苗族民俗禁忌中的生態(tài)智慧研究

周五更

摘要：一個(gè)民族的民俗禁忌反映了這個(gè)民族對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，規(guī)定著對(duì)自然的作用范圍。苗族的民俗禁忌中有許多內(nèi)容都是反映人與自然的相互關(guān)系，如禁忌砍伐楓樹(shù)、捕殺青蛙等這些禁忌在今日看來(lái)，具有十分重要的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：苗族；民俗禁忌；生態(tài)智慧

禁忌是—個(gè)民族在歷史時(shí)期在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，自發(fā)地逐漸地形成的—種調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的信仰。苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，形成了規(guī)范人與自然關(guān)系的方方面面的民俗禁忌。有些禁忌，用今天的生態(tài)觀視之，可以為我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)做出一份貢獻(xiàn)。

一、風(fēng)水禁忌

依山傍水，住宅與周圍環(huán)境實(shí)現(xiàn)“人與天調(diào)”的理想居住環(huán)境是苗族人對(duì)起居住宅的要求。苗族人對(duì)周邊環(huán)境好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是能否從所居住的環(huán)境中受益，這種受益主要是精神層面的，以人的舒適為原則。苗族人經(jīng)過(guò)世世代代的觀察、實(shí)踐，逐漸探索出適于居住環(huán)境的“風(fēng)水禁忌”，在生活中形成了對(duì)周邊居住環(huán)境的禁忌。苗族人一般是聚居，主要生活在貴州、湘西以及鄂西。這些地方多山，多水。苗族人在選擇地基時(shí)，首要考慮的就是依山傍水，一般是背靠大山，屋前有流水。修建房屋一般會(huì)選擇呈階梯裝的地形，這樣的地方一般處于兩山相接處，且面積較大。依地勢(shì)修筑的房屋，主要是三個(gè)大合院，最上面院子里一個(gè)住著的是同族里輩分、年齡較長(zhǎng)者。在地勢(shì)最高的院子里，房屋的幾何中心處那間房屋一般是整個(gè)族人公共的地方，供放著本族的族譜，族訓(xùn)。這間房屋里的東西，小孩是不能動(dòng)的，進(jìn)去參觀都要有大人陪同。

水源地是苗族人十分重視的地方，它關(guān)系著本族上百人飲用水的安全。在水源地是禁止洗澡，洗衣服的，附近大小便是不允許的，水源地附近的樹(shù)木是禁止砍伐的。這些禁忌除了一種心理上的敬畏，保持民俗的傳承，保持本民族的文化獨(dú)特性外，還對(duì)保護(hù)樹(shù)木，營(yíng)造適合人類居住的自然環(huán)境有促進(jìn)作用。苗族人講究風(fēng)水，會(huì)在村前村后栽植許多樹(shù)木，如傳統(tǒng)所說(shuō)的“后龍”“水口”，樹(shù)木主要以楓樹(shù)、楠樹(shù)、杉樹(shù)等為主。這是因?yàn)閭髡f(shuō)楓樹(shù)是苗族人的祖宗，所以苗族人對(duì)楓樹(shù)特別尊敬。楠樹(shù)樹(shù)質(zhì)好，可用于制造多種器具。杉樹(shù)是制造家具的好材料。苗族人對(duì)逝去的人是實(shí)行土葬，對(duì)土葬地的風(fēng)水尤其重視。土葬地的風(fēng)水要求包括基址的地址、水文、朝向、土壤的要求，尤其是要與周圍山水景觀渾然一體，以期“天人合一”，做到見(jiàn)墳而知其環(huán)境的至高境界。

愈是民族的，愈是世界的。在全球化趨勢(shì)日益加快的今天，各族人民同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，保護(hù)民族的傳統(tǒng)，研究民俗禁忌的意義，不僅僅在于提醒功能，更重要的是各個(gè)民族的文化得以保留。風(fēng)水禁忌中的有些內(nèi)容，雖然用今天的科學(xué)去審視，并不正確。但它在漫長(zhǎng)的歲月中，借助于神靈的力量，規(guī)范約束著苗族人，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)了資料、環(huán)境與利用的有機(jī)統(tǒng)一。

二、神山禁忌

神山禁忌是源于遠(yuǎn)古時(shí)期的苗族人無(wú)法全面認(rèn)識(shí)高大的山體、對(duì)大山的依賴性強(qiáng)與時(shí)而受到大山的“懲罰”。因?yàn)樯钤诖笊较?，生產(chǎn)、生活中的許多材料都要取自大山，所以當(dāng)?shù)厝藢?duì)大山的依賴性很強(qiáng)。苗族人居住的南方地區(qū)多雨水天氣，遇上雨水較多的年份，就很有可能遭受水災(zāi)，所以苗族人對(duì)山上沖下來(lái)的水又是十分害怕的。

神山禁忌主要表現(xiàn)在苗族人將自己與大山視作一體，一旦大山出現(xiàn)非常規(guī)現(xiàn)象，苗族人便視為大山對(duì)自己的懲罰。所以苗族山會(huì)劃定神山范圍，在規(guī)定的范圍禁止開(kāi)采利用任何資源。對(duì)神山周圍的資源也要“斧斤以時(shí)入山林”，苗族先民深諳“封河才有魚(yú)，封坳才生草，封山才生樹(shù)”的道理。春季動(dòng)物的繁殖期禁止打獵，春季樹(shù)木生長(zhǎng)的季節(jié)禁止砍伐，砍伐樹(shù)木時(shí)不能成片砍等禁忌。一旦準(zhǔn)觸犯這些禁忌，就會(huì)被全族人指責(zé)，并會(huì)受到懲罰。若是外族人私自進(jìn)入神山，則被視為對(duì)本族的侵犯，重則可能進(jìn)山人送命。神山一般具有獨(dú)特的外形，狀似某一物體，故在苗族人心中神圣不可侵犯。如湖南省古丈縣坪壩鄉(xiāng)窩瓢村有一山，其外形似一條正爬行的蛇，犀利蜿蜒，名“蛇形山”，山間流水潺潺、古木蒼翠，當(dāng)?shù)厝藦膩?lái)不會(huì)在此砍伐樹(shù)木。當(dāng)?shù)孛缱迦藢⑦@里視為蛇的頸部，是蛇的七寸，一旦七寸受到傷害，蛇的生命力就會(huì)減弱、甚至死去，苗族人就失去了神山的庇護(hù)，就會(huì)遭受災(zāi)難。神山因受到良好的保護(hù)，山上的樹(shù)木往往生長(zhǎng)更為良好。神樹(shù)的崇拜源于圖騰崇拜，苗族人將楓樹(shù)視作自己的祖先，寨邊的古楓絕不能砍伐，誰(shuí)砍了就意味著殺害了苗族人的“祖先”，就將置自己于孤立的境地，與本族人為敵，必然遭到族人的懲罰，甚至引來(lái)殺身之禍。所以，苗族人禁止砍伐楓樹(shù)以及村前寨后的其他風(fēng)景樹(shù)，并且讓全族人無(wú)論老少都知曉，共同遵守，世代沿襲，形成了一種愛(ài)林護(hù)林的良好風(fēng)尚。

神山禁忌是在特定的歷史條件下，苗族人自發(fā)地形成的一種民俗。它有效地防止了“公地悲劇”的發(fā)生，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐闹脖?，保證了苗族人舒適的生活環(huán)境。這種保護(hù)自然資源的禁忌，雖不具有現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法的科學(xué)性與嚴(yán)密性，但其中所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，卻是苗族先民留給我們的一份彌足珍貴的道德文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，人們比起保護(hù)環(huán)境更愿意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。

三、農(nóng)事禁忌

苗族是農(nóng)耕民族，以農(nóng)事生產(chǎn)為主，為了獲得好收成，為了農(nóng)事順利，因而也有一些禁忌。這些禁忌，有些是先人未解其中之道而形成的禁忌。留下了許多供人思考的疑問(wèn)；有些禁忌，深含道理，但由于禁忌的“謎底”失傳。遂成沒(méi)道理的禁忌。

苗族人在新年第一次往田地里挑糞歸來(lái)時(shí)，都會(huì)注意時(shí)間，他們忌諱見(jiàn)外人，若遇之，也是忌打招呼。栽秧時(shí)若見(jiàn)秧田有魚(yú)時(shí)忌說(shuō)魚(yú)，否則魚(yú)會(huì)吃秧根。有些村寨，收獲稻谷時(shí)留下未成熟的不收，若被孩子問(wèn)為什么，忌說(shuō)“不要了”，要說(shuō)“它們未長(zhǎng)大”，否則稻谷就會(huì)傷心而拒絕再長(zhǎng)。在田中忌提及老鼠，惟恐其聽(tīng)到前來(lái)糟蹋莊稼，只能以“他們父子”來(lái)代稱之。忌戊日，正月立春后，凡遇戊日忌動(dòng)土挑水。從立春之日起到聽(tīng)見(jiàn)次響雷期間，皆為忌日，均不能干農(nóng)活，否則會(huì)當(dāng)年農(nóng)事不順，或是蟲(chóng)害，或是天災(zāi)，五谷欠收。一般是頭雷忌三天，二雷忌二天。三雷忌一天。禁忌期間之所有人休息。過(guò)去在過(guò)完大年十五以后，至稻谷成熟時(shí)。禁吹蘆笙、擊銅鼓木鼓，認(rèn)為這段時(shí)間如果那樣做會(huì)使人變懶，谷物亦少結(jié)實(shí)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利。當(dāng)?shù)咎锊逖?，土里下種以后，主人找來(lái)茅草，一般打上草表。忌和惡人口舌，影響農(nóng)作物生長(zhǎng)。播種插秧以后忌在農(nóng)田周圍燒死人，如果那樣會(huì)讓谷物無(wú)收。

苗族人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與農(nóng)事有關(guān)的禁忌都特別注重。這些禁忌有些雖然沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，但它是苗族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)中，因?qū)δ撤N社會(huì)生產(chǎn)狀況或某種神秘的力量產(chǎn)生的恐懼、擔(dān)憂而采取的消極防范措施，所以人們就堅(jiān)信，如果擅自違背與偶然觸犯便會(huì)招來(lái)懲罰與災(zāi)難。另一方面，這些禁忌為苗族人提供了休養(yǎng)的機(jī)會(huì)，為作物的生長(zhǎng)提供了時(shí)間和空間，具有一定的生態(tài)智慧。

四、節(jié)慶日禁忌

苗族人生長(zhǎng)、生活于大山之中，世代傳承的集體經(jīng)驗(yàn)，讓他們對(duì)本地的環(huán)境十分熟悉。冬去春來(lái)，寒暑交替，應(yīng)時(shí)而變，因時(shí)而動(dòng)，在特定的節(jié)氣就要做相對(duì)應(yīng)的事，不可妄逆，所以就有了節(jié)慶日的禁忌。

在苗族人生活的地區(qū)流行這樣一句話：“年小月半大，神鬼也歇三天駕”。由此可見(jiàn)，苗族人對(duì)月半節(jié)是非常重視的。越是重大的節(jié)慶，苗族人就會(huì)越重視，除了殺豬宰羊、盛裝打扮、接親人回家外。節(jié)慶日的禁忌也是一大特色，比如在月半期間飛進(jìn)屋中的青螞蚱等，是不能動(dòng)它的，據(jù)說(shuō)這是親人的魂魄歸來(lái)，要在家里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這樣的禁忌讓苗族人對(duì)待小動(dòng)物十分友善，有利于這樣的小動(dòng)物消滅害蟲(chóng)，促進(jìn)莊稼生長(zhǎng)。今天看來(lái)這是迷信，但山里的苗族人則一直將這種習(xí)俗保存至今。苗族人尤其忌諱節(jié)慶日有人打口哨，認(rèn)為打口哨會(huì)引起涼風(fēng)，而鬼怪就是馭涼風(fēng)而行，聞風(fēng)而動(dòng)。因此，在屋里打口哨會(huì)將鬼怪招來(lái)，降臨災(zāi)害。在夜里打口哨則對(duì)自己十分不利，會(huì)引鬼上身，降下災(zāi)難。苗族人在節(jié)慶日還忌打破鍋瓢碗杯之物，打破了就沖喜氣、少吉利。嫁娶出門(mén)忌遇蛇橫穿攔路。天響雷或抬死人等，認(rèn)為遇到這些會(huì)給當(dāng)事人帶來(lái)不吉利。若兩路迎親相遇。探路者來(lái)探后，新娘要讓在路上方，以圖吉利。節(jié)日喜慶日以及看望老人、病人忌帶白雞，認(rèn)為白色是表悲之色。

節(jié)慶日禁忌具有強(qiáng)大的約束力和內(nèi)聚力，還具有廣泛的外延性和包容性。苗族人通過(guò)各種節(jié)慶日的禁忌，不僅將族人集中起來(lái)，進(jìn)行一次深刻而廣泛地教育，是苗族的文化思想傳承的好時(shí)機(jī)，也是對(duì)青年人進(jìn)行莊稼種植、狩獵捕魚(yú)的專業(yè)技術(shù)傳播的好機(jī)會(huì)。苗族人通過(guò)節(jié)慶日的禁忌，傳達(dá)了他們與環(huán)境、資源的不可分離的信號(hào)，從而讓子孫后代意識(shí)到自己與賴以生產(chǎn)與生存的環(huán)境，為苗族人的世代繁衍生存提供了條件。