論《未穿的紅嫁衣》中的尋根意識

尚十蕊

摘 要：90年代是尋根文學的退潮期，但回族作家霍達寫于1993年的《未穿的紅嫁衣》，就具有對精神家園和中國傳統(tǒng)文化的追尋意識，這是這一時期文學發(fā)展的一大創(chuàng)新。以社會轉(zhuǎn)型期和文學發(fā)展思潮為背景，利用互文性、意象等理論，通過展現(xiàn)作品中頗具神秘色彩的秦嶼風情，分析文中多處呈現(xiàn)的歷史文本，解讀紅色、黑色意象，來挖掘作品中作家的尋根意識，探究這一時期作家產(chǎn)生尋根意識之緣由。

關(guān)鍵詞：尋根文學；《未穿的紅嫁衣》；尋根意識；后尋根文學

中圖分類號：I207.4 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2016）12-0091-03

尋根文學泛指80年代中國文壇以“文化尋根”為主題而展開的文學思潮，作家在作品中關(guān)注文化之“根”，表達尋根意識。尋根文學作品多是以傳播中國傳統(tǒng)民族文化，重鑄民族精神與民族文化心理為主。其中，最具代表性的有韓少功頗具楚文化底蘊的《爸爸爸》《歸去來》；王安憶展現(xiàn)儒家文化中“仁、義”的《小鮑莊》；阿城體現(xiàn)歷史文化的《棋王》《樹王》；李杭育具有吳越意蘊的“葛川江”系列小說等等。目前學界對尋根文學的研究多停留在80年代，且90年代初的文學研究很少提“尋根”。但在霍達寫于1993年的《未穿的紅嫁衣》中，筆者發(fā)現(xiàn)作品具有尋根文學的痕跡。

《未穿的紅嫁衣》有兩條敘事線索，一條是主人公李言的仕途：講述的是越州市政府決定將市外的小島——秦嶼，開發(fā)成現(xiàn)代化的海上樂園，市委副書記李言奉命去考察，在考察過程中，李言發(fā)現(xiàn)秦嶼不僅僅是精神病人的住所，也是一個具有歷史研究價值的地方。因此，在市委論證會上，李言力主將秦嶼建成秦史博物館，提議卻遭到市長等人的反對，他最終無奈地接受了負責開發(fā)秦嶼的任命。另一條線索是李言的愛情：李言與女兒的班主任郁瑯?gòu)謨扇苏嫘南鄲?，郁瑯?gòu)诌€選擇一件猩紅色的羊毛裙準備結(jié)婚當天穿，但妻子何麗珠知道了李言的婚外情，持據(jù)要挾，李言迫于壓力放棄了與郁瑯?gòu)种g的愛情，郁瑯?gòu)稚钍艽驌簦袷С?，最后住進了秦嶼 “極樂園”。下面，筆者就從秦嶼、大量的歷史文本和紅色、黑色意象三個方面，分析作品中的尋根色彩。

一、傳統(tǒng)文化的多處展現(xiàn)

作者開篇呈現(xiàn)了具有神秘色彩的“秦嶼”，有學者說過：“尋根文學的作家們改變傳統(tǒng)小說環(huán)境描寫的方法，他們在構(gòu)建文學作品時，對時代背景環(huán)境的處理都是一種虛化的處理，它們或者是一座山莊，或一座寨子?！盵1]秦嶼僅有四平方公里，自古以來都是越州的一部分，但一道海峽將它與越州代代隔開，使其擁有自己的特色。島上除了醫(yī)生就是病人，越州人很少踏上這片土地，“秦嶼在越州人的眼里是垃圾站、累贅、毒瘤，想到它，人們就想到污穢、病魔和死亡，巴不得它早些從記憶和視野中消失。”[2]5人們把“城市病”歸因于秦嶼上的精神病人、鳥兒的騷擾，而李言看到的卻是歷史悠久的郁郁森林，處處充滿鳥語花香。作者借李言的視角呈現(xiàn)了一個充滿和諧、充滿魅力的小島，與現(xiàn)代化都市相比，秦嶼更接近自然。

無論外面的社會怎樣變幻，秦嶼人都保持自己的生活方式和獨特的生活習慣。秦嶼人擁有獨特的秦嶼方言。秦嶼方言和越州話、普通話都不同，時時夾雜一些古奧的詞匯，是標準的古漢語。如：島上的人稱“直走”為“端走”；稱“喝酒”為 “行殤”；稱“吃”為“碟”；稱“餅”為“盔”；“極樂園”院長說“老字號不能改，院址不能徙”這句話中的“徙”字，這樣的語言表述對在越州城生活了許多年的李言來說也十分陌生。秦嶼人的飲食也很獨特。李言看到一個女病人的晚餐，“一碟大概是牛肉，另一碟則是鮮紅的辣椒。主食則是半張大餅，從半邊的弧度來推算，若是整張則大得驚人?！盵2]29越州屬于南方城市，人們非常喜歡吃魚和大米，越州市民每月定時定量給秦嶼人送吃的、用的，但秦嶼人卻喜歡面食，守著大海而不吃魚。這個擁有原始的自然環(huán)境、保持中國傳統(tǒng)的語言和獨特的飲食、與城市截然相反的世界，帶有濃厚的神秘色彩，作者這一安排，是繼承了尋根文學塑造具有魔幻色彩空間的特點。

帶有魔幻色彩的秦嶼既是越州人的精神家園和李言的精神家園，也是作者的精神家園。越州人雖然憎惡秦嶼，可是仍舊源源不斷地把精神失常的人往“極樂園”中送，在城市中迷失自我的人，最終在秦嶼得到精神慰藉。秦嶼之行，李言遇到了當年的恩師，重返內(nèi)心的精神家園并找到了曾經(jīng)的自己。之前，李言熱愛歷史學術(shù)，一心想成為像老師那樣的歷史學家，后來漂泊于仕途，沉浸在權(quán)利地位的世界，離學術(shù)世界越來越遠，直到他見到老師，想起了曾經(jīng)的自己。雖然他礙于面子不敢與神志不清的恩師相認，但最終李言還是毅然決然地反對領(lǐng)導將秦嶼開發(fā)成海上樂園的命令。李言的這次反抗表明秦嶼之行喚醒了他的內(nèi)心，使他回到了歷史學術(shù)的精神家園。這樣的設(shè)置也表達了作家那種漂泊與回歸的意識。知識分子在新舊交替時代接受新思想，孤獨的身影在嘈雜的社會中無處安放，“鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的強大，以及人們對寄托著情感與精神、審美與文化的鄉(xiāng)土中國那無法替代、難以遏制的反顧與回歸。”[3]

二、歷史文本的多處呈現(xiàn)

霍達曾師從史學家馬非百先生研究中國歷史，尤善秦史?！段创┑募t嫁衣》中作者大量地向讀者展現(xiàn)了中國歷史，利用文學的互文性，表達她追求的文化之根。

“互文性，通常被用來指示兩個或兩個以上的文本間發(fā)生的互文關(guān)系?！盵4]《未穿的紅嫁衣》中作者大量引用歷史文本，作品中每一章節(jié)的命名都具有中國文化，作家將中國文化與作品章節(jié)內(nèi)容完美結(jié)合。文中第五章節(jié)名為“引而不發(fā)，躍如也”（《孟子·盡心上》），指善于教射箭的人，只做躍躍欲射的姿態(tài)，以便學的人觀摩領(lǐng)會，后比喻做好準備，待機行事。本章節(jié)主要講述的是在開發(fā)秦嶼的研討大會上，李言想堅持保護秦嶼，郁瑯?gòu)置靼琢死钛詫η貛Z開發(fā)的看法，她勸李言要控制自己，不要魯莽行事。第七章章名“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)》），本義是治理大國應(yīng)該像烹小魚一樣小心、動作輕，否則會把魚弄爛。本章講述的是中午秦嶼開發(fā)研討會議休息期間的人物活動，也預示著大浪來前的一絲平靜。第八章章名“唇槍舌劍”（[元]高文秀，《澠池會》），作者用唇槍舌劍形容程功與李言在會議上的爭辯。作者將歷史文本中的經(jīng)典名句與文章內(nèi)容完美結(jié)合，使之產(chǎn)生互文性。

除了章節(jié)標題外，作品也多處引用歷史典故。李言和郁瑯?gòu)值谝淮我娒鏁r，就《觸詟說趙太后》這個歷史典故展開一場論戰(zhàn)，郁瑯?gòu)忠晕膶W學者的身份將“詟”字讀“哲”，并理直氣壯地對家長說這個字不能讀成“龍”，“龍”下面還有一個“言”字。精通歷史學的李言從歷史學角度出發(fā)，用帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》中《觸龍見趙太后》這一章作為例證，表明歷史上根本沒有“觸詟”這個人，勸說趙太后的那位左師名叫“觸龍”，是后人在傳抄過程中把“龍”和“言”兩個字誤連在一起了，從此，“觸龍”變成了“觸詟”，并且列出在司馬遷《史記·趙世家》和班固《漢書·古今人表》中都是“觸龍”。大量歷史文本的穿插，既是作者在表述前人文學的過程中與前人的一種對話，也是借此來激起人們對這片圣土、中國寶貴的歷史文化的保護意識。改革開放的時代，也是文化交流的時代，但絕不能因此而隔斷歷史，“我們擁有五千年文明的文化、歷史，這是一筆寶貴財富，是我們與列強對話的本錢?！盵2]351在引進外來文化的同時，不能忘本，更要傳承中國優(yōu)秀文化，保護好中國文化的“根”。

三、尋根意象的多彩演繹

意象是一個個表意的典型物象，是感知的、實在的、具體的主觀之象，多用于詩歌之中，但意象也存在于小說領(lǐng)域。學者魏家駿認為：“意象是詩化小說的元素。小說意象正是小說中融入詩歌的意象元素和表現(xiàn)技巧，使小說更富有詩意?！盵5]霍達在《未穿的紅嫁衣》中就設(shè)置了紅色和黑色兩個意象，豐富了小說內(nèi)容，表達了她的尋根意識。

自古以來，中國新娘子在成親之時，要穿上紅色的嫁衣，紅色代表著紅紅火火，寓意喜慶，是中國人最喜歡的顏色。在《未穿的紅嫁衣》中，郁瑯?gòu)譃樽约簻蕚淞艘粭l猩紅的裙子做嫁衣，表明一個有思想、有學問、高傲的女性也是一個保守傳統(tǒng)的中國女性，思想深處也深深遵循中國的傳統(tǒng)文化。紅色意象的多次出現(xiàn)也產(chǎn)生了敘事功能?！拔锵蟮闹噩F(xiàn)之中包含著意義的增添和遞進，這就有助于形成行文脈絡(luò)的層次感和節(jié)奏感?！盵6]紅色貫穿全文，在不同時期具有不同的意義。一開始，猩紅的嫁衣象征著她與李言之間的愛情，象征著她對未來美好生活的希望，但她終究沒能穿上這條心愛的紅嫁衣，為愛發(fā)瘋的她最后獨自品讀著那一抹紅，此時的紅色象征著她那破碎的愛情，淌血的心。“紅色”的意象與郁瑯?gòu)趾诎档膼矍榻Y(jié)果產(chǎn)生對比，作者借 “一抹紅”表達中國傳統(tǒng)女性的悲劇命運。

“黑色”意象的巧妙運用是作者尋根意識的完美體現(xiàn)。東漢的《漢書·律歷志》一書中曾記載：“今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍。此其水德之瑞?！币饧次墓缒晖獬龃颢C時，捕獲一條黑色的龍，認為黑龍是五行之中水德的象征，而秦朝統(tǒng)治者崇尚水，認為自己是水德，因此之后秦人就喜歡黑色。在《未穿的紅嫁衣》中，極樂園的工作人員和精神病人都穿黑色衣服，非常喜歡黑色，這一喜好與秦人一樣。作品后面也提到秦嶼上的人因逃避災難才居身于此，他們的語言和生活習慣都有先秦遺風，所以，作家在文中設(shè)置黑色意象，不僅表明秦嶼人是先秦后裔，也是在追尋秦文化。同時，黑色意象體現(xiàn)了秦嶼人對傳統(tǒng)的堅守和自我保護意識。秦嶼人始終堅守著老一輩人傳下來的習俗，無論是飲食、語言，還是服飾，秦嶼人都保留著自己的傳統(tǒng)。但秦嶼在社會進程中也受到了影響，越州人將越來越多的精神病人送到秦嶼，使秦嶼也在發(fā)生著變化，統(tǒng)一的服飾和傳統(tǒng)的飲食習慣是秦嶼人對自我傳統(tǒng)文化的保護。此外，黑色意象的設(shè)置也暗指知識分子內(nèi)心的壓抑。知識分子在社會轉(zhuǎn)型期無所是從，不適應(yīng)社會而產(chǎn)生浮躁的情緒，這就通過黑色映射出來了，使黑色意象更有現(xiàn)實意義。

文中紅色意象的設(shè)置與中國紅色文化特色完美地結(jié)合起來了，黑色是秦嶼人對先秦人文化長久延續(xù)繼承的見證，這兩種顏色意象的設(shè)置，不僅增添了文章中文化之根的色彩，豐富了文章的內(nèi)容，也是作家緬懷中國古老文化的一種方式，強有力地表達作家對文化之根的追尋。

四、尋根意識之緣由

筆者發(fā)現(xiàn)《未穿的紅嫁衣》是霍達在1993年創(chuàng)作的，而20世紀90年代初是“尋根文化”思潮退熱期，霍達在這一時期表達自己的尋根意識，是受“后尋根文學”的影響，還是想借一種獨特的寫作視角，來表達自己在社會轉(zhuǎn)型期的感受呢？帶著這一疑問，筆者就以90年代文學發(fā)展和社會變化為背景，分析作者在這一時期產(chǎn)生追尋文化之根意識的緣由。

90年代初，文壇出現(xiàn)了后尋根文學的思潮。后尋根文學是用現(xiàn)代眼光關(guān)注傳統(tǒng)文化，站在民間立場來還原民間的一大批作品，是對尋根文學的繼承和發(fā)展。具體地說，后尋根文學多采用宏大敘事的策略，在內(nèi)容上關(guān)注的是儒家的正統(tǒng)文化對人的影響，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的根性，也伸向了當下現(xiàn)實；在藝術(shù)形式上多追求傳統(tǒng)美學的神韻，延續(xù)并發(fā)展尋根文學的某些基本精神，但它更多是強調(diào)“對民間思維方式、民間審美趣味、民間價值觀念的認同，關(guān)注民間小人物”[7]，文章多通俗化和民間化；作家的主體意識和價值判斷意識則比較隱蔽。韓少功表現(xiàn)現(xiàn)代理性與傳統(tǒng)意識的結(jié)合的《馬橋詞典》、莫言展現(xiàn)原始生命力與追求自由精神的《紅高粱家族》、賈平凹虛實結(jié)合的《廢都》等都帶有后尋根文學的色彩。在《未穿的紅嫁衣》中，作者隱蔽自己的觀點，借秦嶼來表現(xiàn)城市的不足，借李言的仕途經(jīng)歷來描繪越州城的政治，讓讀者自己去體會90年代社會大變化下中國知識分子的處境。此外，文章引入歷史文本，設(shè)置紅色、黑色意象是為了引起人們關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。從這些方面來看，《未穿的紅嫁衣》是受到“后尋根文學”的影響，但作品沒有通俗化和民間化的后尋根文學的特點，也沒有充分地表現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化對人的影響，所以《未穿的紅嫁衣》并不屬于“后尋根文學”。

改革開放以來，中國市場經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的熱衷點從政治轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟。在這個轉(zhuǎn)型的過程中，“知識分子從啟蒙話語的代言人變成了社會的邊緣人，整個知識界彌漫著一種精神幻滅感?！盵8]整個80年代基本上是知識分子的時代，從傷痕文學、反思文學、改革文學到尋根文學、先鋒文學，知識分子成了思想文化主要的言說者與闡釋者。但90年代初，隨著市場經(jīng)濟的確立，中國經(jīng)濟發(fā)生了全面而徹底的轉(zhuǎn)型，人的價值觀發(fā)生了變化，傳媒業(yè)得到大力發(fā)展，文學日益邊緣化和泛商業(yè)化，有的知識分子放棄學問，下海經(jīng)商或從政，中國知識分子經(jīng)歷了從未有過的矛盾和選擇。90年代的作家通過不同的文學體裁表達著心中的痛楚，此時的文學流派有先鋒小說、新寫實小說、新歷史主義文學、女性主義文學等等。在這樣的社會與文學背景下，霍達追尋傳統(tǒng)的文化之根來表達自己的態(tài)度，借用《未穿的紅嫁衣》訴說著自己的困惑。文中秦嶼這片靜謐之地是嘈雜現(xiàn)實社會的對比，改革開放后，外來文化進入中國，新一代的人們丟掉了自己的傳統(tǒng)文化，丟掉了自己民族的語言，飲食也越來越多樣化；用李言這個在權(quán)力與學術(shù)十字路口的人物，來影射當代知識分子；借李言在政治工作中的遭遇來影射走入仕途的知識分子。在其他作家用文筆描寫現(xiàn)實生活的酸甜苦辣時，霍達將目光重新投向中國傳統(tǒng)文化，用寧靜的文化來控訴嘈雜的現(xiàn)實社會，這就是這一時期作家產(chǎn)生追尋文化之根意識的緣由。

回族作家霍達在《未穿的紅嫁衣》中展現(xiàn)秦嶼的獨特風情，多處呈現(xiàn)歷史文本，描繪象征中國傳統(tǒng)文化的紅色和帶有保守色彩的黑色意象，使作品充滿尋根意味，但《未穿的紅嫁衣》不具有尋根文學傳播中國傳統(tǒng)文化，重鑄民族精神的特點，它不屬于尋根文學。90年代初出現(xiàn)了后尋根文學熱，而《未穿的紅嫁衣》中沒有后尋根文學通俗化、民間化和表現(xiàn)儒家文學的特點，它也不屬于后尋根文學范疇。筆者認為，霍達追尋80年代尋根文學的步伐所表現(xiàn)出來的尋根意識，更多是借用寧靜的文化來控訴從政治轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟的嘈雜的現(xiàn)實社會，借一種獨特的寫作視角表達自己對商品經(jīng)濟浮躁社會的不滿態(tài)度，在90年代，這堪稱尋根退潮期的一枝獨秀。

參考文獻：

[1]劉艷華.略論尋根文學[J].課外語文，2015，（1）.

[2]霍達.未穿的紅嫁衣[M].南京：江蘇文藝出版社，1994.

[3]趙冬梅.小城故事[M].北京：人民文學出版社，2006：34.

[4]王瑾.互文性[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005：1.

[5]魏家駿.論小說意象[J].西南民族大學學報：人文社科版，1988，（1）.

[6]楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，1997：320.

[7]周引莉.從“尋根文學”到“后尋根文學”——試論新時期以來文學中的文化意識[D].上海：華東師范大學，2010：51.

[8]王艷榮.文學的轉(zhuǎn)型與突變[D].長春：吉林大學，2012：18.

（責任編輯：劉東旭）