道家思想在鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

朱 杰，杜彤云，陳其兵*

(1.四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，四川 雅安 611130； 2.重慶大學(xué) 建設(shè)管理與房地產(chǎn)學(xué)院，重慶 400045)

道家思想在鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃中的應(yīng)用

朱 杰1，杜彤云2，陳其兵1*

(1.四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，四川 雅安 611130； 2.重慶大學(xué) 建設(shè)管理與房地產(chǎn)學(xué)院，重慶 400045)

挖掘鄉(xiāng)土景觀與道家思想的內(nèi)在聯(lián)系，提出利用中國傳統(tǒng)道家思想指引鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃的理念?；诘兰艺軐W(xué)思想的啟示，對鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃立意的生成、原則的確立、元素的利用提出適宜的策略與見解，總結(jié)了國內(nèi)鄉(xiāng)土景觀的現(xiàn)狀，提出鄉(xiāng)土景觀目前存在的問題。

鄉(xiāng)土景觀； 道家思想； 景觀規(guī)劃

在中國蓬勃向上發(fā)展的年代，如何規(guī)劃設(shè)計(jì)出適宜現(xiàn)代發(fā)展與人們生活的鄉(xiāng)土景觀顯得尤為重要。

在過去10年之中，鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃理論發(fā)展主要依托于現(xiàn)代城市規(guī)劃所得出的經(jīng)驗(yàn)與國外較為成熟的相關(guān)理論研究，這不免有悖于中國特色社會發(fā)展的宗旨。作為一種在中國傳承與流傳了上千年的哲學(xué)思想，道家思想恰巧為中國特色鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃理論的發(fā)展提供了正確的方向，為解決當(dāng)代鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃理論的“異質(zhì)性”提供了有力解決方法。

1 鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃與道家思想

1.1 鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃的現(xiàn)狀與問題

鄉(xiāng)土景觀中兩大主體，人與自然及其之間的紐帶構(gòu)成了復(fù)雜的鄉(xiāng)土景觀。隨著近年來的快速城市化發(fā)展與外來文化沖擊等，人們的審美與價(jià)值觀在以經(jīng)濟(jì)為利益發(fā)展的時(shí)代受到扭曲，因此開始肆意改變主體“人”與客體“自然”之間穩(wěn)固的紐帶[1]。城市規(guī)劃者、建筑師規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)打破了傳統(tǒng)聚落布局形式，也就意味著打破了聚落與自然之間的和諧狀態(tài)，同時(shí)以城市規(guī)劃的視角和觀點(diǎn)去規(guī)劃鄉(xiāng)土景觀，這是對鄉(xiāng)土聚落景觀的損害。這些不利的改變主要來自于主體“人”的改變。鄉(xiāng)土景觀的現(xiàn)狀不容樂觀，其主要問題體現(xiàn)在以下5個方面：(1)自然生態(tài)環(huán)境的破壞；(2)區(qū)域景觀特色同一化；(3)鄉(xiāng)土特色文化的消失；(4)旅游開發(fā)的沖擊；(5)鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃中“魂”的缺失，缺乏特色中國文化背景。

1.2 道家思想與鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃的聯(lián)系

道家思想在古代中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)中占有絕對主導(dǎo)作用，其中也包括了道教所提出的一些玄學(xué)思想。總的來說，道家思想對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在以下3個方面：1)古村落地理位置的選址，也就是古代園林所說的“相地”；2)村落的布局形式；3)村落建筑布局與建筑裝飾。由此可見，道家思想在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村規(guī)劃中占有重要地位。千百年來的緊密聯(lián)系也證明了兩者一定擁有共同的本質(zhì)特征，其特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.2.1 包容性

鄉(xiāng)土景觀是一定地域范圍上所有的物質(zhì)和非物質(zhì)景觀，幾乎包含了所有景觀元素。道家哲學(xué)中認(rèn)為“道”孕育了世間萬物。常言道：“道可道，非常道。”因此，“道”與鄉(xiāng)土景觀都具有強(qiáng)大的包容性。

1.2.2 對立統(tǒng)一性

鄉(xiāng)土景觀中主體“人”與客體“自然”是相互對立的，因?yàn)椤叭恕甭尤∽匀毁Y源，破壞自然環(huán)境，同時(shí)“自然”也以自然災(zāi)害的形式懲罰人類。但兩者又是相互依賴的，“人”通過“自然”獲得生存資源等，“自然”通過“人”獲得發(fā)展。正是兩者之間的相互作用才催生出地球上的各式奇觀。這種關(guān)系正如道家的“陰陽太極”一樣，兩者相生相克，卻又不可分離，相互轉(zhuǎn)化。1.2.3 規(guī)律性

鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)在關(guān)系是經(jīng)過長時(shí)間人與自然之間相互磨合而成的。這種內(nèi)在關(guān)系其實(shí)就是一種規(guī)律，在這樣的規(guī)律下，人與自然就能和諧相處，達(dá)到“天人合一”的境界。其中暗含的哲理，正是道家哲學(xué)提倡的“道法自然”，也就是說，人們需要遵循自然而然的規(guī)律才能獲得最好結(jié)果[2]。

1.2.4 普遍性

鄉(xiāng)土景觀是具有普遍性的，鄉(xiāng)土景觀來源于大眾，受到每個人的影響，并影響每一個人，是被大眾審美所廣泛接受的。有別于皇家園林或者私家園林服務(wù)于少數(shù)人群?！暗馈蓖瑯泳哂衅毡樾?，反映的是萬事萬物的普遍規(guī)律，正如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

2 道家思想在鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃中的運(yùn)用

在鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃的時(shí)候，應(yīng)先立意，正所謂“意在筆先”，同時(shí)還需要制定出規(guī)劃的中心原則，以確保規(guī)劃成果的正確性、統(tǒng)一性。鄉(xiāng)土景觀具有復(fù)雜性，因此需要整合梳理場地中的各類景觀元素。一般來說，鄉(xiāng)土景觀主要分為自然景觀與人文景觀。自然景觀要素包括了鄉(xiāng)土景觀中所要的自然元素。人文景觀要素包括了人類活動所產(chǎn)生的一切物質(zhì)和非物質(zhì)元素，其中包括經(jīng)濟(jì)景觀、聚落景觀、文化景觀[3]。因此，在鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，道家思想的哲學(xué)需要與以上各方面相結(jié)合，才能真正做到思想貫穿整個規(guī)劃，使之成為有效的規(guī)劃思想工具。

2.1 道家思想在確立鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃立意中的應(yīng)用

道家思想中的核心詞“道”，指萬事萬物的自然規(guī)律，它是一種虛無的物質(zhì)。然而世間一切東西又是源自與“道”，因此它包含萬事萬物[4]。同樣，鄉(xiāng)土景觀的立意同樣也應(yīng)該來源于世間萬物，來源于世間本質(zhì)。因此，鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃的立意可以來自于3個方面。

2.1.1 源于“自然”

“道”講究的就是順應(yīng)自然的規(guī)律，尊重自然，不要刻意而為之的境界。在鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃時(shí)，可在場地生態(tài)自然中尋找立意。自然界中無處不反映著“道”的哲學(xué)，貴柔守雌的水，承載萬物的土地，都是立意的來源，是靈感的驅(qū)動器。

2.1.2 源于“人”

“人”是鄉(xiāng)土景觀中的重要主體，因此“人”所產(chǎn)生的事物也都具有“道”之哲學(xué)。如人們處世而不爭的社會關(guān)系、謙卑的平和心態(tài)等，都是從“人”中獲得立意點(diǎn)。“人”立意的觀點(diǎn)具有豐富的情感，包含了一切物質(zhì)和非物質(zhì)文化，是人與人的生活、生產(chǎn)，因此立意于“人”可使鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃更具場地特殊情懷。

2.1.3 源于“道”

老子早在2 000多年前就提出了“道”，且沿用至今，成了中國傳統(tǒng)3大思想體系之一，具有較高影響力。鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃也可以基于這些大智慧規(guī)劃，設(shè)計(jì)出符合中國的現(xiàn)代鄉(xiāng)土景觀。道家所提倡的“天人合一”“道法自然”“無為而治”、“貴柔守雌”“見素抱樸”“負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”“惟恍惟惚”等重要思想都能為鄉(xiāng)土景觀的立意提供源源不斷的靈感與思路。

2.2 道家思想在確立鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃原則中的應(yīng)用

2.2.1 天人合一

自然與人要合為一體，相輔相成。在兩者關(guān)系中，人們在許多方面要以自然為中心，而不是各方面都“以人為本”[5]。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中要做到“天人合一”，就必須要抱著萬物平等的心態(tài)，對山泉流水、動植物、起伏連綿的群山、鄉(xiāng)土地域文化、古風(fēng)聚落空間等都要以尊重的心理去審視，不能以“打造”的方式去做鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃。

2.2.2 道法自然

鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)同樣也應(yīng)該做到“道法自然”，也就是說要效仿場地固有的自然而然的規(guī)律。只有本著這樣的心態(tài)，才不會打破原有鄉(xiāng)土元素中各自的內(nèi)在與外在關(guān)系，才能夠維系人與自然之間的和諧的紐帶。再者，也應(yīng)效仿主體“人”的規(guī)律，如社會關(guān)系、鄰里關(guān)系、宗教節(jié)日、歷史文化、空間色彩等，因?yàn)檫@些元素關(guān)乎社會健康的發(fā)展和歷史文化的傳承，如果肆意引入新的文化、特征，勢必會導(dǎo)致場地本土的東西被同化掉。

2.2.3 和諧統(tǒng)一

鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃就如論“道”一樣，要用陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的辯證視角去看待，既要做到元素自身的協(xié)調(diào)性，又要做到各元素間的統(tǒng)一性。鄉(xiāng)土景觀包括了地域上幾乎所有的非物質(zhì)與物質(zhì)性東西，而且鄉(xiāng)土景觀元素之間又是相互影響的，因此，對于鄉(xiāng)土景觀元素其內(nèi)在宗旨需要統(tǒng)一，只有保留其內(nèi)在的元素特征，才能延續(xù)其“鄉(xiāng)土”氣息，也才能突出鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃的重點(diǎn)[6]。不僅如此，鄉(xiāng)土景觀中各元素可能是對立的，因此還需要平衡元素之間關(guān)系，找出其間最佳契合點(diǎn)。

2.2.4 與時(shí)俱進(jìn)

鄉(xiāng)土景觀雖然是基于自然規(guī)律與社會規(guī)律的，但不等同于摒棄一切外來的優(yōu)秀事物。鄉(xiāng)土景觀同樣應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，但必須保留鄉(xiāng)土景觀內(nèi)在的本質(zhì)與特性，應(yīng)把外來物同化、轉(zhuǎn)變成具有自我特征的事物，而不是被外來事物所替代。正如道家所說，應(yīng)當(dāng)“無為而治”，順應(yīng)其適宜的改變。因此鄉(xiāng)土景觀的變化也是不能抵制和限制的，只需保留其本質(zhì)，并利用轉(zhuǎn)化外來優(yōu)秀文化與策略，使之為己所用。

2.3 道家思想在自然景觀元素規(guī)劃中的應(yīng)用

鄉(xiāng)土景觀中的自然景觀是重要的構(gòu)成元素，是鄉(xiāng)土景觀存在的基礎(chǔ)，承載在萬物。自然景觀主要由植物、動物、高山、溪流、湖泊、濕地等各種自然要素組成。在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，道家哲學(xué)思想為規(guī)劃設(shè)計(jì)者提供了合理的指導(dǎo)[7]。第一，正如“天人合一”所說，應(yīng)當(dāng)追求人與自然的融合，那么就必須抱著萬物平等的心態(tài)去看待自然界中的植物、動物、水、土壤、氣候等，這些元素與人之間已形成一種穩(wěn)固、健康的結(jié)構(gòu)，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)需要基于這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行“錦上添花”，讓這種關(guān)系更加穩(wěn)定，并能得以延續(xù)。例如，場地中穩(wěn)定的自然景觀結(jié)構(gòu)是需要被尊重的，不能因?yàn)椤叭恕钡闹饔^意識進(jìn)行肆意改變，規(guī)劃者所做的就是進(jìn)行保護(hù)與恢復(fù)。第二，“道法自然”。規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)不免有大量的人工元素介入，這些元素需要模仿場地自然的生態(tài)規(guī)律，使其與場地融合，而非格格不入，與場地產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥性。如在選取植物造景時(shí)，應(yīng)當(dāng)適地適樹，選擇符合當(dāng)?shù)厣L，以求不破壞穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)。第三，“負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”。人與自然的關(guān)系就如陰陽魚一樣，兩者應(yīng)處于平衡的流動狀態(tài)。因此，“人”不能過多地去剝奪自然資源，如水資源、土地資源等。規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)找到一個適宜的平衡點(diǎn)，只有這樣才是有效保證可持續(xù)發(fā)展。

2.4 道家思想在生產(chǎn)景觀元素規(guī)劃中的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)景觀是鄉(xiāng)土景觀發(fā)展的動力，完美展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的特性。經(jīng)濟(jì)景觀主要包括由人們生產(chǎn)所帶來的直接產(chǎn)物，例如農(nóng)田、林地等生產(chǎn)性用地，也包括了人們因?yàn)樯a(chǎn)所產(chǎn)生的一切生產(chǎn)工具和耕作思想，例如二十四節(jié)氣等。因此，經(jīng)濟(jì)景觀是人類長期在自然中生存所留下來的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的地域氣息。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)本著“無為而治”“道法自然”的思想，也就是規(guī)劃應(yīng)當(dāng)本著傳統(tǒng)本質(zhì)，做一些適當(dāng)?shù)母淖?，不需要刻意表現(xiàn)，還需要順應(yīng)社會發(fā)展，而不是固執(zhí)的守舊。

2.4.1 直接生產(chǎn)性景觀

對于農(nóng)田、林地等生產(chǎn)用地等直接生產(chǎn)性景觀，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)可從3個方面進(jìn)行思考。首先，保留其本身的基礎(chǔ)特性。因此，規(guī)劃前期需要進(jìn)行大量的研究與調(diào)研，了解鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展模式，明確鄉(xiāng)村產(chǎn)品特色，確定發(fā)展方向。然后，在原有的基礎(chǔ)上做適宜的拓展，有助于傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代思想和生活方式相融合。可以運(yùn)用一些現(xiàn)代規(guī)劃思想，收集雨水灌溉或者農(nóng)業(yè)模式相互疊加等手段。同時(shí)還可增加一些景觀設(shè)施，如休息平臺、棧橋貫穿于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀中，有助于提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，同時(shí)也有助于旅游業(yè)的發(fā)展。最后，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)敢于創(chuàng)新。隨著鄉(xiāng)村的發(fā)展，許多外出務(wù)工人員導(dǎo)致了許多耕地被荒廢。規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代思維復(fù)興傳統(tǒng)耕作文化，用現(xiàn)代人的思維重新詮釋鄉(xiāng)土景觀，形成歷史與現(xiàn)代的時(shí)空對話。

2.4.2 間接生產(chǎn)性景觀

指用作生產(chǎn)的工具、生產(chǎn)場景、農(nóng)耕智慧等。這些都是人們改造自然、增加生產(chǎn)的途徑，是人與自然之間的紐帶。這些生產(chǎn)工具已成為鄉(xiāng)土景觀的代表[8]。規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)可將其改造成景觀小品，或雕塑豐富的場地空間；也可經(jīng)過改造變?yōu)槠渌猛镜氖挛铮鐚⒅窈t改造為燈罩等。對于消失的生產(chǎn)場景可完全復(fù)原，作為場地歷史記憶。同時(shí)，農(nóng)耕智慧是人們千百年來所積累下來的經(jīng)驗(yàn)，在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要利用傳統(tǒng)智慧的精髓，將生產(chǎn)性景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和觀賞價(jià)值發(fā)揮至極致。

2.5 道家思想在聚落景觀元素規(guī)劃中的應(yīng)用

2.5.1 聚落布局與選址

對于聚落布局和選址來說，應(yīng)從兩個方面進(jìn)行分析。第一，如何利用與保護(hù)傳統(tǒng)的聚落景觀。針對傳統(tǒng)的聚落景觀，應(yīng)當(dāng)保護(hù)并傳承鄉(xiāng)土景觀的特色。規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)了解場地的布局形式和特征，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，利用植物、構(gòu)筑物做適宜性的完善。正如道家哲學(xué)所說的“無為而治”，其實(shí)少量的改變和必要的保護(hù)就足夠了，順其自然才是真正的大智慧，因?yàn)闀r(shí)間是有效的驅(qū)動力，不需要去提前干擾著本該屬于他們的時(shí)間、空間。過于急躁的改變和改動必定會適得其反。第二，為適應(yīng)社會的發(fā)展，需要建造新的聚落以滿足現(xiàn)代村民的需求。對于新的聚落選址的基本思想同樣需要遵循固有規(guī)律。規(guī)劃時(shí)需建立相關(guān)數(shù)據(jù)模型，找出適宜的發(fā)展方式，然后提煉原有的聚落布局空間形態(tài)進(jìn)行模擬與效仿，傳承場地內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

2.5.2 聚落建筑物與構(gòu)筑物

聚落建筑物和構(gòu)筑物反映著人們的居住文化、社會生活的印記，有著重要的精神價(jià)值，也是營造鄉(xiāng)土風(fēng)情的重要組成元素[9]。針對聚落景觀中的建筑物主要從3類進(jìn)行分析。第1類完全保留，第2類需要修繕與改造，第3類是需要拆除新建的。道家思想認(rèn)為，萬事萬物都是循環(huán)的，任何事物都是從有到無、從無到有的過程反復(fù)循環(huán)的，而我們的行為只是其中的一部分，任何事物都有誕生、存在到破滅的過程，所以要遵循這一規(guī)律，盡量保證其存在的時(shí)間，提煉其文化精神，并進(jìn)行延續(xù)。

2.6 道家思想在文化景觀元素規(guī)劃中的應(yīng)用

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們生活中潛移默化自然產(chǎn)生的。文化存在于物質(zhì)之中，又獨(dú)立與物質(zhì)之外，所以分為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化。以道家思想的角度去理解鄉(xiāng)土文化景觀就會發(fā)現(xiàn)，文化也是一種自發(fā)生成的規(guī)律，是在人們所生存的環(huán)境中自然產(chǎn)生的。然而文化不是靜止的，又需要本著順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的態(tài)度去看待。在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)需要辯證統(tǒng)一地進(jìn)行分析與合理的引導(dǎo)。規(guī)劃者可以從以下3個方面進(jìn)行考慮。首先，保留場地特性，場地中的景觀元素是場地文化的物質(zhì)化形式，是文化的印記。這些經(jīng)過了時(shí)間沉淀與洗禮的景觀元素是延續(xù)場地文化規(guī)律的核心，使處于不同時(shí)空中的人們有了精神上的聯(lián)系。再者，文化規(guī)律是蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)土景觀中的各種物質(zhì)和精神文化。設(shè)計(jì)師需要利用其文化內(nèi)涵，而不只是照搬表象形式和表現(xiàn)，因?yàn)槿狈?nèi)涵與精神層次的物質(zhì)文化景觀是不足以與現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴。最后，尊重文化演變規(guī)律。道家思想說：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。也就說，萬物皆是運(yùn)動的，同樣文化也是動態(tài)的，是不可能人為阻止的。因此，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)傳承場地文化規(guī)律的核心特征，同時(shí)吸收外來文化的精髓，化為己用，使之成為獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)特色鄉(xiāng)村文化。

3 小結(jié)

在高速城鎮(zhèn)化的發(fā)展背景下，鄉(xiāng)土景觀面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在這個過程中，應(yīng)使用符合中國背景的邏輯與觀念去解讀具有深刻含義的鄉(xiāng)土景觀，同時(shí)讓這種具有中國特色的思想融入到鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃中，以求最大限度的傳承和保護(hù)地域鄉(xiāng)土景觀特征，那么道家哲學(xué)思想正是指引合理規(guī)劃與設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土景觀的明燈，因?yàn)樗兄鴿饬业闹袊厣?，同時(shí)與鄉(xiāng)土景觀在本質(zhì)上又有著密切聯(lián)系。相信在未來的鄉(xiāng)土景觀理論探索的道路上，傳統(tǒng)思想的引導(dǎo)作用將會越來越突出，只有這樣才能規(guī)劃設(shè)計(jì)出符合中國地域特色的鄉(xiāng)土景觀。

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(責(zé)任編輯：張瑞麟)

2016-11-01

朱 杰(1991—)，男，重慶人，在讀碩士，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)，E-mail：zhji159@qq.com。

陳其兵，E-mail：310023939@qq.com。

10.16178/j.issn.0528-9017.20170222

X32

A

0528-9017(2017)02-0255-04

文獻(xiàn)著錄格式：朱杰，杜彤云，陳其兵. 道家思想在鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃中的應(yīng)用[J].浙江農(nóng)業(yè)科學(xué)，2017，58(2)：255-258，264.