林紓對(duì)中西文學(xué)及文化態(tài)度之探究

內(nèi)容摘要：林紓是迄今為止最受爭(zhēng)議的翻譯大家之一，與此同時(shí)也是近代歷史上最受歡迎的翻譯家之一，造就這一局面的有當(dāng)時(shí)的時(shí)代原因，也有林紓個(gè)人翻譯風(fēng)格的因素，而對(duì)于他的中西文學(xué)態(tài)度雖解說者眾多，如張俊才就曾分析林紓對(duì)于西方文學(xué)了解比較膚淺，無法真正弄清楚中西文學(xué)的根本區(qū)別，他也沒有真正的西學(xué)視野，但是在張俊才先生看來，這主要還是源于林紓已步入老年，是其難以擺脫的宿命；趙炎秋先生在《林紓敘事思想試探》中從林紓先生通過翻譯小說提高了小說在中國的地位，闡述了林紓先生對(duì)于中西文學(xué)的一些看法，主要強(qiáng)調(diào)林紓先生雖未貶低中國古典小說，高度地評(píng)價(jià)了《紅樓夢(mèng)》，但也指出《紅樓夢(mèng)》描寫的主要還是上層社會(huì)里的富庶生活，對(duì)于下層生活及社會(huì)描述甚少，這一點(diǎn)遠(yuǎn)不如歐美作家如狄更斯。在林紓看來，描寫下層社會(huì)的家常之事較之富貴、冒險(xiǎn)、俠盜題材而言更為艱難，因?yàn)槠淙狈@些題材所具備的眩目、喜劇等吸引力；以上都是在論文中對(duì)林紓關(guān)于中西文學(xué)態(tài)度有所涉獵，但是并未進(jìn)行專門分析，然對(duì)于林紓對(duì)中西文學(xué)態(tài)度之深入分析有助于深入了解林紓采用某些翻譯策略的原因亦能更深入的了解林紓的文學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：林紓 中西文學(xué) 態(tài)度

一.文學(xué)觀——中學(xué)重精神，西學(xué)重實(shí)踐

林紓自幼嗜書如命，熟讀《史記》、《左傳》、《漢書》及唐宋名家作品，十五時(shí)便“積破書三櫥，讀之都盡”及至二十歲已“校閱不下二千余卷”，尤其是仕途不順，林紓便決心研習(xí)古文，其造詣之深厚破獲桐城名家吳汝綸、姚永概的賞識(shí)。林紓深厚的古文功底，以及長期浸淫在古代先賢的文學(xué)經(jīng)典中，林紓對(duì)于中國的文學(xué)是有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。林紓古文造詣極深，但是他在翻譯過程中采用的并非是方苞嚴(yán)格定義的古文，而是“他心目中認(rèn)為較通俗、較隨便、富于彈性的文言。他保留了若干古文的成分，但比古文自由得多”（錢鐘書，1981：39），所以他在翻譯西方文學(xué)作品時(shí)往往“耳受手追，聲已筆止，日區(qū)四小時(shí)，得文字六千言”，而他在做古文文章時(shí)，“矜持異甚，或經(jīng)月不得一字，或涉旬始成一篇”，由此可見他對(duì)做本國文學(xué)文章時(shí)，態(tài)度極其嚴(yán)謹(jǐn)，唯恐有絲毫懈怠之處，反觀他在翻譯西方作品時(shí)，瀟灑隨意，“運(yùn)筆如風(fēng)落霓轉(zhuǎn)”。從林紓在對(duì)待書寫本國文學(xué)作品及翻譯西方文學(xué)作品的不同態(tài)度可知，中國文學(xué)在林紓心目中始終是神圣而不可侵犯的，國人在閱讀時(shí)是需仔細(xì)斟酌方可體會(huì)其中的深刻含義，而西方文學(xué)作品雖對(duì)國人有所裨益，國人可了解可學(xué)習(xí)，但無需仔細(xì)斟酌，意義并不深刻。由此可知，林紓遵循的乃是中學(xué)為本，西學(xué)為用的原則。

林紓自首次翻譯《巴黎茶花女遺事》便大獲成功，甚至嚴(yán)復(fù)亦感概“可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸”。這是林紓意料之外的，此后林紓便走向了翻譯之路。林紓不審西文，因此他在翻譯西方作品時(shí)，都是與口譯者合作的。后世對(duì)林紓在翻譯中所采用的一系列翻譯策略如刪減，重塑，改寫等手段進(jìn)行了諸多討論，其原因既可能是源于口譯者亦可能是林紓對(duì)西方文學(xué)態(tài)度之不認(rèn)可的刻意而為之，亦或是翻譯速度過快而粗心大意或是方便讀者閱讀，對(duì)此筆者不加以贅述。筆者就林紓在翻譯文學(xué)作品時(shí)所作序來分析林紓對(duì)待中西文學(xué)的態(tài)度，此角度較為客觀。林紓在翻譯過程中采用的一系列策略其實(shí)在其序言中都有所交代。而林紓之所以會(huì)采用一系列備受爭(zhēng)議的翻譯策略從一定程度上都是為了讓西方文學(xué)來迎合當(dāng)時(shí)國人的認(rèn)可，更是林紓個(gè)人對(duì)于祖國文化的深深認(rèn)同。

林紓的譯作的大受歡迎也使得他的文學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響重大。首先，他的譯作提高了小說在中國的地位。小說在中國原是屬于俗文學(xué)，是不被上層社會(huì)所接納的，而自林紓之后，大有改觀。鄭振鐸曾言道：“自他之后，中國文人，才有以小說家自命的；自他之后才開始了翻譯世界的文學(xué)作品的風(fēng)氣。中國近二十年譯作小說者之多，差不多可以說大都是受林先生的感化與影響?！保ㄠ嵳耔I，163）林紓在翻譯西方文學(xué)作品時(shí)，為了抬高小說家的地位，曾在《迦因小傳`序》中對(duì)小說家在西方社會(huì)中的地位進(jìn)行如下描述：“小說固小道，而西人通稱之曰文家，為品最貴。如福祿特爾、斯各特、洛加特及仲馬父子，均用此名世，未嘗用外號(hào)自隱。他盛贊西方小說家所取得的成就，將他們與中國文人心目中的典范司馬遷、班固等相提并論?！贝搜砸怀?，小說作為一種文學(xué)載體，迅速得以發(fā)展。當(dāng)時(shí)的中國國勢(shì)衰落，人民正處于水深火熱當(dāng)中，而西方列強(qiáng)則是以強(qiáng)國的形象出現(xiàn)在人們的印象中，甚至當(dāng)時(shí)不少先進(jìn)的知識(shí)分子，開始尋求向西方學(xué)習(xí)，而此時(shí)林紓對(duì)西方小說家的評(píng)價(jià)立刻便被國內(nèi)的士大夫階級(jí)所接受，當(dāng)時(shí)各路小說的翻譯風(fēng)靡一時(shí)。其次，林紓大力贊揚(yáng)西方小說中的描寫對(duì)象主要以底層人民為主，對(duì)下層人民的生活有著細(xì)致深刻的描繪。林紓在《孝女耐兒傳》中言道：狄更斯“以至清之靈府，敘至濁之社會(huì)，令我增無數(shù)閱歷，生無窮感喟矣。中國說部，登峰造極者，無若《石頭記》。敘人間富貴。感人情盛衰，用筆縝密，著色繁麗，制局精嚴(yán)，觀止矣。其間點(diǎn)染以清客，間雜以村嫗，牽綴以小人，收束以敗子，亦可謂善于體物。終竟雅多俗寡，人意不專屬于是。若迭更司者，則掃蕩名士、美人之局，專為下等社會(huì)寫照，建獪駔酷，至于人意未所嘗置想之局，幻為空中樓閣，使觀者或笑或怒，一時(shí)顛倒，至于不能自己，則文心之邃曲，寧可及耶？”中國古代經(jīng)典小說重在刻畫上層階級(jí)社會(huì)的富庶生活，是對(duì)當(dāng)時(shí)掌權(quán)人士驕奢淫逸的奢靡生活以及腐朽的社會(huì)制度的深刻諷刺，如中國經(jīng)典小說的集大成者《紅樓夢(mèng)》，林紓對(duì)其進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，但與此同時(shí)也指出，《紅樓夢(mèng)》主要是對(duì)上層社會(huì)的描述，而對(duì)下層社會(huì)描述甚少，這一點(diǎn)不如狄更斯等歐美作家。而西方名著則重在描述底層人民的艱苦生活，充滿了對(duì)勞動(dòng)人民的同情。

二.文化觀——中學(xué)為體，西學(xué)為用

林紓的文化觀其實(shí)可從林紓在翻譯作品時(shí)進(jìn)行一系列的改寫中可以初見端倪。其一，在林紓看來，中國文化博大精深，人情味甚濃。他在對(duì)西方文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時(shí)，夸大了原文的“孝”之功用，并將好幾部作品的標(biāo)題翻譯成與“孝”有關(guān)。如《孝兒耐女傳》，《雙孝子喋血酬恩記》、《英孝子火山報(bào)仇錄》等。以上與“孝”有關(guān)的譯名并非是原著的書名，甚至與原著書名相差甚遠(yuǎn)。簡(jiǎn)短的一個(gè)孝字，便將中華文明滲透到西方文化中，實(shí)因孝乃儒家道德的核心觀點(diǎn)，林紓試圖糾正當(dāng)時(shí)國人過于崇尚西方人父母子女之間的獨(dú)立關(guān)系。林紓對(duì)其進(jìn)行改寫，闡述了西方人對(duì)于家庭之中親人之間的關(guān)心和愛。這樣的改寫表明在林紓在當(dāng)時(shí)國勢(shì)日漸衰落的形勢(shì)下，仍然對(duì)于中華文化的深切認(rèn)同，對(duì)于植根于傳統(tǒng)文化的孝文化的宣揚(yáng)。

其二，林紓在《魯濱孫漂流記》中同樣對(duì)其主人公的形象進(jìn)行了改寫，原著是將主人公視為冒險(xiǎn)英雄，難能可貴的是林紓揭露他其實(shí)是英國早期殖民主義和帝國主義向海外擴(kuò)張進(jìn)行殖民帝國的過程，林紓在《〈古鬼遺金記〉序》中指出“鼓勵(lì)白種人探險(xiǎn)之思，藍(lán)本均出魯濱孫、哥倫布二氏也”，甚至認(rèn)為“吾支那之被其劫掠，未必非哥倫布、魯濱孫之流之有以導(dǎo)之也”。

其三，林紓反對(duì)過分的否認(rèn)本國文化的態(tài)度。西方侵略中國，對(duì)中國文化進(jìn)行毀滅性的擊打破壞，企圖在文化上對(duì)中國人民完全洗腦。中國人應(yīng)該對(duì)此有深入認(rèn)識(shí)，能夠做到取其精華，去其糟粕。“歐人之傾我國也，比曰：識(shí)見局，思想舊，泥古駭今，好言神怪，因之日就淪若，漸即頹運(yùn)。而吾國少年強(qiáng)濟(jì)之士，遂一力求新，丑詆其故老，放棄其前載，唯新是從?！ば掠谥袊撸瑒t亦譽(yù)人增其義，毀人益其惡耳?！边@段話反映了林紓對(duì)于本民族有著極其復(fù)雜的情感。他覺察到了本民族文化所存在的問題，國勢(shì)的衰弱，他對(duì)其也深為痛惜并開始思考出現(xiàn)這一局面的根源。中華文化固然有其缺陷，但絕不至于全然盡是糟粕。相對(duì)來說，林紓在觀念上也絕非絕對(duì)的守舊者，長達(dá)二十幾年的翻譯經(jīng)歷讓他浸淫在西方的思想文化之中。其譯作當(dāng)中所涉及的社會(huì)生活，文化價(jià)值與中國傳統(tǒng)是大相徑庭，甚至?xí)r有沖突。倘若林紓沒有相當(dāng)寬容的文化態(tài)度，是不可能這樣堅(jiān)持翻譯的。同理，他較同時(shí)代的知識(shí)分子預(yù)見性和敏感度更高，對(duì)于新思想的容納性亦更強(qiáng)。例如在翻譯《紅礁畫槳錄》時(shí)，便有“女權(quán)”問題，林紓便面臨了西方女權(quán)思想與中國女子傳統(tǒng)定位“女子無才便是德”的矛盾。對(duì)此，他便折衷的解釋道：“固欲提倡女權(quán)，必講女學(xué)，凡有學(xué)之女，必能核計(jì)終身之利害?！睂?duì)此的接受，林紓亦有自己的先決條件，即如若“無學(xué)而遽撤其防，無論中西，均將越禮而失節(jié)”。此便是中西文化的融合之處。但林紓?cè)詫?duì)女權(quán)持肯定之態(tài)度，認(rèn)同“倡女權(quán)，興女學(xué)，大綱也”，勿為“軼出之事”，便對(duì)“西俗之淫亂”加以指責(zé)，此舉恐?jǐn)嗔伺拥慕逃龁栴}，如若繼續(xù)宣言女子無才為德，那便是跟不上時(shí)代的步伐，這便與他翻譯的初衷不符。諸如女權(quán)此類問題，林紓在譯作中是難以避免的，而他亦在序言當(dāng)中對(duì)此有所探究。而在林譯小說當(dāng)中，最為讀者感興趣的便是男女的情愛故事。《巴黎茶花女遺事》的大受歡迎便是最好的例證。林紓認(rèn)為“小說一道，不著以美人，則索然如啖然。林紓譯《巴黎茶花女遺事》時(shí)，“擲筆哭者三數(shù)”，西方人對(duì)于愛情與婚姻關(guān)系與當(dāng)時(shí)的中國有著截然不同的認(rèn)知。通過林紓的譯著，國人對(duì)此可以一探究竟。

林紓先生作為著名的中國翻譯理論家，對(duì)于他的研究實(shí)具意義。對(duì)于他中西文學(xué)及文化態(tài)度的研究可更具體的了解到林紓先生在選擇翻譯作品及其相關(guān)的翻譯策略時(shí)所持標(biāo)準(zhǔn)的來源。

（作者介紹：唐校平，上海工商職業(yè)技術(shù)學(xué)校應(yīng)用外語系助教，研究方向：英語語言文學(xué)）