考古學視野下兩漢時期民族文化融合

陳 莉

[提要] 隨著漢代大一統(tǒng)政權的穩(wěn)固,中原漢文化與邊疆少數(shù)民族文化得到進一步的交融。在北方草原地區(qū),對漢朝構成最大威脅的是匈奴,但是在外貝加爾地區(qū)的伊沃爾加城址和墓地,以及在寧夏同心縣倒墩子墓地、陜西神木縣大保當東漢畫像石墓葬群,可以看到漢匈文化融合的蹤跡。位于內蒙古中南部的和林格爾畫像墓展現(xiàn)了一個漢族護烏桓校尉的仕途經歷,以及他在民族地區(qū)進行管理時,不同民族雜居和文化交融的基本情況。西域大漠中的尼雅遺址和樓蘭遺址則反映了兩漢時期西域文化與中原漢文化的交融情況,尤其是在大漠古墓中出土的帶有吉祥語的錦和各種絲織品,反映了漢朝絲綢之路上文化交融的盛況。當然從烏孫墓出土的情況看,漢文化影響的痕跡較為微弱,說明漢文化對西域各國的影響程度是不一樣的。在南方,南越王墓、羅泊灣漢墓、古滇國遺址的發(fā)掘,讓我們認識到嶺南百越地區(qū)不同民族的文化特質,以及不同民族部落與漢文化交融的基本情況,并對兩漢時期民族文化多元一體的結構有了更為具體和深入的認識。

進入漢代,隨著大一統(tǒng)封建王朝的建立,中央與地方、中原與邊疆、漢族與各少數(shù)民族之間的關系更加密切,不同民族之間有了更加廣泛的文化交流與融合,共同譜寫了中原漢文化和邊疆少數(shù)民族文化交融的新篇章。兩漢時期中原漢族與少數(shù)民族之間的文化融合,在《史記》《漢書》《后漢書》《吳越春秋》等文獻中都有記載。如《后漢書·五行志》中記載:“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞,京都貴戚皆競為之”[1](P.3272),反映了漢朝的文化包容心態(tài)。兩漢時期民族文化的融合在文學作品中也得到了一定的體現(xiàn),如班固《東都賦》敘述了明帝時漢朝舉行盛大典禮款待來朝的四夷使者,在表演漢朝本土樂舞的過程中,還會演奏四夷樂舞,即“四夷間奏,德廣所及,《仱》《佅》《兜離》,罔不具集?！盵2](P.497)漢樂府《雜曲歌辭》中寫道:“胡地多飆風,樹木何修修!”今人對兩漢民族文化融合的具體情況也進行了較為充分的梳理,如費孝通《中華民族多元一體格局》,汪高鑫《漢代的民族交往與民族融合》[3]對兩漢時期的民族關系作了全面的概括。但是總體來看,借助于考古發(fā)掘出來的實物資料追溯民族文化融合過程的研究還不夠充分。本文力求以兩漢時期具有代表性的墓葬出土實物為主要依據(jù),對兩漢時期民族文化融合的基本情況作更全面的梳理,力求在文獻資料的基礎上,將“二重證據(jù)”的價值更充分地體現(xiàn)出來。

一、與北方草原民族的文化交融

(一)秦漢匈奴之間的文化交融

秦漢時期茫茫無際的中國北方草原上生活著匈奴、東胡、烏桓、鮮卑等游牧部落,其中以匈奴的勢力最為強大,匈奴也不斷騷擾漢朝邊地。公元前215年,秦始皇命大將蒙恬率三十萬大軍北擊匈奴,“悉收河南地”[4](P.3748)。秦末政權動蕩不定,匈奴又一次奪取了河南地。秦末漢初匈奴數(shù)侵漢北邊,擄掠人口。漢武帝時國力逐漸強盛,漢朝多次出兵征伐匈奴,奪回河南地,迫使匈奴移居漠北地區(qū)。漢朝在邊疆地區(qū)設立了五原和朔方二郡,大量移民進行屯墾,此后漢匈之間相安無事。王莽統(tǒng)治時期漢匈關系再次交惡。東漢初,匈奴南北分裂,南匈奴向漢稱臣,漢王朝將其安置在五原、朔方、云中、定襄、雁門等地。從此漢匈雜居的局面成為常態(tài),內附的南匈奴逐步漢化,融合于中華民族大家庭中。

漢匈之間的文化融合在傳世文獻中有相當豐富的記載。如《漢書·匈奴傳上》記載漢匈之間的官方往來。高后時,賜給單于御車二乘、馬二駟。單于回禮“獻馬”[4](P.3755)。文帝前六年(前174年),匈奴單于獻給漢朝“橐佗一、騎馬二、駕二駟”,漢回賜單于“服繡袷綺衣、長襦、錦袍各一,比疏一,黃金飭具帶一,黃金犀毗一,繡十匹,錦二十匹,赤綈、綠繒各四十匹”。[4](P.3758)宣帝甘露三年(前51年),呼韓邪入朝,獻給漢朝“國珍”,漢朝回賜冠帶、衣裳、黃金璽、安車、錦繡、綺豰、雜帛等物。匈奴呼韓邪單于于甘露二年(前52年)率南匈奴降漢。次年,至甘泉宮謁漢宣帝。竟寧元年(前33年)復入長安朝覲天子,以盡藩臣之禮,并自請為婿,漢元帝遂將宮女王昭君嫁給他。《漢書·匈奴傳下》記載:“呼韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復修朝賀之禮?！盵5](P.3857)由此可見,朝貢、賞賜與和親促進了漢匈關系,同時也促進了漢朝禮儀文化的傳播。

漢匈之間的文化融合在墓葬文化中得到了更為真切的體現(xiàn)。俄羅斯外貝加爾地區(qū)的伊沃爾加城址和墓地體現(xiàn)的是漠北地區(qū)的匈奴文化。該墓地除發(fā)掘出大量反映匈奴游牧文化特征的器物外,還有頗多器物可看到秦漢中原農耕文化特征。如伊沃爾加墓地M138出土的兩件銅飾牌,上雕虎紋和野獸紋,具有明顯的草原文化特征。而在伊沃爾加城發(fā)現(xiàn)的五片大致可復原的銅鏡殘片,包括草葉紋鏡殘片、云雷紋地連弧紋鏡殘片、鳳鳥或四葉紋鏡殘片、星云鏡或草葉紋鏡的外緣殘片等,這些都是中原漢代銅鏡的代表性圖案。在伊沃爾加墓地出土的四枚五銖錢具有武帝時期五銖的特征。由此,可以大致推斷該墓葬的年代在西漢中晚期,也可以看出漢文化已經影響到這一地區(qū)。

寧夏同心縣倒墩子匈奴墓地,年代約為西漢中晚期,有豎穴土坑墓共20座,均為單人葬,仰身直肢,雙手貼放于軀干兩側,這是具有匈奴文化特征的葬式。該墓地出土的透雕飾牌,有的在長方形邊框內透雕各種動物圖案,如透雕佇立狀雙駝圖案、透雕伏臥狀馬圖案,結合墓內殉以牛、羊頭的習俗,可以看出該墓葬體現(xiàn)了草原民族從事畜牧狩獵生活的特點。該墓地出土的裝飾物也很有特點,有金耳環(huán)、海貝等,如M10“死者左右耳下方各發(fā)現(xiàn)一件金耳環(huán)和粉白色珊瑚枝耳飾、珠飾七枚。頸部有二十七枚珠飾和一枚海貝”[5],表現(xiàn)出濃厚的異域文化特征。同時倒墩子匈奴墓中也普遍發(fā)現(xiàn)來自中原地區(qū)的物品,主要是陶器、漆器、鐵器等,如M6出土的有龍、鳳、龜?shù)认槿饍热莸娘椗?M4出土的雙龍紋飾牌,這些都是典型的漢族紋飾風格。該墓還出土了689枚五銖錢,“這里出土的五銖錢數(shù)量相當可觀,幾乎每墓必出,表明倒墩子墓地的主人以五銖錢作為通行貨幣,同時也反映出他們與漢族之間的緊密關系?！盵6]

進入東漢以后,歸附漢朝的匈奴人受漢文化的影響更深。陜西神木縣大保當鎮(zhèn)的東漢畫像石墓葬群,位于神木縣城西南約50公里的毛烏素沙漠南緣,在古長城的北側。大保當是漢人和南匈奴交錯居住的地區(qū),不同的文化在此交匯碰撞,形成了大保當墓地獨特的文化面貌。大保當漢畫像石墓葬群作為一處較為完整的南匈奴家族墓地,為研究南匈奴的社會狀況提供了重要的材料。從出土器物和畫像石來看,該墓葬具有草原文化的突出特征,如大部分墓葬都有狩獵的畫面,同時大保當漢墓也有非常鮮明的漢文化特征。首先,從其葬俗來看,大保當墓葬群大致可分為六個區(qū),每個分區(qū)應是一個單獨的家族墓地。從早期典型的匈奴墓來看,多以單人葬為主,少數(shù)的合葬墓也基本屬于夫妻的合葬墓,很少有一個家族幾代人合葬一墓的現(xiàn)象。家族墓地、合葬為儒家文化的產物。家族合葬在大保當墓地廣泛存在,表明南匈奴家庭結構的漢化趨勢。其次,從隨葬器物看,除了具有匈奴文化特征的遺物外,陶制的博山爐、燈、虎子是漢式的生活用具,陶罐、陶壺、陶鼎、陶倉、陶灶、陶雞、陶鴨等模型明器是漢式隨葬器物。大保當墓地出土錢幣250余枚,有少數(shù)“半兩”錢、“貨泉”“大泉五十”和大量的“五銖”錢,也都是漢式葬俗的表現(xiàn)。再次,從衣著飾物來看,大保當墓地既出土有中原冠帶的帶鉤,也出土有北方民族常見的帶扣、飾牌等物。大保當漢墓表現(xiàn)了東漢時期南匈奴歸附漢朝后,漢匈兩種文化之間的交流和融合現(xiàn)象。

位于青海省大通縣后子河鄉(xiāng)上孫家寨村的東漢墓地,“斷代應是東漢晚期”[7]。墓中出土了一枚駝紐銅印,駱駝屈肢跪臥,昂首向前。印文為“漢匈奴歸義親漢長”,由此可以推定該墓葬為匈奴人墓葬。但從葬式看,該墓地大多數(shù)墓葬為家族式多人合葬,明顯受到漢文化影響。從所出器物看,該墓出土的連弧紋銅鏡、蝙蝠柿蒂紋銅鏡、五銖錢,以及陶罐、陶壺、陶倉、陶灶、陶井、陶豆等明器可以看出墓主人的生活有明顯的漢化傾向。可以說要不是這枚駝紐銅印,幾乎無法知道這是匈奴人墓葬。東漢末年正是匈奴大規(guī)模南遷后,內遷各族原有的部落組織受到漢文化的沖擊而日益解體,漢匈文化走向大融合的歷史時期。該墓葬出土的文物是對這一背景下漢匈文化融合情況的實物再現(xiàn)。

(二)秦漢時期與烏桓族的文化交融

烏桓是中國古代北方游牧民族之一,春秋時期屬于山戎,戰(zhàn)國時屬于東胡,漢初被匈奴冒頓單于所破。自匈奴擊破東胡后,烏桓勢孤力單,故役屬于匈奴。西漢武帝時期,漢軍大破匈奴,烏桓臣屬漢朝。元狩四年(前119年),漢朝在幽州設置護烏桓校尉,監(jiān)領烏桓各部。王莽執(zhí)政時,烏桓又降匈奴。東漢光武帝時,烏桓歸附,光武帝重置烏桓校尉于上谷郡寧城。從這時起,這一區(qū)域的烏桓人與漢人開始了長期的錯居雜處。東漢時期漢與烏桓族的文化融合在和林格爾漢墓壁畫中得到最精彩和充分的藝術再現(xiàn)。

和林格爾壁畫墓位于內蒙古中南部的和林格爾縣。因地理位置特殊,這里自古以來就是農業(yè)文明和游牧文明交匯和融合的地區(qū)。該墓為護烏桓校尉的墓葬,分為前室、中室、后室及三個耳房,墓室布局完全根據(jù)生前生活居所模式構建,體現(xiàn)了漢族“事死如生”的文化觀念。墓室內通體都有壁畫,共50多組,展示了墓主人從“舉孝廉”“郎”“西河長史”“行上郡屬國都尉”“繁陽令”到“使持節(jié)護烏桓校尉”的仕途經歷。墓主歷仕的西河長史、行上郡屬國都尉和護烏桓校尉等,都是負責管理少數(shù)民族事務的官職。因此,該墓壁畫真實再現(xiàn)了東漢王朝中央政府在北方民族地區(qū)行使管理權力的情況,以及東漢時期不同民族之間文化融合的具體情況。

首先,和林格爾漢墓壁畫場面恢宏,人物眾多,既有漢人,也有發(fā)式服裝與漢人有異的烏桓、鮮卑等少數(shù)民族。中原漢族服裝以寬松長袍為主,袖子寬大飄逸。漢族男子頭戴冠帽或束發(fā),女子挽髻戴飾。烏桓人則髡頭穿袖口開口較緊的赭色胡服,髡頭即剃去頭部四周毛發(fā),保留頭頂毛發(fā)。壁畫上多處可見少數(shù)民族的形象。如前室護烏桓校尉出行圖中,有邊行邊獵的烏桓族;北壁樂舞百戲圖中,有髡頭赭衣的人物同一武官交談的情景;從墓門甬道邊壁到北壁有眾多髡頭赭衣的人絡繹不絕地進入幕府;寧城幕府內院前的廣場上,也有不少髡頭赭衣的人物在行進著。有著不同的裝束,留著不同發(fā)飾的各族人民,共同出現(xiàn)在壁畫上,形象地反映了東漢時期北方草原地區(qū)民族文化交融的狀況。

其次,該壁畫墓表現(xiàn)了漢與烏桓族生產、生活方式的交融情況。前室北耳室的農耕圖上,綠樹環(huán)繞,廊舍、塢壁、谷堆、耕過的土地、翻起的泥土、農人扶犁駕牛耦耕等畫面?zhèn)鬟f著撲面而來的農耕氣息。這說明中原地區(qū)的農耕技術已經推廣到我國北方民族地區(qū)了。牧羊圖繪有或臥、或立、或跪乳、或奔跑等各種神態(tài)的羊。牧馬圖中的駿馬或挺立雙耳、側首聆聽,或緩步慢行,或騰躍疾馳。這又是游牧民族生活情景的再現(xiàn)。另一方面在后室南壁繪有重巒疏樹環(huán)抱的大莊園,莊園里有果樹,有參差的長廊列舍,有牛、馬、羊、豬、雞等畜群,有農耕、蠶桑、釀造作坊、車庫等,則是莊園經濟的再現(xiàn)。正如《和林格爾壁畫墓》一書中所說,“和林格爾東漢壁畫墓這一重要的文化遺存,以豐富的藝術語言,生動地說明了古代優(yōu)秀的文化藝術是由生活在長城內外我國各族人民共創(chuàng)創(chuàng)造的,它們不僅在中原地區(qū)傳播與發(fā)展,而且早已深深扎根生長于長城內外我們遼闊的領土上?！盵8](P.31)

從建筑來看,“該壁畫中描繪的漢代建筑組群有城市和莊園,其中又包括不同職位的官寺、府舍、倉庫、市場、城墻、兵營、塢壁和學校,并有榜題標出名稱,因而是一份研究漢代建筑史的重要形象資料。”[8](P.27-28)從榜題“臥帳”的畫面可知當時也流行“胡帳”,即彎廬頂?shù)膸つ?頂上有黑、白、黃三色相間的云紋,帳檐有紅色帷幔及流蘇下垂。壁畫上梳著高髻的女婢正欠身進入臥帳。畫面中還有一座臥帳稍小一些,頂上繪紅、黑、黃三色相間的云紋,帳檐下有黑色帳幔、紅邊,并有紅色流蘇下垂,帳中坐著死者及其妻子。另一方面在寧城圖上可以看出城墻上覆蓋著瓦片,闕身為方形,單檐廡殿頂。其他建筑大體都是廡殿頂和懸山頂,體現(xiàn)了漢人建筑風格特色。

再次,該墓中室繪有封建統(tǒng)治階級宣揚提倡的圣賢、豪杰、孝子、賢妻、良母等歷史故事,共八十多則,體現(xiàn)了儒家文化的深遠影響力。其中“孔子問禮圖”中有孔子及孔門弟子顏回、子路、子貢等,反映了儒家文化在草原地區(qū)的傳播情況。還有“休屠胡”描述的是以忠孝聞名的匈奴人金日磾向母象“泣涕沾襟”的場面。匈奴習俗原本是貴壯賤老。金日磾雖是匈奴休屠王的太子,但從小來到漢朝,受到孝悌文化觀念的影響,他本人及后代子孫幾世均以忠孝顯名。壁畫上的金日磾穿的是漢服,可以看出儒家文化對少數(shù)民族的影響。

二、與西域諸族的文化交融

漢代將玉門關、陽關以西,包括今天新疆以及中亞部分地區(qū),稱為西域?！拔饔颉边@一概念始見于《漢書·西域傳》。漢武帝時西域有三十六國,西漢哀平以后至東漢,自相分裂為五十余國。張騫出使西域,打通了漢與西域的交通。元鼎六年(前111年),漢朝在河西走廊設“河西四郡”。神爵二年(前60年),匈奴日逐王先賢禪歸降漢朝,西漢統(tǒng)一西域,并于同年在西域設置西域都護府,治理天山南北諸地。兩漢之際,西域重新為匈奴控制。東漢明帝時期,班超出使西域,使鄯善、于闐、疏勒等國歸附漢朝。漢朝設置了西域都護以及戊己校尉,形成了西域五十余國歸屬漢朝的大一統(tǒng)局面。

兩漢時期,中原與西域的文化交往交流更加密切和廣泛。漢朝的文化受到西域各國的認可,漢宣帝也對來朝的龜茲國國君及夫人贈以“車旗騎鼓,歌吹數(shù)十人,綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬?！饼斊潎跸矚g漢朝禮儀文化,回國后,“治宮室,作繳道周衛(wèi),出入傳呼,撞鐘鼓,如漢家儀?！盵4](P.3916)莎車國學習漢朝的典章制度。漢帝也賜給莎車王賢西域都護印綬,以及車騎、黃金、錦繡等,使中原文化在西域得到傳播。同時,漢朝也以博大的胸懷接受西域文化,西域的苜蓿、葡萄、石榴、胡麻、胡豆、胡蒜、胡瓜、胡桃、汗血馬、牦牛、羚羊等物產,以及珍珠寶石、奇鳥異獸,紛紛從邊疆民族地區(qū)引進到中原?！稘h書·西域傳下》記載,西域的“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮,蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門,鉅象、獅子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物,四面而至。”[4](P.3928)《西京雜記》是一本輯錄西漢的雜史和遺聞軼事的筆記小說,其中所記奇談怪論雖不全是事實,但也有不少記載并非空穴來風。《西京雜記》中記載:“武帝時,西域獻吉光裘,入水不濡。上時服此裘以聽朝?！盵9](P.14)“樂游苑自生玫瑰,樹下多苜蓿。苜蓿一名懷風,時人或謂之光風?！盵9](P.21)可見漢朝統(tǒng)治者對西域來的奇珍異寶頗有興趣。

隨著一個多世紀來西域考古的進展,兩漢時期西域和漢朝文化交流和融合的狀況也得到了出土實物的證明。下面以尼雅遺址、樓蘭遺址和烏孫墓為代表分述兩漢時期與西域各國的文化交流和融合情況。

(一)尼雅遺址中的文化交融蹤跡

精絕國是《漢書》中所記載的西域三十六國之一,遺址位于今天的民豐縣以北大約150公里的尼雅河下游的一處綠洲上,被稱為尼雅遺址。精絕國以農業(yè)為主,是絲綢之路的必經之地,兩漢時期這里商賈云集,富庶繁華。尼雅遺址發(fā)現(xiàn)大量漢簡以及佉盧文木簡,還有中原的銅鏡、漆器,以及中原來的錦繡綾羅制作的衣服、鞋帽、頭巾、手套、香囊、枕頭、覆面等,也有中亞、南亞和東南亞地區(qū)來的毛織品、珊瑚、海貝、玻璃、瑪瑙,以及羅馬的料珠。

50年代末考古學家在尼雅遺址發(fā)掘出一座夫婦合葬墓,墓主已成干尸,但所穿衣服卻保存完好,大多為有刺繡的絲綢衣服。男尸著長袍,絳紫色地紋上滿鋪卷云紋、異獸,期間穿插“萬世如意”漢字。50年代考古中還出土一件蠟染的棉織品,中心圖案已經殘缺,外圍有一道直行的小方格和一道橫行的蛟龍紋,在外層的框格內有一個半身菩薩像,上身裸露,胸佩瓔珞,體態(tài)豐滿,佛光四射,手持的容器內盛滿葡萄。把蛟龍和菩薩放在一起,是西域多種文化交流和融合現(xiàn)象的有力證據(jù)。此外在精絕遺址還出土一件雞鳴枕。在中國漢族傳統(tǒng)文化中,“雞”音與“吉”諧音,因而雞被認為是一種能辟邪的吉祥物。精絕M1出土的這件雞鳴枕由一塊“延年益壽大宜子孫”文字錦縫綴而成,主體是雞的造型,兩端作雞首相背狀,以白絹為底、紅絹片縫制出了雞的圓眼,天青和白兩色絹剪出鋸齒形雞冠。枕芯是植物莖稈。在新疆尉犁縣營盤墓地、洛浦縣山普拉墓地及阿斯塔那等墓葬中,也都曾發(fā)掘出土了不同歷史時期的雞鳴枕,體現(xiàn)中原文化在西域民族地區(qū)之間的傳播情況。

發(fā)掘出土于1995年的M3為一對夫婦合葬墓。他們所蓋的單層錦被,長168厘米,寬94厘米,由2幅完整的織錦縫合而成,出土時覆蓋于男女尸身上。該錦被藏藍色地上有紅、綠、黃、白花紋,紋樣有舞人、茱萸紋、變形云紋等,這些紋樣中穿插織出“王后合昏(婚)千秋萬歲宜子孫”吉祥語。M8男主人左手所戴的“五星出東方利中國”錦護臂[10],呈長方形,長18.5厘米、寬12.5厘米,圓角,四邊用白絹包緣,兩側長邊各綴有三根黃絹帶。此錦寶藍色為地,上有云氣紋、茱萸紋,花紋主體平行排列,穿插布局有孔雀、仙鶴、夔龍、虎等祥禽瑞獸,每兩種動物之間以卷曲的植物蔓藤及兩蕾一花作間隔?？椩觳捎冒?、青、黑、赤、黃五色經絲,花紋流暢自如,極為華麗,代表了漢代織錦技術的最高水平。該錦上下兩端均有織出的“五星出東方利中國”隸書漢字?！拔逍浅鰱|方利中國”是我國古代天文星占學上的占辭用語?！拔逍恰敝傅氖墙?、木、水、火、土五大行星?！拔迳薄拔逍恰斌w現(xiàn)了漢代五行思想。在該墓葬也出土了“長宜子孫”銅鏡。這些出現(xiàn)于精絕國墓地反映了精絕人對中華文化的推崇與認同。

精絕國的房屋建筑流行塔里木盆地常見的木骨泥墻結構。建筑構件工藝考究,有雕刻著花卉圖案的漢式斗拱、雕花窗格,還有中亞犍陀羅風格的木托架、雕花門框等。一些木制家具工藝精細,顯示當?shù)啬酒髦圃斓母叱健?/p>

(二)樓蘭遺址中的文化交融蹤跡

樓蘭,古代西域的一個國家,后改為鄯善。樓蘭古城,位于新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣北境,羅布泊的西北角、孔雀河道南岸,現(xiàn)只存遺跡。兩漢時期,樓蘭古國所在的塔里木盆地,氣候經歷了暖濕期,孔雀河三角洲地帶降水明顯增多,并且暖濕的氣候加速了周邊山脈的冰雪融化,為樓蘭古國提供了充足的水源,從而使得樓蘭古國得以迅速發(fā)展興盛。

樓蘭是漢代絲綢之路的必經之地。據(jù)《史記·匈奴列傳》記載:“其明年(漢文帝四年),單于遺漢書曰:‘……定樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國,皆以為匈奴?！盵11](P.2896)這是司馬遷對樓蘭民族屬性的判斷。又據(jù)《史記·大宛列傳》記載:“樓蘭、姑師邑有城郭,臨鹽澤。鹽澤去長安可五千里?！盵11](P.3160)這是司馬遷對樓蘭地理位置的判斷。趙破奴擊破樓蘭后,樓蘭派遣王子尉屠耆到漢朝做質子。后來尉屠耆回到樓蘭作了國王,但他感到自己勢單力薄,希望得到漢朝的保護,請求漢在伊偱屯田置官,于是漢朝開始在樓蘭屯田。前往伊偱屯田的士卒主體是中原派去的免刑罪人。屯田增加了西域各國糧食供給,滿足了過往商旅、使節(jié)、士兵、官吏的需要,減少了西域各國和漢王朝的矛盾,還能夠扶持親漢的樓蘭政權。漢朝對樓蘭也采取和親政策,在立尉屠耆為王后,“賜以宮女為夫人,備車騎輜重”[4](P.3878)。

1980年新疆樓蘭考古隊對樓蘭古城附近的平臺墓地和孤臺墓地進行了發(fā)掘。兩處墓地共清理墓葬9座。從兩處墓地發(fā)掘的人骨架中選擇了6個頭骨進行檢測,結果是其中5個屬歐洲人種,1個屬于蒙古人種。兩處墓地出土文物200余件,其中有大量來自中原地區(qū)的絲綢、漆器、銅鏡、弩機、錢幣、簡牘、漢文文書等。精美的文物將兩漢時期樓蘭文化和漢文化融合的狀況做了最全面的展示。下面根據(jù)考古情況對兩處墓葬中的文化交融情況做一些梳理。

平臺墓地在樓蘭古城東北,距古城直線距離約4.8公里。該墓地出土灰陶杯、銅鏡、絲織品等隨葬器物。墓葬中出土的內向連弧柿蒂紋鏡,半球形紐,中間花紋為對稱的四瓣花蒂,花瓣向外,紋飾與西漢銅鏡相近?；ò曛虚g有“長宜子孫”銘文,也是典型漢文化特征。此外,還有“家常富貴”和星云紋銅鏡,以及2枚五銖錢,這些也都具有明顯漢文化特征,并可推定平臺墓地為西漢中晚期墓葬。

在平臺墓地東北約2公里,距樓蘭古城約6.9公里處為孤臺墓地。雖然1914年斯坦因已經對該墓地進行了發(fā)掘,但是1983年依然在該墓地中清理出許多珍貴隨葬器物,其中有絲織品75件,包括錦、綺、絹、刺繡等,尤其是下列織有漢字吉祥語的錦表現(xiàn)了漢文化在西域的傳播情況。

“延年益壽錦”,“褐色地,黃藍兩色顯花,經錦。在變體云紋和葉蔓花紋中夾織怪獸圖案,右部為一帶翼辟邪,頭上方織隸書‘延’字。中部織長嘴豎耳作奔走狀的怪獸,獸尾上方織隸書‘年’字。左部是一怪獸,獸嘴長伸,身體向上卷曲,后腿彎至頭頂上方,后腿兩邊織隸書‘益壽’二字?！盵12]這種怪獸交織和奔跑的圖案是楚地漆器和絲織品上常見圖案,可以說是楚文化風格特征在西域的再現(xiàn)。

“延年益壽大宜子孫錦”,錦面棕褐色,黃、藍兩色顯花,變體云紋和攀枝葉蔓中夾織瑞獸。瑞獸神態(tài)各異,縱間排列,期間編織“延年益壽大宜子孫”吉祥語,有明顯的漢人裝飾藝術的風格特征。此件錦的背面邊緣上有佉盧文題記一行,可能是該錦的價錢“一百錢”。還有“延年益壽長葆子孫錦”,絳色地,草綠和褐色顯花。在變體云紋和葉蔓紋中夾織瑞獸和隸書“延年益壽長葆子孫”吉祥語。這兩幅錦表現(xiàn)的都是漢代墓葬文化中蔭庇后世子孫的愿望。

“長樂明光錦”由四片較整齊的錦縫合而成。深藍地上顯綠、黃、褐等花紋?！耙砸粋€單元花紋為例,左邊織一帶翼怪獸;中間織一人騎馬,馬蹄右邊似為一回首吠叫的狗,狗頭上方織一隸書‘長’字,在此字右邊隔著藤蔓織出‘樂光明’三字”[12]這組漢字與瑞獸圖案皆為上下循環(huán)出現(xiàn)。“長壽明光錦”,在藍色地上以黃、褐、綠三色經線顯出橫向的卷曲蔓藤紋、云雷紋,中填虎、龍、辟邪等瑞獸,間織“長壽明光”吉祥語。這兩幅錦均表達壽樂綿延的美好期望。

此外,孤臺漢墓還出土“望四海富貴壽為國慶錦”,藍色地,黃、褐、草綠顯花。同樣是云氣葉蔓中夾織著龍、辟邪、虎等瑞獸,圖案間夾織隸書“望四海富貴壽為國慶”吉祥語?！坝啦\”,藍色地,黃、褐、草綠三色顯花?！霸趶澢淖凅w云氣葉蔓中從右到左夾織虎、羊、帶角異獸和飛禽等,夾織隸書‘永昌’二字”[12]還有“登高富貴錦”“續(xù)世錦”“廣山錦”“萬”字瑞獸紋錦、“澤”字麒麟紋錦等。從吉祥語的內容看,這些錦應該是東漢時期的物品。因為東漢文化中的神秘色彩比西漢更加濃厚,祈福語也比西漢更多。這些錦顯示了樓蘭地區(qū)在早期絲綢之路上的重要位置,以及漢文化在西域的流傳狀況。

孤臺墓地出土的漆器也有著濃厚的漢文化特征。如漆杯,棕色作地,上下兩邊有對稱黃色條帶紋,條帶紋中間為紅色點,“中間部位繪紅色云紋和草葉紋,葉上有須蔓”[12],還有一件彩繪漆蓋,平面圓形,蓋頂成弧狀?！巴怊奂t漆地,繪黑彩,內髹紅色。蓋身飾三圈黑色條帶紋,頂面繪四組變體流云紋,中間繪四葉蒂形紋。”[12]可以看出這些漆器紋飾與中原內地漆器風格相近,應該是中原地區(qū)的器物。

當然在孤臺墓地也出土了中亞風格的器物。比如,一件拉絨緙毛織物,以石榴花為主體,兩邊有彩虹似的條帶紋,是古代中亞地區(qū)的典型制品。這說明了樓蘭古城作為絲綢之路交通樞紐的地位。

(三)漢朝與烏孫的文化交融情況

據(jù)《漢書·西域傳下》記載,烏孫最初游牧于“敦煌祁連間”,后西遷至天山地區(qū)。烏孫部落的主要活動區(qū)域東達準噶爾盆地的西緣,南境抵天山北麓伊犁河流域,西至咸海東岸,北至巴爾喀什湖。烏孫國是西漢時由游牧民族烏孫在西域建立的行國。元封六年(前105年)漢武帝為抗擊匈奴,派使者出使烏孫。烏孫王獵驕靡愿與大漢通婚。漢武帝欽命江都王劉建之女劉細君遠嫁烏孫。太初四年(前101年),劉細君去世。漢武帝又把楚王之女解憂公主嫁給烏孫王。和親在一定程度上穩(wěn)固了大漢邊疆的安全,促進了文化的交流與融合。

在已調查和發(fā)掘的烏孫遺跡中,發(fā)掘墓葬近3000座,僅伊犁河中下游地區(qū)就發(fā)現(xiàn)有1700余座墓葬。比如1998年新疆文物考古研究所在石河子市南山墓地發(fā)現(xiàn)的烏孫土墩墓,就隨葬的陶器來看,有陶容器19件、單耳罐10件、梨形壺5件、缽2件。其他烏孫墓發(fā)掘的情況也較為近似,如別斯托別烏孫墓地共出土陶容器4件、單耳罐2件、梨形壺2件。山口水庫墓地共出土陶容器33件、單耳罐18件、梨形壺13件、缽2件。由此可知,烏孫墓陶容器組以單耳罐、梨形壺為主。這些器物的造型和紋飾有鮮明的異域色彩,看不出明顯中原文化痕跡。雖然烏孫在西漢統(tǒng)一西域的過程中具有戰(zhàn)略位置,也有較為重要的和親文化,但是可能因為地域較遠,從墓葬發(fā)掘情況來看,烏孫國與漢朝的文化融合現(xiàn)象還比較微弱。相對來說,離玉門關更近一些的樓蘭和精絕受到漢文化影響更加明顯,這是由考古資料所能得出的較為客觀的結論。

三、與南方諸族的文化交融

百越,又稱越族或古越人,是上古時期至漢代活動于中國南方的土著族群。越人成分比較復雜。秦朝前,嶺南地區(qū)的越人包括閩越、南越、楊越、滇越、駱越、山越、西甌等越人支系?！痘茨献印と碎g訓》記載,始皇二十五年,因為“利越之犀角、象牙、翡翠、珠璣”[13](P.1289),于是發(fā)動五十萬人兵分五路對越人展開大規(guī)模的戰(zhàn)爭,但以失敗告終?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載,始皇三十三年又一次發(fā)兵,平定嶺南,設置了桂林、南海、象郡,并移民戍守五嶺,與越人雜處?？梢哉f這是內地漢人第一次大規(guī)模進入嶺南,改變了嶺南地區(qū)的人口結構,在客觀上促進了越人與漢人的融合。

(一)南越王墓中漢越文化的交融

秦滅亡后,趙佗割據(jù)嶺南,建立了半獨立狀態(tài)的南越國。趙佗原本是北方漢人,到嶺南后,一方面尊重當?shù)卦饺说奈幕曀?“魋結箕踞”“棄冠帶”[4](P.2111),任用越人為官,另一方面又推行禮制,推廣漢族的語言文字,提倡漢越通婚,促進了不同民族之間的文化交融。西漢元鼎五年(公元前112年),漢武帝發(fā)兵10萬,分五路直指南越國,于第二年冬,平定南越國。從此在嶺南與中央王朝間交往、交流更加頻繁。東漢平帝時,“漢中錫光為交趾太守,教導民夷,漸以禮義,化聲侔于延?！盵1](P.2462)可以看到南越的漢化程度已經很高了。另一方面南越文化也紛紛傳入漢朝宮廷?！段骶╇s記》中記載:“積草池中有珊瑚樹……是南越王趙佗所獻,號為烽火樹。至夜,光景常欲燃?！盵9](P.50)還有“尉佗獻高祖鮫魚、荔枝,高祖報以蒲桃錦四匹?！盵9](P.145)由此可見,南越國的奇珍異寶對漢朝統(tǒng)治者也有很強的吸引力。

在南越王墓中這種文化交融的結果得到明顯的反映。就陶器而言,其器形明顯分兩類,“一類是仿中原地區(qū)漢式陶器,另一類是帶有濃厚地方色彩的器形,兩者共存”[14](P.334)。南越國流行的以幾何圖案為特征的印紋硬陶,在長沙國墓葬、閩越國城址中都有出土,因此兩地的制作工藝應是受南越國的影響而在本地仿制的。

在南越王墓出土的樂器中,銅鼓是南方越族獨具特色的民族樂器。羊角鈕銅編鐘與中原等地的甬鐘等完全不同,是一種古老而又極富地方特色的民族樂器。此外,還有越筑、雙吹孔竹笛等也是具有濃厚地方色彩的越族樂器。但另一方面南越王墓出土編鐘三組二十七件,石編磬兩組十八件,此外還有編鐃、琴、瑟、鐸等具有明顯的中原漢文化特征。可以看出南越國時期的音樂雖然以越族傳統(tǒng)的樂器為主,但也吸納了中原音樂文化。

從南越王墓出土的銅器紋飾看,饕餮紋、龍鳳紋、勾連雷紋、蟠虺紋、卷云紋等是漢文化代表性紋飾,正如林蔚文所說:“兩廣地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這些編鐘花紋形制大多與中原或楚國的同類器物相似,當為外地流人為越人所用的青銅樂器。”[15]而以寫實手法表現(xiàn)祭祀、歌舞場面則具有越文化特征。

就漆器而言,南越國時期出土的漆器與長沙、江陵、揚州等地出土的同時期漆器同中有異。就花紋而言,南越漆器與長沙漆器的花紋類型基本相同,但每一種花紋中的主要紋樣卻有異,同是龍鳳、云鳥、花草紋類型,長沙馬王堆漆器多見云龍、云鳳、卷云等紋,南越漆器多魚形紋、蟬形紋,并且這兩種紋飾還是“馬王堆漆器上所未見的”[14](P.337)。南越王墓所出屏風上云氣漫卷漫舒的裝飾風格與湖南長沙馬王堆一號漢墓漆棺紋飾風格一脈相承,明顯可以看出楚文化與越文化有著相互影響的關系。

此外,南越王墓出土織物的原料、色澤、圖案及工藝,“有很大一部分與中原同期織物十分相似,它們有可能是漢朝賜予南越王的,或通過貿易關系輸入的。但從整體看,南越國的紡織物及原料來源,大部分應是本地生產和織造的”[14](P.336)。

越人雖有語言但無文字,從南越王墓所出文字可以看出,中原文化傳播到南方后,漢字顯然成為南越國的通用文字。

從舞蹈的發(fā)展情況看,越人舞蹈人數(shù)多、場面大、舞者作羽人狀,有明顯的祭祀、祈禱性質。如南越王墓出土的銅提筒上所繪殺俘祭神或水戰(zhàn)慶功圖帶有少數(shù)民族文化的神秘氣息。南越王墓出土有數(shù)量驚人的各種玉佩飾,還有絲縷玉衣。能夠感受得到,南越王對玉器的喜好,對漢朝用玉制度的延續(xù)。在南越王墓出土的一件圓雕玉舞人,梳螺髻,著右祍長袖衣,衣裾上刻有卷云紋,左手上揚至腦后,長袖下垂,右手向側后方甩袖,頭微微向右偏,整個造型為扭胯并膝的舞蹈動作。該舞人長袖飄揚、婀娜多姿,顯然是楚舞造型,與漢代其他墓葬出土的玉舞人造型和風格基本一致,可以看出玉舞人造型以及楚地舞蹈作為一種藝術范式在漢代各地廣泛傳播。

南越王墓出土的矩形透雕動物紋青銅牌飾與北方草原匈奴墓葬出土的銅牌飾風格是一樣的?？梢钥闯瞿显轿幕邪喾N文化元素。

(二)羅泊灣漢墓中的文化交融狀況

廣西貴縣在先秦時期是百越族群中的西甌部族的聚居地區(qū)。秦統(tǒng)一嶺南后,這里屬于桂林郡。秦亡后,趙佗割據(jù)嶺南,建立南越國,這里仍屬于桂林郡。羅泊灣漢墓是西漢早期嶺南割據(jù)政權的貴族墓葬,位于廣西貴港羅泊灣東北,包含一號和二號兩座墓。墓主可能是南越國蒼梧秦王及其妻,被認為是漢初南越國時期的代表墓葬。據(jù)種族人類學者研究,羅泊灣殉人與今天的壯族人體格特征較為接近。[16](P.119)

羅泊灣一號墓隨葬坑出土青銅器一百九十二件,包括具有地方色彩的器物,如大銅鼓,鼓面中心為有著十二道光芒的太陽紋,太陽芒外有七層暈圈,有勾連雷紋、翔鷺紋和鋸齒紋等,主暈為十只銜魚飛翔的鷺鳥。鼓身分為九層,主體圖案有龍舟競渡圖和羽人舞蹈圖。龍舟競渡圖包括六組船紋,船頭向右,每船六人,或者戴著羽冠,或者裸體,在奮力劃槳。船頭下方有銜魚站立的水鳥,水中有游動的魚。羽人舞蹈圖,共八組,每組二到三人,頭戴羽冠,下身系展開的羽裙,作翩翩起舞狀。舞人的上空有一或兩只銜魚的鷺鳥在飛翔。該墓出土的銅三足案上也是同樣的放射著光芒的太陽紋和飛翔的鷺鳥。可見這兩者圖案可能與部族圖騰有關。

但該墓葬也出土了具有中原漢文化特征的銅器,銅鼎、銅壺、銅鈁、銅盤、銅鏡等均來自嶺北地區(qū)。如羅泊灣所出的銅壺,短頸,圓腹,圏足,蓋面隆起,有三只S形鈕,頸部是蟬形垂葉紋,肩部有一對鋪首銜環(huán),腹部是勾云紋,與同期中原地區(qū)銅壺造型紋飾是一樣的。羅泊灣一號漢墓所出的扶桑樹造型的銅燈,主干上向外伸出九條長短不一的“樹枝”,每條枝頭各置一只桑葉形燈盤,主干頂端為一只展翅飛翔的金烏形燈盤。該燈與戰(zhàn)國時期中山國王墓出土的十五連盞銅燈有著異曲同工之妙。還有一號漢墓出土的漆繪銅筒,器身仿竹節(jié)形,共上下兩節(jié),每節(jié)又分為兩段,每段自成一個完整的畫面。該器物造型雖然不是中原所有,但是畫面內容有人物、禽獸、花木、山嶺、云氣,整個畫面如同飄動的云彩,從右至左,漫卷漫舒,風格特征與中山靖王墓出土的博山爐風格是相近的。

羅泊灣一號漢墓出土的漆器,包括漆耳杯、漆盤、漆奩與楚地漆器風格相同。如漆盤標本M1:309,中心用暗灰色和朱色繪勾云紋。漆盤標本M1:309,中心是流云紋、星點紋和雷紋。這些器物的裝飾風格與楚地漆器風格幾乎是完全一致的,有可能是來自楚地的器物。

從羅泊灣漢墓中器物上的文字“中土瓿”“中土食物”可以推知器物中有不少是中原內地輸入的。各種器物上的文字,無論是毛筆書寫的,還是刀錐刻劃的,抑或是烙印的,都是秦隸書體,與各地發(fā)現(xiàn)的秦和漢初的文字風格一致?！罢f明秦統(tǒng)一嶺南后,統(tǒng)一的文字也得到了廣泛地推行?！盵16](P.93)

(三)與古滇族的文化交融

位于云南晉寧縣滇池東岸的石寨山曾經是古滇國的政治、經濟、文化中心。這里有大量古滇國王族和貴族墓葬被發(fā)掘出土。滇國(前278-前109年),是中國古代西南邊疆的割據(jù)政權,疆域主要在以滇池為中心的云南中部及東部地區(qū),歷史學家慣稱為滇族。古滇國與中原的交往至少在商代就開始了,但是頻繁交往應當始于秦漢時期。到了漢代,于公元前122年,有漢使始通滇。西漢元封二年(公元前109年),漢武帝兵臨滇國,滇王舉國投降,并請置吏入朝。漢朝在滇設置益州郡,仍封滇王為王,并賜滇王王印,統(tǒng)領滇邑。1957年晉寧石寨山“滇王之印”的出土證實了古代“滇國”的存在。

古滇國遺址出土的青銅器最能代表滇文化特征。古滇國的青銅器以銅枕、銅傘、銅持傘俑、銅鼓、貯貝器為組合特點,多表現(xiàn)舞蹈、祭祀場面。如石寨山M12∶2銅鼓形貯貝器,器蓋上鑄刻著一幅二十四人的舞蹈場景,舞者有男有女,形成內外兩圈以擊銅鼓為節(jié)的踏足歌舞,表現(xiàn)了古滇國人的生活狀況。祭柱場面貯貝器上有銅鼓,有被縛的人,有拿著東西準備獻給神靈的婦女,有乘坐肩輿的主祭者,反映了古滇國神秘的祭祀文化。

盡管滇國青銅文化有其自己的特點,但也有一些器物“如漢昭明銅鏡、日光銅鏡、百乳銅鏡、草葉紋鏡等,錢幣中的半兩錢、五銖錢、大泉五十,均是直接由中原傳入?！盵17]此外,還有玉璧、漆奩、耳杯、銅壺、熨斗等都是來自中原的器物。在古滇國遺址出土的銅鼓面上的鋸齒紋、云雷紋與中原銅鏡上的紋飾風格也一致。玉衣本是中原漢朝葬制,在古滇國遺址也有發(fā)現(xiàn),表明古滇國對漢朝文化的效仿。在李家山墓地中出土一件刻有“河內工官”銘文的弩機。據(jù)《漢書·地理志》記載,河內郡郡治在今天的河南省武陟縣。銘文說明這件弩機是由“河內工官”監(jiān)造,顯然是一件由中原傳入滇中的器物。此外,古滇國崇拜龍文化,各種器物上常見龍紋,正如肖明華所說:“在崇拜龍的觀念上,滇人與龍已糾結在一起?！@是歷史發(fā)展的連續(xù)性, 也是中華民族的深層意識中的同一性, 民族文化的遺傳基因?！盵17]

古滇國文化遺址不僅出土富有民族文化特色的貯貝器,還出土有動物紋飾牌。此類器物飾有動物浮雕,種類有牛、猴、狐和貓頭鷹等。還有動物咬斗紋飾的飾牌,如虎牛搏斗貯貝器,帶有北方草原文化特征,表明古滇國時期北方草原文化與南方滇文化之間有一定的交流。

通過以上分析可以看出,兩漢時期,中原漢族政權與北方匈奴、烏桓,與西域樓蘭、精絕,與南方的百越之間,既有矛盾、沖突和戰(zhàn)爭,也有合作、交流。民族關系在《史記》《漢書》《后漢書》等史書中有或詳或略的記載,同時一個世紀來,考古發(fā)掘出土的實物資料,又從另外一個角度證明了民族文化融合的具體情況。尤其是不同民族的生活習慣、藝術追求等在實物資料里得到了更真切的再現(xiàn),民族文化和藝術交流與融合的狀況也得到了呈現(xiàn),讓我們看到漢代大一統(tǒng)政權中,不同民族文化如何既保持本民族特色,又與其他民族相融合的基本情況,豐富了人們對兩漢文化多元一體格局的認識。同時,從考古資料也可以看出,民族文化融合有著不可阻擋的趨勢。生活在中華大地上的各民族,自古以來就在交往、交流的過程中,不斷走向融合,這也是中華民族共同體形成的過程。