淺談符號互動論視角下的心靈、自我與社會

【摘 要】米德作為符號互動論的創(chuàng)始人，與其他歐洲行為主義者的觀點不同，他認為心靈、自我和其他人類所獨有的特征是人類在社會環(huán)境中為生存努力情況下進化的結(jié)果，并強調(diào)社會如何使心靈和自我的能力成為可能。在他的《心靈、自我與社會》這本書中，他闡述了各自如何產(chǎn)生、特征及三者之間的關(guān)系。并最終強調(diào)了社會是產(chǎn)生心靈和自我的先決條件，而心靈和自我的形成有助于社會結(jié)構(gòu)更好的維持和運行。

【關(guān)鍵詞】心靈；意識；自我；社會；行為主義

行為主義的基本觀點是刺激強化引導(dǎo)行動。米德作為一名實用主義者，接受了行為主義的這一觀點，但他并非單一地強調(diào)機械的刺激反應(yīng)模式，而是通過他的符號互動學說，強調(diào)個體對刺激的主觀解釋，認為刺激是接受刺激的個體對刺激的意義的解釋。此時，刺激代表意義，所以成為符號。那么對符號的意義解釋是如何發(fā)生的？由此引出了心靈這個概念，而心靈的獨特之處是人所特有的，具體說是有聲的姿態(tài)提供了這一機制，于是自我出現(xiàn)了。米德的基本觀點就是認為心靈與自我都從行動中產(chǎn)生，而行動是存在于人與人之間、人與群體、組織之間的具有社會性的活動，因此，心靈與自我完全是社會的產(chǎn)物。與華生的行為主義共同之處就是決意把行為的來龍去脈前后關(guān)聯(lián)，而不是把獨立存在的心靈作為心理學研究的出發(fā)點。但米德認為，如果不研究人的內(nèi)在心理現(xiàn)象，就會把人等同于動物。因此，他反對把意識當作是實體的結(jié)構(gòu)，反對還原論，反對把現(xiàn)象還原為簡單的行為單位，反對把經(jīng)驗等同于反應(yīng)。在《心靈、自我與社會》這本書中，作者首先通過與華生的行為主義相比較，闡述了社會行為主義關(guān)于行動的基本觀點。其次筆者總結(jié)得出他的基本思想軸線是從持續(xù)進行的社會過程開始，研究心靈、自我和社會之間的關(guān)系；基本立場是堅持社會行為主義的基本觀點，根據(jù)人的行為解釋人的意識；基本內(nèi)容就是從進化的觀點出發(fā)，論述人的心靈、自我如何從社會背景中產(chǎn)生和發(fā)展。

一、心靈

作者首先談心靈的存在問題，人和動物都有心靈，但人的心靈的獨特之處在于具有以下的能力：（1）以符號表示環(huán)境中

的客體；（2）預(yù)演對客體可選擇的行動路線；（3）抑制不合適的路線，選擇可公開采納的行動途徑。因此，人類心靈存在的前提是有聲姿態(tài)和表意符號。有聲姿態(tài)是一種社會性刺激，它對作出該姿態(tài)的有機體產(chǎn)生影響的方式同另一有機體作出該姿態(tài)時產(chǎn)生影響的方式是一樣的，我們無意識地置身于他人的地位并像他人那樣行動，對自我意識的發(fā)展和自我的出現(xiàn)具有根本意義。而且米德認為心靈的特征是人類動物的反思的智能，它以成套的符號為中介，即語言。心靈的內(nèi)容便是意義，僅當有機體能夠向他人和自己指出各種意義時，心靈才會出現(xiàn)。其次，米德認為單單從個體有機體看待心靈是荒謬的，必須從社會角度解釋，也就是說要認識到心靈的社會本性。正是通過這種方式，個體能夠?qū)λ约翰扇∷怂扇〉膽B(tài)度，能夠有意識地使自己順應(yīng)那一過程，并且在任何特定社會動作中用他自己的順應(yīng)更改那一過程的結(jié)果?？傊?，米德認為當一個有機體懂得了有聲姿態(tài)的含義，并且能夠通過這些符號來理解他人，可以將自己置身于整個社會過程或體驗中預(yù)演可行動的方案，這樣個體有機體的心靈便產(chǎn)生了。

二、自我

米德認為人類有機體在有了心靈之后，有能夠在互動中將自身想象為評價客體的能力，即能在個體自身引起在其他個體身上所引起的反應(yīng)。自我的特征是其自身的對象。自我本質(zhì)上也是一種社會結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于社會經(jīng)驗，在這一過程中，表意符號上的交流發(fā)揮了重要作用。其次，自我的產(chǎn)生依賴于三個階段，首先是玩耍階段，兒童只能領(lǐng)會幾個重要他人的角色，因此他們在自己的經(jīng)驗中創(chuàng)造看不見的、想象中的玩?；锇椋ㄟ^這一方式把在他人身上和在自己身上引起的反應(yīng)組織起來，并認為此種意義上的玩耍是以某事為消遣，即扮演不同的角色、模仿大人的行動。此后，由于生理的成熟和角色領(lǐng)會的實踐，兒童開始進入游戲階段。參加游戲的兒童必須準備采取游戲所涉及的一切人的態(tài)度，而這些不同的角色彼此間必定有某種確定的關(guān)系，使得一個人的態(tài)度能夠喚起其他人的適當態(tài)度。雖然在這一階段兒童沒有充分發(fā)展自我，但是從在玩耍中扮演他人的角色變成有組織的成員，這是完全意義上的自我意識所必不可少的。當一個人能夠理解社會中“一般他人”的角色或采取“共有態(tài)度以及對他自己采取泛化的他人的態(tài)度時，表明他已經(jīng)進入了自我發(fā)展的最后一個階段。米德不僅對自我產(chǎn)生的基礎(chǔ)及發(fā)展階段作了詳細闡述，而且提出了自我本身的兩個方面“主我”和“客我”。在他看來，“主我”是有機體對他人態(tài)度的反應(yīng)，“客我”是有機體自己采取的一組有組織的他人態(tài)度，“主我”對因采取他人態(tài)度而出現(xiàn)的自我作出反應(yīng)。由于采取那些態(tài)度，我們引入了“客我”，并作為“主我”對它作出反應(yīng)。這兩者在行動過程中是分離的，但它們是一個整體的組成部分，共同構(gòu)成一個在社會經(jīng)驗中出現(xiàn)的人，自我實質(zhì)上就是憑借這兩個可以區(qū)分的方面進行的一個社會過程。

三、社會

米德在《心靈、自我與社會》的前幾篇主要論述了自我在人類有機體的經(jīng)驗中的發(fā)展，在接下來幾章主要探究產(chǎn)生自我和心靈的這個社會有機體。米德認為，社會不是一種客觀實體，而是社會成員互相作用的網(wǎng)絡(luò)，個體通過使用符號給自己和他人的行動以意義。社會還同時有賴于自我的能力，尤其是社會的持續(xù)動蕩和潛在變化。因此米德在運用心靈和自我來研究社會及其制度維護和延續(xù)的同時，還用以看待社會是如何變遷的。他認為，無論是社會組織的延續(xù)還是轉(zhuǎn)變都需要通過心靈的調(diào)適能力并考慮其對于自我的影響。并不存在必然的不可避免的理由，使社會制度一定是壓制性的、頑固僵化的。從這里可以看出，米德實際上把社會看成是一種構(gòu)成的現(xiàn)象，產(chǎn)生于個體間的互動，正因為如此，社會才能夠在心靈和自我的活動過程中被改造和重組。但是，由于個體是難以預(yù)測的，所以他借用主我和客我在社會活動中的融合來說明行動的不確定性?？傊?，米德認為社會是關(guān)于共同活動的構(gòu)成模式，借助符號互動維持和改變其狀態(tài)。

以上即為《心靈、自我與社會》這本書所涉及的關(guān)于米德的社會行為主義的基本觀點及社會心理學體系的基本輪廓。他的社會心理學體系思想內(nèi)容豐富，筆者對于本書作者關(guān)于心靈、自我與社會方面的研究概括如下：首先，他的豐富思想內(nèi)涵體現(xiàn)在以互動論的觀點來分析心靈、自我與社會的關(guān)系，論述人類自身如何出現(xiàn)在社會相互作用的過程中，并強調(diào)在社會結(jié)構(gòu)存在的先決條件下，心靈、自我是如何作用于一個有機體的。在方法論上，米德主張定性的研究方法，注重對社會行為的意義的研究，而且注重個體的內(nèi)在經(jīng)驗，主要以描述和解釋的方式研究人的心理。雖然這本《心靈、自我與社會》，體現(xiàn)了他的主要心理學思想精華，還有就是米德認識到自我意識的作用，但是他只是強調(diào)了主我和客我的互動對自我意識的形成的作用，而卻忽略了人的動機、潛意識和情感在互動過程中的作用。

參 考 文 獻

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