試論實用寫作與文學(xué)寫作的思維差異

陶靜

摘要：實用寫作與文學(xué)寫作是兩種主要的文體寫作類型，但各自映射出具有鮮明特點的不同思維，兩者寫作文體在思維主體，思維形式，思維內(nèi)容，以及思維效果等上呈現(xiàn)出了明顯差異，從思維角度出發(fā)探討兩者的不同，建立相應(yīng)的文體思維機制，對文體寫作實踐和寫作教學(xué)有著不可忽視的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：實用寫作；文學(xué)寫作；思維差異

一、導(dǎo)論

所謂“思維，即人腦對客觀事物能動的，間接的和概括的反映，它是在社會的實踐基礎(chǔ)上進行的，認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺達到思維，思維的工具是語言?！雹俣鴮懽饕彩且婚T以語言為媒介，進行思維表達的學(xué)科。寫作與思維之間存在著共生關(guān)系，依據(jù)不同的寫作文體，實用文體和文學(xué)文體采用了各具特色的思維。而“任何一門科學(xué)理論體系，都是人類思維成果的積累。作為極有實用價值的應(yīng)用寫作，也有一個以什么為思維中心來創(chuàng)建的問題?！?②所以，對于文體寫作的研究，從思維著手進行探討，有其必要性。首先，寫作文體，無論是實用寫作文體還是文學(xué)寫作文體，它們在某種意義上也可以說就是表達，就是選擇，就是風(fēng)格，甚至可以說就是一種思維強調(diào)。達克爾.里法泰爾在《文體分析標準》中說：“文體被認為是在不改變意義的情況下給語言結(jié)構(gòu)所傳達的信息添加的一種強調(diào)（表達的、感情的或美學(xué)的）。這也就是說，語言表達，而文體強調(diào)?！币蚨鴮嵱脤懽魑捏w和文學(xué)寫作文體都具有各自的思維側(cè)重，也具有其相應(yīng)的思維效應(yīng)。③因為思維是在社會實踐基礎(chǔ)上進行的，而在這種實踐活動中，由思維主體對客觀世界的感知獲得的基本材料進行理性反映，經(jīng)過大腦分析綜合等過程，依賴于客觀實踐基礎(chǔ)上，由表及里，將構(gòu)建的思維反映在寫作類型上，則依據(jù)不同的目的和對象，反映不同寫作文體類型的功能。

二、實用寫作和文學(xué)寫作的思維差異

（一）思維主體的差異

1、實用寫作思維主體的雙重換位性和被動性

首先從思維主體出發(fā)，在實用寫作過程中，思維主體所處的地位與文學(xué)寫作思維主體大不一樣。在實用文體寫作中，實用寫作表達的內(nèi)容與思維主體想要表達的概念或觀點通常不是完全同一的，思維主體表達的不盡是自我的理念或認識，其間便存在著一種思維主體與表達主體的錯位。思維主體往往是一個代言人身份，代表著單位、組織、領(lǐng)導(dǎo)等的意見或者某種計劃、總結(jié)。也就是一種類似“代言體”的方式。代言的有領(lǐng)導(dǎo)講話、調(diào)查報告、信函等。在這樣的一個特殊身份下，思維主體必須和委托人的要求相一致，而不能擅自言抒己意，語達私情，而是將自我放在一個從屬或附庸的位置，進行表達、加工，目的是為了更精準有力得表達所受主體的意愿，因為在這里主導(dǎo)的是上級所要表達的內(nèi)容，也就是內(nèi)容決定了思維主體的發(fā)揮。

2、文學(xué)寫作思維主體的個體自我性和主動性差異

相對而言，文學(xué)寫作，則并未受此壓制。我們?？梢杂蒙弦粋€詞語：“自言體”，也就是思維主體與表達主體是一致的，無論虛實，都是思維主體的一種創(chuàng)造。文學(xué)寫作，無論是詩歌、散文、小說還是戲劇、或者影視劇本等基本文學(xué)體裁的寫作，思維主體所要表現(xiàn)的，都是在自我情感驅(qū)使下的內(nèi)容。內(nèi)心沒有強烈的欲望或者要求，沒有獨特的認識和感受，“為賦新詞強說愁”也罷，“趕鴨子上架”也好，都不可能是真正的文學(xué)寫作，而應(yīng)是一種“欲罷不能，欲語還休”的真實表露。正如錢谷融曾概括到：“一個作家總是從他的內(nèi)在要求出發(fā)來創(chuàng)作的，他的創(chuàng)作沖動首先總是來自社會現(xiàn)實在他內(nèi)心所激起的感情波瀾上。這種情感的波瀾，不但激動著他，逼迫著他。使他不能不提起筆來：而且他的作品的傾向，就決定于這種感情的波瀾朝哪個方向奔涌的；他的作品的音調(diào)和力量，就決定于這種感情的波瀾具有怎樣的氣勢和多大的規(guī)模?！?/p>

（二）思維形式的差異

1，實用寫作思維形式的抽象性

實用寫作思維形式大多采用的是抽象性思維，所謂抽象性思維也稱邏輯思維?！八侨藗冊谡J識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實的理性認識過程。它是作為對認識著的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！?/p>

而實用寫作，無論是從組織材料還是結(jié)構(gòu)布局，主旨大意還是語言表達，都是采用抽象性思維，以科學(xué)精準的語言，程式化的布局，簡明扼要的主旨，按照特定的框架和結(jié)構(gòu)進行排列，講究事實為依據(jù)，達到言簡意賅，開門見山，直指要點，并講究觀點相宜，因果對應(yīng)。因而，實用寫作思維是具有邏輯性和一定的條理性，以抽象得思維進行整合組織，達到嚴格的標準要求，以冷峻科學(xué)取代文學(xué)寫作的形象生動，以嚴謹有實的理論材料進行分析、綜合、歸納和演繹，揭示事物的本質(zhì)特征。比如在這樣一個調(diào)查報告中：

據(jù)2005年全國l%人抽樣調(diào)查顯示，全國具有?？萍耙陨蠈W(xué)歷的人僅占總?cè)丝诘?.18%.而發(fā)達國家占20%以上。到2020年。我國人均GDP達N3800美元左右時，需要10%左右的大專以上人才。絕對數(shù)是1.4億人。現(xiàn)在我們這個數(shù)字是6300多萬，2020年要比現(xiàn)在增加7000多萬。也就是說，從現(xiàn)在到2020年，我們年均需要增加600萬左右大專以上的畢業(yè)生才能實現(xiàn)這個目標。另外，（2005年中國人才報告》顯示，2010年我國專業(yè)技術(shù)人才缺口2000萬人。這個數(shù)據(jù)分析反映出我國的大學(xué)生不是多了，而是高校專業(yè)設(shè)置與市場需求不合理導(dǎo)致某些專業(yè)領(lǐng)域的大學(xué)生多了。（百度百科）

在如上的調(diào)查報告中，任何一個數(shù)據(jù)的失真都會摧毀文本的說服力，它強調(diào)的是通過數(shù)據(jù)材料進行一種思維的推理和邏輯加工，運用抽象性思維把知識和解決問題的能力有機結(jié)合，達到內(nèi)在和外顯的邏輯條理性。

2，文學(xué)寫作思維形式的形象性

抽象思維與形象思維是相對而言的，文學(xué)寫作體現(xiàn)的則是一種形象思維。它常常以一種引人入勝的意境，以情感人，借物抒懷，而非實用寫作以一種科學(xué)嚴謹?shù)氖聦?，講究時效；豐富多樣和生動具體的形象取代實用寫作冰冷單一和邏輯構(gòu)序的材料，通過刻畫和塑造某一特定形象反映生活歷史的各個方面，以小見大，由此及彼。比如文學(xué)寫作中耳熟能詳?shù)娜宋铮罕橄榱稚?、吝嗇鬼葛朗臺、以及花木蘭等。巴赫金曾指出：作者筆下的日常生活是一種虛構(gòu)，是知識分子的杜撰。也就是在文學(xué)寫作中，日常生活可以被裝飾起來，運用各種修辭，比如象征、擬人、隱喻等等，它是一種與科學(xué)理性趣味截然不同的思維，形象思維或者藝文思維。以這樣的思維進行開拓一個無限的現(xiàn)象空間，透露出對生命的感悟和超越。

（三）思維內(nèi)容的差異

1，實用寫作思維內(nèi)容的客觀性和規(guī)范性

寫作本就是一種思維活動，它是對客觀事物在大腦中的認識和反映，以客觀事物為基礎(chǔ)和內(nèi)容。因而，在寫作中思維內(nèi)容具有一定的客觀性，但體現(xiàn)在實用寫作和文學(xué)寫作中卻又很大的區(qū)別。實用寫作主要是為了解決生產(chǎn)生活中的具體問題，這一特性決定了它要真實準確的客觀材料進行聯(lián)系、綜合、加工等來揭示事物的本質(zhì)特征。通過一系列的數(shù)據(jù)或者規(guī)律，表達完全客觀的真實，符合事物發(fā)展的本來面貌，進而解決問題。一般而言，在思維主體受命行筆之時，其思維內(nèi)容必然以上級的意圖，或者具體問題考慮可行的解決方案，極少帶有強烈的情感色彩或主觀思想，更不能如文學(xué)寫作般，進行修辭聯(lián)想，夸大事實，臆想內(nèi)容。這就要求實用寫作主體在掌握其思維內(nèi)容時，以客觀為依據(jù)，事實為依托，指導(dǎo)寫作，不能有偏差或者失誤，探索思維內(nèi)容的必然邏輯。因而實用文體思維內(nèi)容要求客觀真實，與此之外，還受到制約，思維內(nèi)容具有規(guī)范性，達到一種模式化。從操作程序上看，實用寫作往往具有按部就班的味道，從受命啟動，到選材立意、布局行文通常是按邏輯環(huán)環(huán)推進，采用最簡明的手段，最有效的方式實現(xiàn)自己的目的，達到平實、簡明、致用，形成一種“程規(guī)性”。

2，文學(xué)寫作思維內(nèi)容的虛擬性和多樣性

文學(xué)寫作同其他各種形式的寫作一樣，都存在一個寫作主體認識事物的思維過程。所不同的是文學(xué)創(chuàng)作思維內(nèi)容可以進行虛擬化，達到多樣性。文學(xué)寫作提供虛擬化的文本，被美學(xué)家稱之為“神圣事物的世界”，它通過語言的創(chuàng)造性，孜孜不倦得喚醒最情感化的一個領(lǐng)域。它作為一種精神產(chǎn)品，源于客觀現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實，不收束縛和局限，以藝術(shù)化的虛擬來反映生活，反映現(xiàn)實，達到一種藝術(shù)的真實。比如章回小說的開山作品《三國演義》，它是作者羅貫中在民間傳說和民間創(chuàng)作話本、戲曲基礎(chǔ)之上，運用陳壽的《三國志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合其豐富的生活經(jīng)驗，完成的巨作。塑造的一系列栩栩如生的人物形象如：關(guān)羽、張飛、諸葛亮等，以及“三顧茅廬”、“空城計”、“七擒七縱”等三國故事。又比如，屬于中國的，也是屬于世界的《紅樓夢》，“有一千個讀者，就有一千部《紅樓夢》”。作者將對于人生的感嘆和事世的思考，融入這不血淚著作中，是一部偉大的長篇白話通俗小說，而思維內(nèi)容卻是堪稱藝術(shù)的奇葩，開放在中國古典小說的藝術(shù)高峰寫盡人世百態(tài)，將家族衰亡編織在宏偉嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)里，形成錯落有致的布局。

（四）思維效果的差異

1，實用寫作思維效果的實用性和時效性

所謂思維效果的實用性，也可理解為社會性，也就是在思維過程中對社會集體意識的最終責(zé)任和認同。實用寫作，通常不是代表個人而進行的，它代表了社會群體或者機關(guān)單位的意志，因而無所謂表現(xiàn)自我。依據(jù)實用寫作的性質(zhì)和目的，思維必須著眼當下，放眼社會，代表集體意識的一種認同，使得主體意識和集體利益相一致，符合客觀實際和生產(chǎn)生活的需要。在承擔單位或社會責(zé)任同時，樹立正確地價值取向，依據(jù)客觀公正的表述，向社會傳播可靠信息，以法定權(quán)威，實事求是，服務(wù)社會。這是一種社會性的思維，能成為一股思維效果的實用力量，達到實時效應(yīng)。在應(yīng)用寫作中，從寫作到發(fā)文，都有一定的時間限定，且一旦過了時限要求或者規(guī)定，這文本便失去了其效應(yīng)。如下辦法：

2000年（庚辰年）8月24日，國務(wù)院以國發(fā)〔2000〕23號印發(fā)《國家行政機關(guān)公文處理辦法》?！掇k法》分總則、公文種類、公文格式、行文規(guī)則、發(fā)文辦理、收文辦理、公文歸檔、公文管理、附則9章57條，自2001年1月1日起施行。2012年4月16日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《黨政機關(guān)公文處理工作條例》（中辦發(fā)〔2012〕14 號）。該《條例》第42條決定，停止執(zhí)行1996年5月3日中共中央辦公廳發(fā)布的《中國共產(chǎn)黨機關(guān)公文處理條例》和2000 年8 月24 日國務(wù)院發(fā)布的《國家行政機關(guān)公文處理辦法》。（百度百科）

以上《辦法》，不難看出其時間的執(zhí)行和停止，都有嚴格的要求和限定，這反映出了實用寫作非常明顯的特征，也就是思維效果的時效性。

2，文學(xué)寫作思維效果的娛樂性和非時效性

文學(xué)寫作則不然。首先，文學(xué)寫作思維效果沒有如此明顯的實用性，反而具有了輕松的娛樂性和創(chuàng)新性。劉勰說：/文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載：悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。④文學(xué)寫作的思維效果，是達到一種“文似看山喜不平，遠近高低各不同”的多樣性，打破慣性思維和概念定勢，善于尋找藝術(shù)的靈感和氣息，進行思維的創(chuàng)新，采取發(fā)散思維，欲揚先抑或以小見大。在捕捉信息的同時，進行語言加工改造，顛覆邏輯或常理，進行有效的陌生化，創(chuàng)造新奇之感，在抓住讀者眼球時，匠心獨運，別具一格，娛樂性和創(chuàng)新性相輔相成，達到最佳思維效果。正如波德萊爾說：只有想象里才有詩。這便是一種思維效果達到創(chuàng)新性的表現(xiàn)。如馬雅可夫斯基的長詩《列寧》，當列寧逝世的消息傳來：”花板變成了烏鴉像人們壓來；驚恐從鋼鐵里榨出了呻吟；悲痛像脫韁的野馬；沒有了太陽，沒有晶瑩的火，只有黑色的雪花透過極低的篩子，灑遍天上地下...”從短短幾句詩中，思維的創(chuàng)新性躍然紙上，我們達到一種精神的共振。再如 陳家夢的《影》：“是一棵樹的影子，/一步一步它在移，/也許它有一點心思，/也許它不太愿意。--月亮自東往西。//最初它睡在泥地，/隨后像是要站起，/慢慢地它抱著樹干，/到了又倒在樹底。-/-月亮已經(jīng)偏西。//”思維主體借著語言的藝術(shù)，抒發(fā)情感，達到一種沒有過于功利和目的性的娛樂創(chuàng)作。

三、結(jié)語

斯大林在《馬克思主義與語言學(xué)問題》中曾指出：/語言是直接與思維聯(lián)系的，它把人的思維活動的結(jié)果，認識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思維交流成為可能的了。⑤因而，應(yīng)用文寫作與文學(xué)寫作的思維研究對比對寫作教學(xué)有其重要的意義，是一個值得研究的課題。

參考文獻：

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