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    洛陽學(xué)研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與思路

    2017-01-17 16:11:10張佐良
    中州學(xué)刊 2016年12期

    張佐良

    摘 要:作為中原文化乃至中國文化的縮影,洛陽文化是多元并存的文化融合體,極具包容性特質(zhì)。包括地方志、河圖洛書、名人別集、理學(xué)名著、小說戲曲、宗教著作、金石著作等在內(nèi)的古籍文獻(xiàn),卷帙浩繁,內(nèi)容廣博,體裁完備,具有較高的史料價值和學(xué)術(shù)價值,不僅是全面了解和研究洛陽歷史文化的主要資料,而且是開展洛陽學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。只有充分挖掘洛陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”,才能更好地深入開展跨學(xué)科研究,努力構(gòu)建國際洛陽學(xué)。

    關(guān)鍵詞:洛陽學(xué);河洛文化;華夏歷史文明;包容文化

    中圖分類號:G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-0751(2016)12-0138-05

    洛陽是中華文明的重要發(fā)祥地,長期處于國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,在歷史上極具國際影響力。洛陽學(xué)是以洛陽地區(qū)的歷史文化為主要研究對象,兼及中華文明發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。洛陽學(xué)之所以成為一門新興學(xué)科,根本原因在于洛陽數(shù)千年來的文化積淀,形成了豐富而珍貴的古籍文獻(xiàn)。這些或由洛陽人撰寫或著于洛陽或主要描述洛陽的著述,已成為洛陽獨特的歷史文化資源,在今天越來越受到社會各方面的廣泛重視,并日益呈現(xiàn)和迸發(fā)出巨大的魅力與活力。本文在對部分具有洛陽地方特色的歷史文獻(xiàn)擇要略作介紹的基礎(chǔ)上,提出全面搜集、整理洛陽古籍文獻(xiàn),編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”,并從開展跨學(xué)科研究、服務(wù)洛陽社會發(fā)展、構(gòu)建國際洛陽學(xué)等幾個方面提出洛陽學(xué)研究的幾點建議。

    一、洛陽古籍文獻(xiàn)概覽

    1.豐富而珍貴的地方志

    “方志乃一方全史也?!雹俚胤街緦σ粋€地方的自然地理、行政沿革、經(jīng)濟(jì)狀況、社會風(fēng)俗、重要人物、詩文著作、名勝古跡等都有比較詳細(xì)的記載,具有內(nèi)容豐富,連續(xù)性好,可信度高等特點,在歷史文獻(xiàn)中占有十分重要的地位,是研究地方歷史文化的珍貴資料。洛陽地方志數(shù)量眾多,部分志書具有極高的文獻(xiàn)價值。如《河南志》,原為北宋史學(xué)家宋敏求所著,后佚。清地理學(xué)家徐松修《全唐文》時,從《永樂大典》中輯出部分內(nèi)容,因多為元代資料,世稱《元河南志》。清宣統(tǒng)初年,文獻(xiàn)學(xué)家繆荃孫將其刊刻于《藕香零拾叢書》。著名史地學(xué)者沈垚認(rèn)為:“《河南志》久佚,獨借是志,而隋唐東都制度,猶可考見其全,其當(dāng)寶貴何如也!”②《元河南志》為現(xiàn)存最早的洛陽古方志,是研究我國自周至元時期,洛陽城池、宮殿、坊市、古跡等發(fā)展變化的重要文獻(xiàn)。又如明弘治十二年(1499)刊刻的《河南郡志》,編排體例“重古輕今”“因地因事而制宜”③,多有獨到之處,為現(xiàn)存最早的河南府志,也是現(xiàn)存唯一有關(guān)洛陽的明代志書,國內(nèi)僅存殘本。清代的洛陽縣志有順治年間、康熙十年、康熙四十年、乾隆年間、嘉慶年間等多個版本。民國《洛陽縣志》,記述先秦至1946年的洛陽歷史,類目完整,資料翔實,體裁方法新穎,現(xiàn)在僅洛陽市檔案館存有一部手稿。

    2.有中華元典文獻(xiàn)之稱的河圖洛書

    傳說中出自洛陽境內(nèi)的河圖、洛書,《尚書》《易經(jīng)》《禮記》《論語》等先秦儒家經(jīng)典雖然均有記述,但對于其真實面目又語焉不詳。因此,“自古以來,關(guān)于河圖洛書一直是一個具有爭議的撲朔迷離的問題?!薄笆且粋€誘人的謎,是一個蘊含豐富的知識迷宮,是一個濃縮了中國傳統(tǒng)文化精髓的信息之源。”④為破解河圖洛書的千古之謎,歷代學(xué)者潛心研究,著述頗多。南宋蔡沈所撰《洪范皇極內(nèi)篇》,將洛書視為數(shù)之本源,提出“河偶洛奇”說,開創(chuàng)術(shù)數(shù)學(xué)洪范流派。南宋洛陽人郭雍所著《郭氏傳家易說》,潛稽易象,以傳家學(xué)。清初河南理學(xué)名儒冉覲祖所撰《河圖洛書同異考》認(rèn)為,河圖洛書本于朱熹《易學(xué)啟蒙》,并提出“河圖主互、洛書主對”說。清康熙五十四年(1715),理學(xué)名臣李光地奉康熙帝之命纂成《周易折中》。該書“上律河洛之本末,下及眾儒之考定,與通經(jīng)之不可易者,折中而取之”⑤,兼容并蓄諸家之說,而又有所發(fā)明,為周易與河圖洛書研究的集大成之作。

    3.燦若星河的名人別集

    洛陽歷代名人輩出,為后世留下了大量的詩文名著。西漢政治家、思想家賈宜所著《賈長沙集》,其《新書》中的《過秦論》篇,總結(jié)了秦朝滅亡的歷史教訓(xùn),《宗首》《藩強(qiáng)》《權(quán)重》篇主張加強(qiáng)中央集權(quán),其他諸篇提出了重本抑末,利民安民,注重禮儀等政策措施,為研究西漢政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化提供了寶貴資料。唐“詩圣”杜甫所著《杜工部集》,共收詩1400余首,是我國古代詩歌經(jīng)典名著。其中的大量時事政治詩歌,深刻地反映了唐朝安史之亂前后的巨大社會變遷,內(nèi)容真實,感情真摯,被譽為“詩史”,具有較高的文學(xué)價值和研究價值。著有《河南集》的北宋洛陽人尹洙尊崇孟子、韓愈,力為古文。范仲淹稱“其文謹(jǐn)嚴(yán),辭約而理精”“深有功于道”⑥。明呂維祺的《慎獨堂集》(由吳偉業(yè)編輯而成,又名《明德先生文集》)和清呂謙恒的《青要集》都比較有名。呂維祺生平“篤實踐履”“晚殉闖難,以節(jié)義顯”,其“所論建多樸實,亦異乎空談經(jīng)濟(jì)之流”。⑦呂謙恒的詩歌“格調(diào)不襲宋以后,吟詠性情,即境指事,惻惻感人,實得古者詩教之本義”⑧。

    4.博大精深的理學(xué)名著

    由北宋程顥、程頤兄弟于洛陽創(chuàng)立的洛學(xué)“不僅是宋明理學(xué)的理論奠基者,而且是宋明理學(xué)發(fā)展和演變的方向的決定者”⑨。明末清初理學(xué)名儒孫奇逢曾在《洛學(xué)編序》中說:“洛為天地之中,嵩高挺峙,黃河蜿蜒?!薄皩W(xué)問淵源,天中尤盛。宋興伊、洛,元大蘇門,至有明而兩河八郡,識大識小,各有傳人。”⑩《二程全書》,為程顥、程頤著作的合編。包括《二程遺書》及附錄、《二程外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《伊川易傳》《程氏經(jīng)說》《二程粹言》等,是研究程顥、程頤生平及學(xué)術(shù)思想的重要資料。南宋乾道年間,朱熹將周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍與其弟子的“行狀”“年譜”“奏狀”“墓志銘”“遺事”等傳記材料,編成《伊洛淵源錄》。該書以程顥、程頤為正宗,構(gòu)建起直接孟子的道統(tǒng)體系,是我國首部理學(xué)史專著,開“學(xué)案體”之先聲,在學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位。明謝鐸的《伊洛淵源續(xù)錄》以及清張伯行的《伊洛淵源續(xù)錄》均以程顥、程頤為理學(xué)正宗,接續(xù)伊洛學(xué)脈,彰明程朱理學(xué)。清初理學(xué)名臣湯斌編纂的《洛學(xué)編》,沿襲其師孫奇逢《理學(xué)宗傳》的編纂思想和體例,前編列漢杜子春、鄭興、鄭眾、服虔,唐韓愈,宋穆修,正編列宋程顥、程頤、邵雍等14人,元許衡、姚樞等3人,明薛瑄、曹端、閻禹錫等24人,綜述其生平事跡、師承和學(xué)術(shù)思想。此書為第一部河南理學(xué)史。

    5.名勝名物的不朽篇章

    西晉陸機(jī)所著《洛陽記》,“是古代城市史志中較早的一部,也是寫得較好的一部”B11。該書對當(dāng)時洛陽的城市規(guī)模、城門、宮殿、太學(xué)、里市、官署、苑囿等均有詳細(xì)記載,為研究洛陽城市史提供了大量珍貴資料。北魏楊衒之所著《洛陽伽藍(lán)記》分城內(nèi)、城東、城南、城西、城北等5卷,是記述都城洛陽佛寺興衰的重要著作。該書除對40余所寺院的建置規(guī)模及變遷詳細(xì)記載外,兼記北魏孝文帝遷洛至爾朱榮之亂時期洛陽城的“建置”“布局”“城門”“宮殿”“里坊”“名勝”,涉及當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、人物、地理、中外交通等諸多方面。其中,不少史事可補(bǔ)《北史》《魏書》之缺或互相參證,是一部非常有價值的歷史文獻(xiàn)。北宋李格非所著《洛陽名園記》,追記其所親歷的洛陽“富鄭公園”“董氏西園”“董氏東園”等19處園林。李格非在后記中發(fā)出警世之言:“園囿之興廢,洛陽盛衰之候也。”“洛陽之盛衰,天下治亂之候也?!盉12北宋宋歐陽修所撰《洛陽牡丹記》分“花品敘”“花釋名”“風(fēng)俗記”等3篇,是我國現(xiàn)存最早的一部牡丹專著。該書評品了24種牡丹,分析了各種花名的由來,記載了洛陽人賞花的風(fēng)俗和“種花”“養(yǎng)花”“醫(yī)花”等栽培技術(shù)。認(rèn)為牡丹“出洛陽者今為天下第一”B13。

    6.源遠(yuǎn)流長的小說戲曲

    西漢洛陽人虞初曾將《周書》改寫成《周說》,即《虞初周說》。虞初“就是我國最早的小說作家,《虞初周說》也就是最早的個人小說專集”B14。雖然此書已佚,但虞初作為“小說”的代稱卻影響深遠(yuǎn)。明代形成“虞初體”小說文獻(xiàn)體裁,出現(xiàn)了《虞初志》系列,到清代又產(chǎn)生了《虞初新志》系列。《會真記》,又名《鶯鶯傳》,唐元稹所作。敘述了崔鶯鶯與書生張生的愛情悲劇故事,對人物性格與心理活動刻畫細(xì)致,文筆優(yōu)美,為唐傳奇之名篇?!捌涫轮鸷澄牧?,為力甚大?!盉15后世以之為本,衍生出《弦索西廂》《西廂記》《續(xù)西廂記》等多部戲曲。清康熙年間,呂履恒創(chuàng)作的劇本《洛神廟傳奇》分上下卷,以明清鼎革為歷史背景,敘述了書生何仲虎與巫有娘、賈綠花之間的離合情緣,頗有傳奇色彩。

    7.卷帙浩繁的佛教經(jīng)典

    洛陽是中國佛教發(fā)祥地,東漢即成為佛教中心,佛學(xué)著作頗多?!端氖陆?jīng)》,據(jù)傳為東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢所譯的中國第一部佛經(jīng)。該佛經(jīng)集結(jié)佛陀42段語錄而成,言簡意賅,闡述了原始佛教的基本教義,勸世人“精進(jìn)離欲,由修布施、持戒、禪定而生智慧,即證得四沙門果”B16。此書對于中國佛教的早期傳播起了較大作用,是研究古代佛教的重要資料。《唯識論》是“一生事業(yè),為介紹世親護(hù)法等一派之佛學(xué)于中國”B17的玄奘,以唯識說為主,雜糅印度親勝、火辨、難陀等九家對世親《唯識三十頌》所作的注釋編譯而成。主要論證一切現(xiàn)象均是唯識所變現(xiàn),外境實無,唯有內(nèi)識。此書是佛教唯識宗的重要經(jīng)典,在中國佛教史上具有特殊的地位與價值。南朝梁慧皎編纂《高僧傳》,收錄自東漢明帝至梁武帝年間,部分佛教高僧的傳記。此書開創(chuàng)佛教傳記新體例,分“譯經(jīng)”“義解”“神異”“習(xí)禪”“明律”“忘身”“誦經(jīng)”“興福”“經(jīng)師”“唱導(dǎo)”等10科,是研究佛教史的重要文獻(xiàn)。

    8.名目繁多的金石資料

    洛陽古跡眾多,文物豐富,金石之學(xué)發(fā)達(dá)?!兑陵I造像題字目錄》,為清道光年間方履篯所撰。該目錄輯錄北魏至宋時期洛陽龍門石窟造像題記,具有重要的資料價值。清中期名儒武億,博通經(jīng)史,尤長于金石文字考訂,所著《授堂金石文字三跋》,分周以迄隋、梁,唐,后唐至元等3跋,通過訂前人之疏誤,增己之所獲,以補(bǔ)正史之不足?!堵尻柎婀配洝?,為清金石學(xué)家劉喜海所著。收錄了大量曹魏至元代的洛陽碑刻、造像題記、經(jīng)幢、墓志等石刻資料。郭玉堂1935年編輯《千唐志齋藏石目錄》,收錄新安張鈁所藏漢至明代碑刻,尤以唐碑為多。

    二、編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”

    作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,古籍文獻(xiàn)是文脈流傳的主要途徑。保護(hù)整理古籍文獻(xiàn),是延續(xù)中華民族文化血脈,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)中國夢的重要戰(zhàn)略舉措。編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”,不僅有助于夯實洛陽學(xué)研究的重要基礎(chǔ),而且有助于傳承有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

    近些年來,全國各地陸續(xù)啟動了大型文獻(xiàn)叢書編纂工程,如“湖湘文庫”“荊楚全書”“巴蜀全書”“山東文獻(xiàn)集成”“浙江文獻(xiàn)集成”“江蘇地方文獻(xiàn)叢書”“上海文獻(xiàn)叢書”“金陵全書”“溫州文獻(xiàn)叢書”“蘇州文獻(xiàn)叢書”“杭州文獻(xiàn)集成”“常州歷史文獻(xiàn)叢書”“嘉興文獻(xiàn)叢書”“衢州文獻(xiàn)集成”“臺州文獻(xiàn)叢書”“樂清文獻(xiàn)叢書”等。這些旨在搶救和保護(hù)珍貴地方文獻(xiàn),為研究地方文化提供第一手資料的大型文獻(xiàn)叢書,均產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響和較好的社會效益,為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn),功在當(dāng)代,澤被后世。2012年,洛陽市啟動的“中國河洛文化文獻(xiàn)叢書”編纂工程,至今已出版《元河南志》《孝經(jīng)大全》《洛陽曹氏叢書》等30余部,為編纂洛陽歷史文獻(xiàn)叢書積累了大量可資借鑒的經(jīng)驗。

    整理編纂一部能代表和傳承洛陽歷史文化的“洛陽文獻(xiàn)集成”意義重大。作為一項基礎(chǔ)性文獻(xiàn)整理工程,不僅有助于保護(hù)瀕危的洛陽古籍文獻(xiàn),而且有助于深化洛陽學(xué)研究,實現(xiàn)洛陽文獻(xiàn)資源共享利用的最大化;作為一項集體性攻關(guān)科研工程,不僅可以充分整合洛陽學(xué)研究團(tuán)隊力量,培養(yǎng)更多的洛陽古籍文獻(xiàn)整理和研究人才,而且可以整體提升洛陽學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展水平;作為一項標(biāo)志性文化宣傳工程,不僅可以充分展示洛陽豐厚的歷史文化底蘊,而且可以增強(qiáng)國內(nèi)外對洛陽重要文化地位的認(rèn)同,進(jìn)一步提升洛陽文化軟實力;作為一項精品性文化出版工程,不僅有助于形成洛陽著名文化品牌,而且可以促進(jìn)洛陽文化事業(yè)的繁榮,推動洛陽相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;作為一項前瞻性文化建設(shè)工程,不僅可以進(jìn)一步提升洛陽人民的自信心和自豪感,而且有助于加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)的建設(shè)步伐,推動洛陽學(xué)研究走向世界。

    編纂“洛陽文獻(xiàn)集成”,無疑是一項重大的文化工程。為此需要從以下幾個方面做好統(tǒng)籌規(guī)劃。一是成立編纂出版工作委員會。由洛陽市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任、副主任,相關(guān)局委、社科聯(lián)、史志辦、高校、圖書館、博物館等單位主要領(lǐng)導(dǎo)任委員,負(fù)責(zé)編纂出版工作的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào);下設(shè)辦公室,承擔(dān)具體組織實施工作。二是制定研究和出版計劃。在對洛陽地區(qū)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理的基礎(chǔ)上,通過整體規(guī)劃、分步實施,預(yù)計用10年左右時間,分批出版500種具有較高學(xué)術(shù)價值的洛陽古籍文獻(xiàn)。三是制定收錄原則和出版方式。主要收錄民國以前的洛陽歷史文獻(xiàn),廣泛征集海內(nèi)外圖書館、博物館收藏的稿本、抄本等稀見的地方文獻(xiàn),系統(tǒng)編制《洛陽學(xué)書目提要》。B18對有重要歷史影響的名人大家,收錄其全部著述,編為全集;對比較重要的歷史人物,收錄其主要著作,編為專集;對其他不同領(lǐng)域的著述,如方志、譜牒、碑刻、圖冊、繪畫等,編為專題文(圖)集。優(yōu)先整理出版善本、孤本、珍本地方特色文獻(xiàn),以及世界文化遺產(chǎn)、一帶一路等社會關(guān)注焦點和學(xué)術(shù)熱點文獻(xiàn)。文獻(xiàn)原則上以影印方式出版,同時區(qū)分不同類型的著作,以點校本、譯著和數(shù)據(jù)光盤等復(fù)合形式出版。五是制定具體實施辦法。編纂出版采取面向全國公開招標(biāo)和特別委托方式進(jìn)行;實行項目管理運行制度;對編纂項目成果進(jìn)行評估審核;項目成果統(tǒng)一出版格式,力求裝幀精美,版本精良。六是經(jīng)費統(tǒng)籌。申請洛陽市委、市政府特批后的文化建設(shè)工程重大專項經(jīng)費,爭取省、中央部委和有關(guān)部門的扶持資金,申報省、國家社科基金委托項目、出版基金重大項目經(jīng)費與配套資金,募集社會熱心文化事業(yè)人士的相關(guān)捐助等。

    三、開展多學(xué)科綜合性洛陽學(xué)研究

    1.開展多學(xué)科跨領(lǐng)域研究

    洛陽文化極其豐富,包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、社會、宗教、科技、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、環(huán)境等多方面內(nèi)容,涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。因此,洛陽學(xué)是一門跨自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。在洛陽學(xué)研究中,除了進(jìn)行各學(xué)科的專門研究之外,還應(yīng)積極開展跨學(xué)科的綜合性研究。這既是現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的一般趨勢,也是深化洛陽學(xué)研究的重要途徑。比如,就學(xué)科性質(zhì)而言,歷史地理屬于地理學(xué)的分支,但在歷史文獻(xiàn)豐富的地區(qū),歷史地理往往能夠為相關(guān)研究提供新的思路和視角。在洛陽為何能夠長期成為中華文明中心的問題上,如果從自然環(huán)境、地理位置入手,運用歷史地理學(xué)的理論和方法,就會得到比單純歷史學(xué)研究更為豐富的認(rèn)識。而歷史學(xué)內(nèi)部,也存在著政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、軍事史、社會史、文化史、宗教史、科技史、藝術(shù)史等不同專業(yè)門類。一件歷史文獻(xiàn)、一次歷史事件,經(jīng)常會涉及多個研究領(lǐng)域,需要從不同專業(yè)角度進(jìn)行分析和研究。目前,對于文化資源極為豐富的洛陽學(xué)來說,文獻(xiàn)史料已不是問題,所缺乏的就是理論方法的創(chuàng)新和研究領(lǐng)域的突破。開展跨學(xué)科研究,推動交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的發(fā)展,培育新的學(xué)術(shù)生長點,將是洛陽學(xué)未來發(fā)展的重中之重。

    2.服務(wù)洛陽經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

    開展洛陽學(xué)研究,就是要聚焦洛陽,旗幟鮮明的為洛陽社會發(fā)展服務(wù)。這是洛陽學(xué)研究根本目的,也是洛陽學(xué)的生命力所在。一是要做好洛陽學(xué)的基礎(chǔ)研究工作。全面梳理洛陽文化資源,深入研究誕生于洛陽的中華民族元典文獻(xiàn)和思想,系統(tǒng)闡釋中華文明的發(fā)展演變歷程;加強(qiáng)洛陽對外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族大融合的研究,深化關(guān)于歷史時期區(qū)域國際化的理解與認(rèn)識;分析洛陽全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位的歷史變遷,總結(jié)區(qū)域社會發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn);研究洛陽地方特色文化,保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn),維護(hù)民族文化基本元素,提煉區(qū)域人文精神。二是要關(guān)注重大理論和現(xiàn)實問題,做好洛陽學(xué)的應(yīng)用對策研究,為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐與智力支持。深刻認(rèn)識洛陽歷史問題與現(xiàn)實發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的重要性,切實把洛陽學(xué)研究和洛陽現(xiàn)代建設(shè)緊密結(jié)合起來。以解決洛陽發(fā)展所遇到的重大理論和現(xiàn)實問題為目標(biāo),從大歷史的視野,運用多學(xué)科的理論和方法,積極開展前瞻性和對策性研究。三是以洛陽學(xué)研究為契機(jī),從落實國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度,依托洛陽文化資源優(yōu)勢,打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新核心區(qū),開創(chuàng)洛陽現(xiàn)代社會發(fā)展新格局。

    3.構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)

    位于中原腹地的洛陽,是一個有長達(dá)1500余年建都史的十三朝古都。洛陽文化是中原文化,乃至中國文化的縮影,在很長時期內(nèi)作為國家主流文化,代表著當(dāng)時中國文化發(fā)展的最高水平。這就決定了洛陽學(xué)研究,必然有別于一般性的地方文化研究。構(gòu)建具有國際影響力的洛陽學(xué)具有充分的歷史與現(xiàn)實依據(jù)。自東漢至隋唐時期,洛陽一直是重要的國際文化交流城市。東漢“建武中元二年(57年),倭奴國(今日本)奉貢朝賀,使人自稱大夫,倭國之極南界也。光武賜以印綬”B19。這是最早的中日官方交流記載。洛陽作為絲綢之路的重要節(jié)點,是日本遣唐使北線航路的必經(jīng)之地,在中西文化交流中作出過重要貢獻(xiàn)。B20洛陽的城市布局、宮殿、苑囿及文化習(xí)俗等,均對東亞國家產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響,至今仍可在日本、韓國清晰地看到古代洛陽的影子。洛陽學(xué)的概念,就是最早由日本京都大學(xué)的岸俊男教授提出來的。B212010年11月27至28日,首屆“洛陽學(xué)國際研討會”在日本東京明治大學(xué)成功召開,標(biāo)志著“洛陽學(xué)”這一新興學(xué)科正式誕生。B22也就是說,洛陽學(xué)自誕生之日起,就是一門國際性的學(xué)問。構(gòu)建國際洛陽學(xué),就是要以國際化學(xué)術(shù)視野研究洛陽學(xué),進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域,拓寬發(fā)展空間。一方面研究洛陽文化對周邊國家文化的影響,另一方面研究域外文化對洛陽文化的影響。通過“走出去”“請進(jìn)來”,加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流,積極與國內(nèi)外專家學(xué)者開展學(xué)術(shù)合作,不斷提高洛陽學(xué)的研究水平與知名度。只有這樣,洛陽學(xué)才能超越地方學(xué)的局限,迎來更加光明的前景。

    注釋

    ①章學(xué)誠:《章氏遺書》卷二十八《丁巳歲暮書懷投贈賓谷轉(zhuǎn)運田以志別詩》,吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本,1922年,第52頁。

    ②徐垚:《落帆樓文集》卷四《與徐星伯中書論河南志書》,吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本,1918年,第18頁。

    ③劉永之、耿瑞玲:《河南地方志提要》(上),河南大學(xué)出版社,1990年,第209頁。

    ④王永寬:《河圖洛書探秘》,河南人民出版社,2006年,第1頁。

    ⑤玄燁:《御制周易折中序》,李光地編纂,劉大鈞整理:《周易折中》,巴蜀書社,2008年,第1頁。

    ⑥范能浚編集,薛正興點校:《范仲淹全集》(上),鳳凰出版社,2004年,第158頁。

    ⑦永瑢,紀(jì)昀主編,周仁等整理:《四庫全書總目提要》,海南出版社,1999年,第974頁。

    ⑧方苞著,劉季高校點:《方苞集》,上海古籍出版社,1983年,第102頁。

    ⑨徐遠(yuǎn)和:《洛學(xué)源流》,齊魯出版社,1987年,第12頁。

    ⑩張顯清主編:《孫奇逢集》(中),中州古籍出版社,2003年,第624頁。

    B11史為樂:《陸機(jī)〈洛陽記〉的流傳過程與歷史價值》,《殷都學(xué)刊》1991年第4期。

    B12吳楚材,吳調(diào)侯編選:《古文觀止》,岳麓書社,2012年,第205頁。

    B13歐陽修著,呂雪菊點校:《歐陽修全集》第4冊,時代文藝出版社,2001年,第966頁。

    B14秦川:《明清“虞初體”小說總集的歷史變遷》,《明清小說研究》,2002年第2期。

    B15魯迅輯錄:《唐宋傳奇集全譯》,貴州人民出版社,2007年,第592頁。

    B16賴永海主編:《中國佛教通史》第1卷,江蘇人民出版社,2010年,第223頁。

    B17馮友蘭:《中國哲學(xué)史》(下),重慶出版社,2009年,第151頁。

    B182014年7月28日,河南省社會科學(xué)院組織召開“洛陽(河洛)文獻(xiàn)叢書書目匯編座談會”。程有為、耿瑞玲、盧廣森、馬世之、任崇岳、單遠(yuǎn)慕、王全營、王永寬、魏天安、蕭魯陽、張新斌、鄭杰祥等先生參加,并對編選洛陽(河洛)文獻(xiàn)書目提出了許多寶貴建議,對本文寫作也多有幫助。

    B19范曄:《后漢書》卷八十五《東夷列傳》,中華書局,2012年,第2821頁。

    B20池步洲:《日本遣唐使簡史》,上海社會科學(xué)院出版社,1983年,第14頁。

    B21張亞武:《吸引更多專家參與“洛陽學(xué)”研究——訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓昇》,《洛陽日報》2008年4月24日。

    B22[日]氣賀澤保規(guī):《“洛陽學(xué)”在日本誕生》,陳濤譯,《中國社會科學(xué)報》2011年2月22日。

    參考文獻(xiàn)

    [1]洛陽市歷史學(xué)會.河洛文化論叢(第1輯)[M].開封:河南大學(xué)出版社,1990.

    [2]洛陽市歷史學(xué)會等.河洛文化論叢(第2輯)[M].開封:河南大學(xué)出版社,1991.

    [3]洛陽市第二文物工作隊.河洛文明論文集[C].鄭州:中州古籍出版社,1993.

    [4]河南省社會科學(xué)院河洛文化研究所.洛汭與河圖洛書[M].鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社,1996.

    [5]史善剛.河洛文化論綱[M].鄭州:河南人民出版社,1994.

    責(zé)任編輯:南 武

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