地方特色文化與語文教學(xué)

【摘要】本文以蘇州特色文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)類《大學(xué)語文》教學(xué)為例，從蘇州文化是語文教學(xué)的內(nèi)容、語文教學(xué)傳遞了蘇州的文化精神以期塑造學(xué)生的人生和專業(yè)態(tài)度兩方面論述了地方特色文化與語文教學(xué)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】蘇州特色文化;教學(xué);藝術(shù)設(shè)計(jì);內(nèi)容;精神

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者是坐落于古城蘇州的工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的大學(xué)語文教師。蘇州的地方特色文化是作者大學(xué)語文教學(xué)的組成部分，歷史和現(xiàn)實(shí)中的蘇州文化精神則是作者借課文向?qū)W生傳遞的人生態(tài)度和精神的一部分。蘇州是一座擁有2500年悠久歷史的城市，正如余秋雨所說“是中國(guó)版圖上一塊有著特殊韻致的所在”?！熬焦锰K見，人家盡枕河，古宮閑地少，水巷小橋多”這是唐代詩(shī)人杜荀鶴對(duì)蘇州的描寫，白居易在《憶江南》中也念念不忘蘇州的繁華。千百年來，蘇州占全了“天時(shí)，地利，人和”，被譽(yù)為“人間天堂”。她擁有眾多優(yōu)質(zhì)的自然和人文資源：溫濕的亞熱帶季風(fēng)氣候、歷史中少受戰(zhàn)火侵?jǐn)_進(jìn)而保存的文化傳統(tǒng)和豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、細(xì)膩溫和的蘇州人以及吳文化各個(gè)門類的繁榮。其中吳文化各個(gè)門類的繁榮與大學(xué)語文教學(xué)關(guān)系尤其密切：吳語系中綿軟的蘇州話、清初為避文字獄眾多學(xué)者以小學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的樸學(xué)、明代的吳門畫派、以評(píng)彈、昆曲為代表的曲藝舞臺(tái)藝術(shù)以及豐富的民間工藝美術(shù)資源。而我院是藝術(shù)設(shè)計(jì)類的高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，設(shè)有視覺傳達(dá)系、環(huán)境藝術(shù)系、服裝工程系、工業(yè)設(shè)計(jì)系、數(shù)字藝術(shù)系、手工藝學(xué)院六個(gè)專業(yè)。藝術(shù)類校園中的大學(xué)語文既要保持語文學(xué)科的原汁原味又要盡可能輔助藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)?；诖它c(diǎn)，作者從內(nèi)容和精神兩方面將蘇州本土文化融入大學(xué)語文教學(xué)中，在近十年的實(shí)踐中取得了較好的成果。

一、將蘇州文化的內(nèi)容融貫在語文教學(xué)中

作者在十個(gè)主題的教學(xué)中有兩個(gè)主題以蘇州本土文化為主要

內(nèi)容。

1.在“文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系”這一主題中，作者的觀點(diǎn)是藝術(shù)是人們表達(dá)思想情感的方式，因?yàn)椴捎玫墓ぞ呋蚴侄尾煌?，便有了不同藝術(shù)種類的劃分。如繪畫、音樂、雕塑、舞蹈和文學(xué)。文學(xué)是用語言和文字作為表達(dá)工具的。而不同的藝術(shù)種類之間是相通的。為了說明這一點(diǎn)。作者以蘇州園林和昆曲在古城的水乳交融為例說明不同藝術(shù)種類之間的相通的。蘇州的園林之城，有“假山假水城中園，真山真水園中城”之稱，城內(nèi)散布著大大小小200多個(gè)園林，歷史最久的是代表宋代風(fēng)格的滄浪亭，代表元、明、清三代風(fēng)格，被譽(yù)為“江南名園精華”的拙政園、代表元代風(fēng)格的獅子林和代表清代風(fēng)格的留園也頗負(fù)盛名。昆曲是綜合的戲曲舞臺(tái)藝術(shù)，元代末年由蘇州附近昆山千燈鎮(zhèn)的自稱“風(fēng)月散人”的顧堅(jiān)創(chuàng)制，明朝正德、嘉靖年間清曲唱家魏良輔繼承古來“以文化樂”的傳統(tǒng)，改良昆山腔，采用中州韻系，依字聲行腔，“調(diào)用水磨，拍挨冷板”，使昆腔具細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的特色，故又有“水磨調(diào)”之稱。

作者從四個(gè)方面闡述了園林與昆曲的相通：首先，二者都興盛于明清之際，發(fā)仞于具有廣釆博取兼容特性的太湖文化（吳文化）。昆曲鼎盛時(shí)期也是園林藝術(shù)成熟并登峰造極的時(shí)期，更是江南文化藝術(shù)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期。昆曲與園林水乳交融，相依相存，成為園林文化的延續(xù)和衍化。其次，昆曲演唱的地點(diǎn)就是園林。昆曲藝術(shù)與園林藝術(shù)的完美結(jié)合，能使人獲得美好的藝術(shù)享受和思想凈化的雙重審美效果?！斑^去士大夫造園必須先建造花廳，而花廳又以臨水為多，或者再添水閣?；◤d、水閣都是兼作顧曲之所，如蘇州怡園藕香榭、網(wǎng)師園的濯纓水閣等，水殿風(fēng)來，余音繞梁……”拙政園的“三十六鴛鴦館”的頂棚采用卷棚頂方便聚攏聲音，也是為了方便主人聽昆曲而設(shè)計(jì)的。而虎丘山上的“千人坐”，明清時(shí)期，每年八月十五，蘇州人便會(huì)聚集于此集體演唱昆曲。再次，二者都是極有文化內(nèi)涵的、極為雅致的藝術(shù)形式。昆曲將文學(xué)、音樂、歌舞、美術(shù)、雕塑、武術(shù)乃至雜耍技藝融匯兼容于同一載體;園林則是蘇州傳統(tǒng)工藝美術(shù)的集大成者，包括了建筑、花木盆景、楹聯(lián)匾額、書畫、家具、織造刺繡、文房四寶等。最后，也是最重要的一點(diǎn)，正如白先勇先生所說：二者使用同一套藝術(shù)符號(hào)。園林的曲徑通幽和昆曲百轉(zhuǎn)千回的水磨調(diào)如出一轍。它們共同具有幽雅、細(xì)膩、抒情、婉約的藝術(shù)風(fēng)格。而這也是中國(guó)藝術(shù)較之西方的突出特點(diǎn)。作者通過以上的講解，讓學(xué)生通過園林和昆曲的例子生動(dòng)的了解了不同種類藝術(shù)間的相通并激發(fā)了學(xué)生對(duì)于昆曲的好奇和探求園林美景的興趣。

2.在主題十“傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新”中作者以蘇州傳統(tǒng)手工藝群為例講解了傳統(tǒng)手藝的價(jià)值、分類、歷史、今日面臨的困境、如何傳承與創(chuàng)新。在《大學(xué)語文》的課堂中講工藝美術(shù)，乍看令人感到奇怪。但經(jīng)過課后作者和本校工藝史教師交流發(fā)現(xiàn)她并沒有涉及這一部分，而這個(gè)主題的材料和心得，是作者通過2006年和本院手工藝學(xué)院師生相處三個(gè)月得到的。作者將它安排在課堂講授的十個(gè)主題的最后，作為語文課程的結(jié)尾，有以文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系起首，最后將文學(xué)歸于藝術(shù)大家庭的用意。而工藝美術(shù)是蘇州本土文化又一可圈可點(diǎn)之處。生活在蘇州，就是生活在工藝品的海洋中。蘇州民間手工藝在全國(guó)手工藝產(chǎn)品中占有半壁江山。蘇州傳統(tǒng)工藝技藝精湛，品類齊全，約有22大類，79個(gè)品種。主要代表有刺繡、緙絲、桃花塢木刻年畫、紅木家具、木雕、石雕、竹雕、玉雕、磚雕、宋錦、制扇、蛋畫、通草堆花、捏像、文房四寶、裝裱、彩燈、民俗掛件、耍貨等。其中緙絲、宋錦、制扇、玉雕、裝裱均有上千年的歷史。而園林，這一古代士大夫的居住場(chǎng)所，是蘇州傳統(tǒng)工藝的集大成者。時(shí)至今日，紅木家具制作、刺繡、民俗掛件和文房四寶制作仍具有鮮活的生命力，受到我國(guó)人民和外國(guó)友人的喜愛。但如通草堆花等工藝，逐漸不再流行，可是他們?cè)?jīng)擁有的精巧與美麗卻永遠(yuǎn)留在了歷史中，啟迪著后代藝人的創(chuàng)作。作者以蘇繡、制扇、書畫裝裱、桃花塢木刻年畫的興衰為例，具體講解了傳統(tǒng)工藝美術(shù)曾經(jīng)的輝煌和目前的困境。其中以桃花塢木刻年畫為重點(diǎn)，因?yàn)樘K州市政府將其放在我院保護(hù)開發(fā)。接著作者闡釋了傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系：傳承與創(chuàng)新相互依存;如果只注重傳承而不創(chuàng)新，藝術(shù)就無法滿足生活的需要;如果只注重創(chuàng)新而不傳承，藝術(shù)就會(huì)變成無源之水，無本之木。藝術(shù)在我們手中變成了斷點(diǎn)。所以既要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新。再拓展一些講，傳承與創(chuàng)新實(shí)際是互相融合，互相補(bǔ)充的，就像擰麻花一樣，也許比喻成DNA的雙螺旋分子結(jié)構(gòu)更恰當(dāng)。但在傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域傳承比創(chuàng)新更為重要。作者向?qū)W生提出了作為一名合格的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)者要具備的素質(zhì)：德藝雙馨、手巧心靈。

3.作業(yè)布置。作者將繪制圖文并茂的以“我眼中的吳文化”為副標(biāo)題的畫報(bào)作為大學(xué)語文課程的作業(yè)。學(xué)生作業(yè)題目各異：昆曲的前世今生、美麗的蘇繡、最愛是園林、舌尖上的蘇州、園林中的花窗、吳地的塔……作業(yè)的圖片或手繪或拍攝，生動(dòng)美麗，反映了學(xué)生心中的吳地風(fēng)貌。

二、語文教學(xué)傳遞了蘇州的文化精神以期塑造學(xué)生的人生和專業(yè)態(tài)度

歷史與現(xiàn)實(shí)中的蘇州文化精神既是語文課講述的內(nèi)容也是作者試圖向?qū)W生傳遞的人生態(tài)度。作者在北京求學(xué)期間曾在《四庫(kù)全書》中讀到這樣的語句：蘇州民風(fēng)淳樸、人物穎異。十余年的蘇州生活經(jīng)歷讓我對(duì)此間的文化精神有了更深入的認(rèn)識(shí)。蘇州文化精神從先秦時(shí)期的“尚武”發(fā)展為西漢時(shí)期朱買臣讀書臺(tái)在常熟的建立，后來又到魏晉南北朝、隋唐時(shí)期伴隨著北方漢族政權(quán)南遷帶來的文化遷移出現(xiàn)的“輕武”“棄武”以至“崇文”，再發(fā)展至宋代的“重教”，書院林立和明清之際的多人在科舉中中第奪魁。2013年5月，蘇州市委第56次常委會(huì)將早前提倡的“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的城市精神變?yōu)椤俺缥念Ｖ?，開放包容，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，和諧致遠(yuǎn)”。作者將蘇州文化精神運(yùn)用到個(gè)人修養(yǎng)和藝術(shù)專業(yè)修養(yǎng)方面，對(duì)學(xué)生提出了這樣的期望：個(gè)人修身做到淳樸寬容、文武兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)、崇文重教;而藝術(shù)專業(yè)修養(yǎng)方面做到德藝雙馨、精益求精。至于藝術(shù)風(fēng)格是追求蘇式的精細(xì)雅致、清雅靈秀還是廣式的濃墨重彩，則不論。

三、結(jié)語

其實(shí)每個(gè)人都有身之所在，都有故鄉(xiāng)，而每一處地方都有它的歷史、可愛和不凡。作者并不贊成以一地之優(yōu)壓倒它處。語文課，其實(shí)就是用古今中外的故事講語言、文化、藝術(shù)和人性。那么，在一個(gè)地方就用一個(gè)地方的風(fēng)物和優(yōu)點(diǎn)來講這些，這就是地方特色和語文教學(xué)的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]張亞萍.蘇州崇文精神的傳承與發(fā)展[J].江南論壇，2015.

[2]陳從周.園林美與昆曲美[J].大學(xué)語文，2009.

作者簡(jiǎn)介：劉春華，女，1979年生，文學(xué)碩士。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，副教授，研究方向：中文與法律。

（編輯：李艷松）