甘孜州藏民聚落空間數(shù)理關(guān)系初探

常樂　陳琪　鄧拓

摘要：本文源于對四川甘孜州旅游業(yè)發(fā)展和少數(shù)民族人居環(huán)境改善為背景的思考。闡述了一種新視角下對聚落更新的研究方法。該研究以甘孜州地區(qū)聚落更新建設(shè)為研究對象，以數(shù)理分析的角度為切入點(diǎn)，將數(shù)理概念融入聚落形態(tài)空間中進(jìn)行研究。研究成果以期服務(wù)于甘孜州聚落更新。

一、引言

人居環(huán)境是人類生存發(fā)展的基本條件，發(fā)展旅游業(yè)是改善人居環(huán)境的重要手段。如何解決發(fā)展現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)聚落形態(tài)及環(huán)境帶來的文化與思想沖突；如何在新的聚落構(gòu)筑規(guī)劃之下完整的保留原有的聚落內(nèi)部關(guān)系等是當(dāng)下亟待解決的問題。本研究以定量化的分析方法和數(shù)理分析的方式對甘孜州藏居聚落形態(tài)及聚落組成結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。一方面研究聚落形態(tài)與其組成單元——民居朝向角度、平面及空間功能的數(shù)理關(guān)系，另一方面研究聚落形態(tài)與其內(nèi)在機(jī)制——文化核輻射強(qiáng)度在空間布局、更新方面的數(shù)理規(guī)律。

二、聚落形態(tài)與其組成單元的數(shù)理關(guān)系

聚落形態(tài)的組成單元為民居的朝向角度、平面面積及空間功能等，筆者以甘孜州理塘縣為例對其數(shù)理關(guān)系進(jìn)行研究。理塘縣如今立足于發(fā)展旅游業(yè)改善當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境，其主要表現(xiàn)為當(dāng)?shù)嘏涮追?wù)設(shè)施的增加，新型聚落形態(tài)的出現(xiàn)等。新型聚落形態(tài)的出現(xiàn)，必然會產(chǎn)生新型聚落和原有聚落在某種程度下的文化原真性的沖突。對比高城鎮(zhèn)聚落形態(tài)可發(fā)現(xiàn)，在2010年時，從房屋正面朝向來看，房屋大多朝向?yàn)槟掀珫|45度左右。其角度偏差由道路和社區(qū)文化活動中心共同決定，若房屋不受道路和社區(qū)活動中心的影響，則朝向大多為坐西朝東，這和藏區(qū)長久以來受佛教文化的影響有關(guān)（如圖1）。研究2015年高城鎮(zhèn)聚落發(fā)現(xiàn)，在新的規(guī)劃中高城鎮(zhèn)設(shè)置活動廣場于常春藤科爾寺門外，形成新的居民思想聚集中心，使得新型聚落民居有朝著活動廣場環(huán)繞的趨勢，這個趨勢半徑為40m-75m，在此區(qū)域之外的地方民居朝向受活動廣場影響較小，朝向大都為垂直道路方向。分析2010年的高城鎮(zhèn)民居發(fā)現(xiàn)其底層平面面積多為100m²左右，民居多為2+1層，一層倉儲，二層居住，局部三層用作誦經(jīng)房。分析2015年的現(xiàn)狀，其平面面積并沒有發(fā)生很大的變化，局部增加了多種輔助用房。此外，整個高城鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)形象也發(fā)生了巨大的變化。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民居的功能要求逐漸發(fā)生變化，部分靠近街道沿路20m-30m區(qū)域內(nèi)的民居，首層由原先的倉儲功能被置換為接待游客的功能。

三、聚落形態(tài)與其內(nèi)在機(jī)制數(shù)理關(guān)系

文化核輻射強(qiáng)度是影響聚落形態(tài)的內(nèi)在因子，其對聚落形態(tài)的影響分為單核影響和多核影響。聚落初期是由單核影響，發(fā)展到后期聚落便會產(chǎn)生多個文化核作為聚落內(nèi)部機(jī)制而反作用于聚落整體。在甘孜州藏族自治州文化核多以寺廟、瑪尼堆、經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、白塔及查查房等象征精神的建筑物存在。由于社會的發(fā)展和漢文化的滲透，聚落形態(tài)和文化核的關(guān)系在復(fù)雜的聚落中很難明顯體現(xiàn)。呷柯鄉(xiāng)位于理塘縣距高城鎮(zhèn)稍遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)區(qū)域，其自然環(huán)境及聚落結(jié)構(gòu)保留較為完整。其聚落形態(tài)可明顯得識別出是有雙文化核影響而成。雙核影響方式在尼伊公村的聚落形態(tài)中較為明顯地體現(xiàn)（如圖2）。尼伊公村共分為上下兩村，上村文化核為查查房，下村文化核為阿依公寺廟。聚落形態(tài)由上下兩個文化核共同決定。聚落形態(tài)以文化核為圓心，以70m-120m的長度為半徑輻射形成，兩個圓相交形成上下村聚落形態(tài)，進(jìn)而共同形成尼伊公村聚落的現(xiàn)有形態(tài)。然而，并不是所有載有居民精神的載體都是文化核，在實(shí)際調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，尼伊公村上村與下村之間還有一處廢棄的水轉(zhuǎn)經(jīng)磨坊，在村子入口處還有幾處白塔和瑪尼堆，從地理位置上看幾乎位于查查房和阿依公寺的中間，但其周邊并沒有與之對應(yīng)的民居產(chǎn)生，深究其因，其是聚落在發(fā)展過程中產(chǎn)生的居民精神載體，并不以文化核而存在。這種承載精神載體構(gòu)筑物的出現(xiàn)，主要受其聚落宗教文化影響。

小結(jié)：在改善藏羌居民人居環(huán)境時所規(guī)劃的新的聚落形態(tài)和基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)該源于原有的聚落形態(tài)，其外部環(huán)境呈現(xiàn)、空間組織關(guān)系、聚落形態(tài)、內(nèi)部聯(lián)系及文化環(huán)境呈現(xiàn)都應(yīng)該做到符合原有的傳承與發(fā)展。從數(shù)理分析的視角研究西南少數(shù)民族地區(qū)的聚落內(nèi)在機(jī)制只是眾多研究內(nèi)在機(jī)制的一種，相信還會有更多、更好的對于此方面的研究方法出現(xiàn)，這些研究方法都應(yīng)該共同關(guān)注到一點(diǎn)，即人居環(huán)境整體改善和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。