhǎng)過程中受到多種外界因素的影響，特別是幼年時(shí)期的一些特殊經(jīng)歷對(duì)成年后的人格特質(zhì)起關(guān)鍵性作用[4]。

（一）競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)原則

競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)原則指的是在人際交往中由合作和競(jìng)爭(zhēng)兩種方式同時(shí)存在時(shí)潛意識(shí)會(huì)優(yōu)先選擇競(jìng)爭(zhēng)，通過競(jìng)爭(zhēng)的方式獲得成功或達(dá)到目的。大學(xué)里各種獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)資格、學(xué)生干部職位以及保研名額等都是引起競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)目標(biāo)，如果在個(gè)人通過正常的努力很難實(shí)現(xiàn)或者完全不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，在潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的競(jìng)爭(zhēng)心理就會(huì)導(dǎo)致各種失信行為產(chǎn)生。當(dāng)前形勢(shì)下，大學(xué)生們普遍盲目追求“名”和“利”，因而相對(duì)于埋頭苦讀而言，使用欺詐或欺騙的手段可以輕而易舉的獲取成功，所以失信行為也就屢見不鮮。

（二）合理化原則

當(dāng)人在面臨壓力或者挫折時(shí)，在潛意識(shí)的作用下會(huì)尋找各種理由或者借口為自己辯解，以此來達(dá)到心理平衡。當(dāng)學(xué)?；蛘甙嗉?jí)的誠(chéng)信狀況整體較差時(shí)，有人就會(huì)利用“合理化原則”為自己的各種不誠(chéng)信行為推卸責(zé)任，認(rèn)為“既然大家都這樣做，那么我也可以這樣做”，這樣就不會(huì)因?yàn)樽约旱氖判袨楫a(chǎn)生愧疚感和恥辱感。實(shí)際上，這種潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)的“五十步笑百步”的做法很常見，而且往往會(huì)引起連鎖效應(yīng)，從而使誠(chéng)信道德水平整體上下滑，所造成的負(fù)面影響也很難以扭轉(zhuǎn)。

四、改善大學(xué)生誠(chéng)信狀況的有效性途徑探究

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁人才，將來是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，如果誠(chéng)信道德每況愈下，給整個(gè)國(guó)家和民族帶來的負(fù)面效應(yīng)將不堪設(shè)想。因此，在高校德育工作中必須采取一系列行之有效的舉措加強(qiáng)誠(chéng)信教育，改善大學(xué)生誠(chéng)信狀況。

（一）用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行正面引導(dǎo)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和道德修養(yǎng)提升有很大的感召力和影響力，而且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠(chéng)信道德教育的內(nèi)容非常豐富，因此可以通過大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來廣泛的提高大學(xué)生的誠(chéng)信水平。具體實(shí)施過程中可以舉行傳統(tǒng)誠(chéng)信故事宣講、誠(chéng)信征文比賽、誠(chéng)信主題辯論賽和誠(chéng)信書畫比賽等一些類似活動(dòng)，通過文化宣傳內(nèi)化于心，通過實(shí)踐活動(dòng)付諸于行，從而普遍提高誠(chéng)信水平。

（二）完善誠(chéng)信工作體系

鑒于大學(xué)生在入學(xué)前接受的家庭教育和學(xué)校教育狀況參差不齊，所以從新生入學(xué)時(shí)就要把誠(chéng)信教育放在首要位置。在新生入學(xué)教育時(shí)就要把學(xué)校的考試考核、幫困助學(xué)和畢業(yè)求職等相關(guān)規(guī)定講清楚，通過簽訂誠(chéng)信承諾書等形勢(shì)把誠(chéng)信教育的宣傳成果加以固定。在隨后的教育過程中要采取多種措施對(duì)誠(chéng)信教育成果進(jìn)行維持和鞏固，如考試前舉行誠(chéng)信考試誓師大會(huì)，評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)時(shí)增加誠(chéng)信考核內(nèi)容等。而且要對(duì)每一個(gè)人建立誠(chéng)信檔案，如實(shí)記錄平時(shí)的誠(chéng)信狀況，并以方便的形式及時(shí)告知當(dāng)事人，或者設(shè)計(jì)征信查詢系統(tǒng)便于學(xué)生隨時(shí)了解自身誠(chéng)信狀況。

（三）嚴(yán)肅校規(guī)校紀(jì) 加大對(duì)失信行為的懲處力度

如果學(xué)校進(jìn)行了廣泛而又深入的誠(chéng)信宣傳教育之后，對(duì)各種失信行為制定了明確界定和約束，在執(zhí)行過程中就必須做到嚴(yán)格把關(guān)，賞罰分明。對(duì)于明知故犯或者屢教不改的失信行為必須以嚴(yán)厲的懲罰措施進(jìn)行處理，做到懲前毖后，這樣才能讓僥幸心理者和意志不堅(jiān)定者嚴(yán)格自律，不敢越雷池半步。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語·學(xué)而》.

[2] 張自慧.禮文化與致和之道[M]上海：上海人民出版社，2012年3月第1版.

[3] 晏子，康承浩.從大學(xué)生失信行為看高校誠(chéng)信教育[J]. 跨世紀(jì)，2009，17 （1）：81.

[4] 傅維利，王丹.小學(xué)低年級(jí)學(xué)生誠(chéng)信知行沖突特征及教育建議[J]. 教育科學(xué)，2009，25（2）：1-7.