聽(tīng)古琴曲《高山流水》悟中華民族的精神追求

韋 佳（廣西群眾藝術(shù)館，廣西 南寧 530023）

聽(tīng)古琴曲《高山流水》悟中華民族的精神追求

韋 佳
（廣西群眾藝術(shù)館，廣西 南寧 530023）

文章先從音樂(lè)的角度對(duì)《高山流水》中《高山》與《流水》分別進(jìn)行剖析，然后通過(guò)《高山》與《流水》的比較，進(jìn)一步對(duì)《高山流水》進(jìn)行鑒賞，感悟中華民族的精神追求。

高山流水；精神追求

1 剖析《高山流水》之《高山》

初聽(tīng)《高山》并未聽(tīng)出山的險(xiǎn)峻，也感受不到山的雄渾，亦體會(huì)不到山的神秘。因?yàn)樵谖覀兤匠＝佑|到描繪山高的音樂(lè)，大都有挺拔的上行大跳如：或，或者音樂(lè)都在高音區(qū)回旋，而《高山流水》中的高山，一開(kāi)始就是這樣的低音區(qū)旋律進(jìn)行，并且較多的粵劇都是自高向低的大跳，大跌宕，樂(lè)曲的節(jié)奏也是非常緩慢的。如：等。因此讓我們未感到山之高，先感到山之“靜”、“空”。山總向下俯瞰它扎根的大地，它穩(wěn)穩(wěn)地在那里聳立著、橫亙著。那樣凝重，那樣深沉而空靈，象一個(gè)默默無(wú)語(yǔ)的老者，心中卻滿懷對(duì)千年世事的洞察，睿智的心聲在空谷中緩緩地回響著。

2 剖析《高山流水》之《流水》

再聽(tīng)《流水》。《流水》對(duì)表象的描繪更直接，更生動(dòng)。引子的就已經(jīng)勾勒出高山上的泉澗滴落到深潭的聲音：清亮、透明。隨著水的積聚，潭水溢出，泛起漣漪，汩汩地流出山溝，涌入小溪、江河。此時(shí)通過(guò)操琴者用滾拂的演奏手法，描繪出流水的滾動(dòng)、漩渦、湍急，波起浪涌而不停息地向前奔涌，直至進(jìn)入寬大浩淼的水域，最終浩浩然，蕩蕩然緩慢的進(jìn)入大海，一切又歸于平靜，安寧。象生命的多舛而不息，永遠(yuǎn)繁衍生息向前，又象海納百川，有容乃大的寬闊胸懷。伯牙又曰：“志在流水”。他的志向又如流水般純凈、靈動(dòng)，浩渺而平和。

《流水》的結(jié)構(gòu)精巧，曲調(diào)開(kāi)朗明快。樂(lè)曲開(kāi)頭出現(xiàn)的泛音主題，就表現(xiàn)了贊賞自然景色的喜悅心情：（引自《中國(guó)音樂(lè)史略》74頁(yè)）?！傲魉笔怯貌粩嗄＿M(jìn)的小樂(lè)匯重復(fù)疊置組成，采用變頭不變尾的主題重復(fù)變奏來(lái)描繪流淌不息的溪流和泉水。比如：

《流水》采用了較多的作曲技法來(lái)描寫(xiě)景物，以景托情。在樂(lè)曲的結(jié)尾部分，還采用移位的手法，一個(gè)主題不斷地移高四度這就很生動(dòng)地表現(xiàn)出水流不斷跳躍向前一直沖入大海，豁然開(kāi)朗（樂(lè)譜引自《中國(guó)音樂(lè)史略》74頁(yè)）?！读魉犯囿w現(xiàn)了儒家的音樂(lè)思想，儒家弟子公孫尼在他的著作《樂(lè)記》中提到：“樂(lè)者，象成者也”（音樂(lè)是反映已完成的事務(wù)），又“唯樂(lè)不可偽”充分肯定了音樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映（引自《中國(guó)音樂(lè)史略》73頁(yè)）。

3 《高山》與《流水》的比較與鑒賞

《流水》雖然比《高山》用了更多的作曲和演奏技巧來(lái)描繪流水的形象，但它也是通過(guò)表象來(lái)反映人的真實(shí)思想感情，所以伯牙把高山與流水都?xì)w于言志。

伯牙的高山巍峨而不失凝重，平實(shí)而不失典雅。伯牙的流水靈動(dòng)而不失矜持，浩蕩而不失平和，這在審美的層次上又高出一個(gè)平臺(tái)。

隱士鐘子期能聽(tīng)出伯牙琴聲中“魏巍然若高山，浩浩然若流水”而一般漁人及樵夫聽(tīng)不出，說(shuō)明鐘子期的文化及音樂(lè)修養(yǎng)，讓他能透過(guò)音樂(lè)的表象品出內(nèi)蘊(yùn)的“志”并且與自己的平生體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴。因此才能成為伯牙的知音，以致他去世后伯牙從此不操琴，因?yàn)闆](méi)有了知音。

這也是中外古今有識(shí)之士提倡藝術(shù)作為教化手段的原因所在。而教化中當(dāng)以提高人的審美能力水平為要，因?qū)徝捞岣吡瞬拍苷_地審視自身和客觀世界的真、善、美與假、惡、丑，人的綜合素質(zhì)才能有所提高。

《高山》、《流水》的作者，據(jù)說(shuō)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名琴家伯牙有關(guān)，不過(guò)次數(shù)哦尚無(wú)確證。從現(xiàn)有記載來(lái)看，《流水》在南北朝時(shí)常有詩(shī)句提到它，因此，它們至晚應(yīng)該是漢魏六朝時(shí)期的作品（引自《中國(guó)音樂(lè)史略》73頁(yè)）。

據(jù)明—朱權(quán)《神奇秘譜》小序稱《高山》、《流水》兩曲本只一曲，至唐分為兩曲，不分段數(shù)?，F(xiàn)存樂(lè)譜即“不分段數(shù)的唐時(shí)傳譜。（引自《中國(guó)音樂(lè)史略》73頁(yè)）。

無(wú)論作為一曲或兩曲，其所用手段雖不同，卻體現(xiàn)了一個(gè)“志”字，這個(gè)“志”代表著整個(gè)中華民族的一種精神追求。

高山的沉靜而堅(jiān)不可摧，流水的純潔而有容乃大。正如一曲歌詞唱到：朋友來(lái)了有好酒，若是那豺狼來(lái)了迎接它的有獵槍。

待親人與友人，中國(guó)人向來(lái)包容、友好，這時(shí)她就像流水。而在豺狼面前，她則穩(wěn)如泰山，固若喜馬拉雅，是不可冒犯的，是不能冒犯的。

通過(guò)鑒賞《高山流水》，深深感受到這種高尚的精神追求，這種優(yōu)秀的民族性格特質(zhì)，伴隨中華民族一起與世長(zhǎng)存。

Listen to the Guqin song "lofty mountains and flowing water" to spiritual spirit of Chinese nation

This paper analyzes the "lofty mountain" and "flowing water" in "lofty mountains and flowing water", from the point of view of music. And then through the comparison of "lofty mountain" and "flowing water", further appreciate "lofty mountains and flowing water", understand the spiritual pursuit of the Chinese nation.

lofty mountains and flowing water; spiritual pursuit

J80

A

1008-1151(2016)12-0122-02

2016-11-09

韋佳，供職于廣西群眾藝術(shù)館。