俠說八道

子夏曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”。君子的交友準則，似乎在江湖中也頗為受用，正所謂英雄不問出處，但憑一腔熱血豪情，江湖之中便不可小覷。如若有一技之長，更是如虎添翼，立足江湖更不在話下。正因為如此，武林的江湖并不局限在中原。既有異邦能人在中原橫空出世，也有中原豪俠在海外縱橫馳騁。異域風情，在武俠中早已不只是風情地貌上的點綴，武俠中的這些“老外”有血有肉，在江湖中也有著自己的故事。

問題摘要：

學醫(yī)能救中國人嗎？

明教到底是什么教？

達摩祖師是怎樣的傳奇？

“武士”在江湖中為何不受待見？

“豺狼來了，有槍炮”，誰是武林中的豺狼？

跋山涉水，江湖原來可以這么大。

俠客與騎士有什么區(qū)別？

武俠什么時候開始的“老外潮”？

武林中最為無私的“老外”？

古時中國，受盡外族侵擾，所以夷夏之防的觀念十分盛行，甚至出現(xiàn)了“非我族類，其心必異”這樣十分偏頗的觀念。群體本無特性，老外之中固然有惡貫滿盈的，當然也不乏高尚無私的。

《神雕》之中的天竺神僧就是一位高尚無私的老外。雖說是收到師弟一燈大師的請求，但是為了素不相識的外人，卻能親身犯險、以身試毒，著實讓人感動不已。這既是出于醫(yī)者的仁愛之心，也是無分內外你我的高尚品行，如同武林中的白求恩，讓人敬仰，同時也告誡我們：學醫(yī)也可以救中國人！

讓小昭去當圣姑的波斯明教是虛構的嗎？

小昭作為最不像外國人的外國人，在小說中被逼前往明教總壇充當圣女，讓不少讀者扼腕嘆息，那么這個波斯明教歷史上是怎樣的呢？概括說來，小說中的明教是以歷史中的明教為主，輔以拜火教的某些教義，糅合而成的一個宗教。

拜火教學名為瑣羅亞斯德教，是古代波斯帝國的國教，廣泛傳播于中東和中亞地區(qū)，并在唐朝前后傳入中國，中國稱之為“祆教”、“拜火教”。后來，拜火教中衍生出摩尼教，但兩教教義相沖突，互相視為異端，摩尼教北宋時期傳入中國，又稱為“明教”。

波斯明教作為中原明教的總壇，相關教義一脈相承。小說中的明教卻又遵循拜火教的某些教義，例如崇拜圣火，教中有“圣火令”和“焚我殘軀，熊熊圣火”的說法，與拜火教相似。歷史上的明教，崇尚光明，歷代先知稱為“光明使者”，當是小說中光明左右使的原初。綜上所述，波斯的明教并非虛構，而是以現(xiàn)實為原型進行藝術加工而成的。

達摩祖師是怎樣的一個人物？

武俠中少林寺的地位，不言而喻是江湖中的翹楚，而眾所周知，少林寺的武功卻又與一個外國人緊密相連。這位就是中國禪宗始祖達摩祖師。

達摩祖師是南北朝時期的高僧，是南天竺人，通習大乘佛法，為修習禪定者所推崇，北魏時期在洛陽、嵩山等地傳禪宗。

武俠中，天下武功出少林，少林武功則大多出自達摩。相傳，達摩祖師在少室山面壁九年，寫出了《易筋經》，并創(chuàng)立了少林寺七十二絕技，自此少林寺在江湖中的地位就牢不可破，成為武林一大正宗。

為什么東瀛武士在武俠中一般都是充當炮灰的角色？

日本的武士、忍者似乎在武俠中的角色一般都不怎么出彩，武士似乎都只是愚忠，卻無俠義，給人一種豢養(yǎng)家犬的印象；忍者的地位就更慘了，大多都是武林正派人士打怪升級的經驗寶寶，無非是一些花哨的忍術，或可以撐撐場面、刷刷時髦，但終究還是會被我們智勇雙全的俠士識破擊潰。

為什么眾多東瀛武士在武俠中充當如此不光彩的形象，大約從以下幾點可以看出一些端倪。一方面，中日關系歷經千年恩怨，難免會帶有些許情緒；其次，武士群體在日本作為一種特殊的階層，為了家主與榮耀，并不在乎正義情仇，這確實也不符合傳統(tǒng)武俠中的俠義觀念，所以武士在武俠中大多形象不佳。但是出乎一致的，武俠作品對于武士的忠直也是十分欽佩?！短煜碌谝弧分械男×终?，為人耿介、灑脫，是難得的俠義武士形象。

武林中哪些老外的形象最糟糕？？

老外們并不都是充滿智慧與德行的大師，也有不少武林敗類。眾所周知，晚清時期是中國歷史上積貧積弱的時期。當時作為一塊肥肉，世界各國紛紛恨不能啃上幾口。加之租界林立，外國人到中國來也是十分便利。當時處于文化優(yōu)勢地位的老外，常常叫囂挑釁中國功夫。晚清的著名武師如霍元甲、葉問、李書文，哪個手下沒有幾個洋敗將。

當時國外一批流氓、騙子也裹挾其中，說是炒作也好，說是博眼球也罷，也會效法，但是這種容易出洋相。例如當時比利時的一個騙子也想渾水摸魚，在報紙上設擂挑釁，霍元甲挺身而出，那洋人本是雜技團一個演員，結果懾于霍元甲的名氣，灰溜溜地跑了，可謂是輸人又輸陣。

武俠作品中有哪些俠士曾遠赴海外的？

說到遠游海外，鳳歌“山海經系列”就對此有濃墨重彩的描繪。《昆侖》中梁蕭堪稱武俠界中的徐霞客，從中原到西域，然后往西在伊爾汗國專研數(shù)學，最后甚至到了歐洲，大概是武林中最能逛的俠士了。《滄?！分嘘憹u似乎要遜色一些，但在東瀛的經歷也是頗為精彩，行俠仗義、打怪升級，完全不把自己當客人。武俠中最后遠赴異域的還有《開唐》中的李淺墨，他帶著諸人遠赴海外，尋訪良藥，遠離中原是非之地。

外國的騎士與中國的俠客有什么異同？

俠客講究“俠之大者，為國為民”，中國的高級大俠如郭靖、喬峰都是“為國為民”的；袁承志、陳家洛稍微差點兒，也是要打倒壓迫者的；甚至閑云野鶴的黃老邪、整天只顧談戀愛的過兒，遇到亂世，看到蒙古兵撒野，也是要打一打的。騎士則不然，見義勇為只是一種美德，最重要的是榮譽與教義，你對別人怎么樣，他管不管看心情，但若是侮辱到騎士本身，那便是不死不休了。這也是出身于草莽和貴族之間的差別。相同的是，兩者在各自的文化中都是武藝了得的人物，而且有些騎士也頗具俠義公正之心，在這一點上倒是有契合之處。

武俠作品中哪個朝代的“老外”最多？

按理說現(xiàn)代題材的武俠中老外出場的幾率比較高，但是苦于流行的現(xiàn)代武俠作品比較少，那么推到古代，就毫無疑問是清朝。雖然明清兩朝設有海禁，但是歷史的發(fā)展趨勢，卻不是以一國之力可以扭轉的，隨著大航海時代來臨，洋人逐漸開始進入中國。清朝尤甚，就更不用說近代中國了，上面說過了晚清的洋人力士，其實還有更早一批進入武俠世界的洋人。以湯若望、南懷仁為代表的傳教士在中國對科技的影響十分重大，武俠小說《鹿鼎記》中的韋小寶，便是憑借其研究的神武大炮，在平定三藩時卓效顯著。這種虛構的情節(jié)從一個方面，展示了當時社會的真實處境。

結語：

子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”武俠文化也有這種包容的心態(tài)與自信，也正是武俠作品賴以生存的重要基礎。同樣的，異域風情也為武俠增添了別樣的色彩，在如今文化交流頻繁的時代，為我們提供新的視角，也驅使我們武俠文化應該有更為廣闊的追求。