上善之水，上善之人

本刊

上善之水，上善之人

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水養(yǎng)滋養(yǎng)了萬(wàn)物，人類(lèi)接受水的哺育，也是水的孩子。從某種意義上說(shuō)，這是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中衍生出的道德觀念賦予水的一種感恩性表達(dá)，就像華夏子女稱(chēng)呼長(zhǎng)江、黃河為“母親河”，其實(shí)是一個(gè)面對(duì)水、面對(duì)河流充滿(mǎn)謙卑的比喻。然人類(lèi)仰賴(lài)水，也需時(shí)時(shí)面對(duì)水的狂躁和侵害。因此在愛(ài)水敬水的同時(shí)，人類(lèi)也無(wú)法擺脫對(duì)水的畏懼，古人將代表洪水的神祗“共工”稱(chēng)為“四兇”之一。無(wú)論是“母親河”還是“共工”，都是人類(lèi)對(duì)水愛(ài)懼交織復(fù)雜心理的文化體現(xiàn)。

歸根到底，水終究不具有人格屬性，它只按照自然賦予它的內(nèi)在規(guī)律行事。水涓滴匯成河流，一條河流滋養(yǎng)一個(gè)村落，繁盛一座城市，或沖毀一個(gè)村落，消亡一座城市，水以自己獨(dú)特的方式在世間川流，其養(yǎng)育萬(wàn)物、惠及人類(lèi)是一種客觀結(jié)果，并沒(méi)有主觀意向性。水不具有理性思維，只有規(guī)律，就是水勢(shì)就下，恣意汪流，宿命般地東流入海。潺潺溪流，浩浩江涌，養(yǎng)性怡情，陶冶心胸，只體現(xiàn)了水的自然審美情趣。而和諧暢流的水則完全不同，體現(xiàn)了人類(lèi)賦予水的規(guī)則，是人對(duì)水的改造，也體現(xiàn)了人與水的合作。

從隨心所欲的水，到和諧暢流的水，既是人類(lèi)的規(guī)則與自然規(guī)律的碰撞，也是人與水的和解與融合。對(duì)河流實(shí)施科學(xué)管理，興水利除水害，本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)的是人的目的，離不開(kāi)人的智慧和努力。以淮河流域?yàn)槔?，千百年?lái)，黃河奪淮給兩淮人民帶來(lái)深重災(zāi)難。從潘季馴的“蓄清刷黃”，楊一魁的“分黃導(dǎo)淮”，靳輔的“黃淮運(yùn)并治”，到新中國(guó)成立后興起的歷次治淮高潮，一代代水利人背負(fù)起崇高的治水使命，將奮發(fā)精勵(lì)的意志灌注于水，浚水道，修水壩，導(dǎo)水勢(shì)，不斷以人力改變水，水也在不斷改變?nèi)?。水的自然屬性遇上了人?lèi)意志，像太極的推手，既在碰撞中矛盾，又在牽扯中融合。而今，淮河放下了桀驁，按照人的指令在河渠中安然經(jīng)行；而人類(lèi)也收起了傲慢，學(xué)會(huì)給水以出路，也給水以尊重。終于，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)碰撞的人與淮河，建立起了親密的合作關(guān)系，達(dá)成了跨越式的和解。

自古淮河流域水旱頻發(fā)，人與水之間存在著深重的矛盾。在人的主導(dǎo)下，水和人達(dá)成了和解，使人大受其惠，也使水收起天性中的戾氣，吸納人類(lèi)積極向上的愿望、精神和動(dòng)力，完成了對(duì)自身的超越，擁抱更高更廣闊的自由。這樣的水，乃是上善之水；而與水和諧共生之人，乃是上善之人■