通過“雀之靈”試論傣族舞的創(chuàng)新

周彥池

摘要：傣族作為我國少數(shù)民族中人數(shù)較多的一個民族，有著淵源的文化和歷史。作為傣族圖騰的孔雀，更是受到傣族人民的喜愛和尊重。傣族孔雀舞歷史悠久，從最初的男子傣舞到現(xiàn)在的劇目《雀之靈》，傣舞經(jīng)歷了一系列重大的變革。并且，隨著社會時代的發(fā)展，如何與時俱進(jìn)也是傣族舞者們必須思考的一個問題?！度钢`》作為傣族舞蹈近年來的精品，向我們揭示了傣舞創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：傣族舞蹈；孔雀舞；創(chuàng)新；“雀之靈”

眾所周知在傣族人民心目中，“圣鳥”孔雀是幸福吉祥的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。傣族民間傳統(tǒng)的孔雀舞有著很長歷史，并被納入了宗教的禮儀之中?？兹肝枋谴鲎迦藗冏钕矏鄣拿耖g舞蹈，只要是在盡興歡樂的場所，傣族人民都會聚集在一起，敲響大鑼，打起象腳鼓，跳起姿態(tài)優(yōu)美的“孔雀舞”，歌舞聲中呈現(xiàn)出豐收的喜慶氣氛和民族團(tuán)結(jié)的美好景象。

一、傣族舞中孔雀舞的歷史發(fā)展過程

（一）民間傳統(tǒng)孔雀舞

過去都由男子頭戴金盔、臉戴尖塔型白凈菩薩面具，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束，在象腳鼓、鑼、镲等樂器伴奏下進(jìn)行舞蹈。舞蹈有嚴(yán)格的程式，其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉(zhuǎn)動等舞姿，伴隨著優(yōu)美的“三道彎”軀體造型，塑造孔雀“林中窺看”、“漫步森林”、“飲泉戲水”和“追逐嬉戲”等神態(tài)和自然情景。雖然由男子表演的傳統(tǒng)孔雀舞動作偏于剛健、挺拔少有陰柔之美，但流暢的舞姿與模擬孔雀的優(yōu)美造型往往令觀者沉醉，而忽略了表演者的性別。

（二）毛相《雙人孔雀舞》

這是一個歷史性的時刻，1956年12月16日，“中緬邊民聯(lián)歡大會”在德宏州首府--芒市舉行。兩國總理和一萬多中緬兩國邊民共同觀看了文藝表演，德宏州民族歌舞團(tuán)演出了由毛相和白文芬共同表演的《雙人孔雀舞》。舞臺上，一個晨光初露的早晨，一只“雄孔雀”由側(cè)目歡快地跳躍出場至臺中一個亮相，接著請出了“雌孔雀”，相互打鬧嬉戲。毛和白兩人舞姿優(yōu)美配合默契，把一對雌雄孔雀的嬉戲愛慕的情景表演的惟妙惟肖。

（三）金明 《孔雀舞》

《孔雀舞》是中央歌舞團(tuán)編導(dǎo)金明的代表作。這個舞蹈通過孔雀下山、喝水、飛翔等生活動態(tài)的描繪，表現(xiàn)了傣族人民對和平、自由、吉樣等美好理想求和向往。該舞蹈從塑造美麗的女性孔雀的舞蹈形象出發(fā)，著重于人物的內(nèi)感的刻畫。以舞蹈的動作、姿態(tài)和表情來表現(xiàn)孔雀的各種生活習(xí)性，設(shè)置了“開屏”、“下山”、“喝水”、“洗澡”、“飛翔”、“登枝”等內(nèi)容和具有詩情畫意的場面。

（四）刀美蘭 《金色的孔雀》

文革結(jié)束后，著名舞蹈家刀美蘭與編導(dǎo)劉金吾老師為了表達(dá)“重生”以傣族孔雀舞為題材一起編創(chuàng)了傣族女子獨(dú)舞《金色的孔雀》?！督稹贩b沿用了50年代《孔雀舞》的散式長裙和仿孔雀翎的發(fā)飾，為了突出情感主題將長裙改為金色。伴奏音樂完全拋開了傳統(tǒng)樂器，運(yùn)用了更有表現(xiàn)力的現(xiàn)代器樂伴奏。

（五）楊麗萍 《雀之靈》

1986年，楊麗萍自編自演的獨(dú)舞《雀之靈》獲得了編導(dǎo)和表演兩項(xiàng)一等獎，她塑造的圣潔、美麗、嶄新雀形象，傾倒了所有的觀眾。

楊麗萍以傣族民間舞蹈為基本素材，從“孔雀”的基本形象人手，但又超越外在形態(tài)的模仿，以形求神，不僅使孔雀的形象惟妙惟肖地展現(xiàn)于觀眾視野，而且創(chuàng)生出一個精靈般的、高潔的生命意象。在動作編排上，充分發(fā)揮了舞蹈本體的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過手指、腕、臂、胸、腰、筋等關(guān)節(jié)的神奇的有節(jié)奏的運(yùn)動，塑造了一個超然、靈動的藝術(shù)形象。尤其是編導(dǎo)用修長、柔韌的臂膀和靈活自如的手指形態(tài)變幻，把孔雀的引頸昂首的靜態(tài)和細(xì)微的動態(tài)都淋漓盡致地表現(xiàn)出來，也正是在這細(xì)微的動態(tài)中一顆顆生命之星在閃爍、在舞動，匯集成一條生命的河流，出神人化，在那昂首引頸的動態(tài)中表現(xiàn)出生命的活力和勃發(fā)向上的精神。楊麗萍并沒有簡單地搬用傣族舞蹈風(fēng)格化和模式化的動作，而是抓住傣族舞蹈內(nèi)在的動律和審美，依據(jù)情感和舞蹈形象的需求，大膽創(chuàng)新，吸收了現(xiàn)代舞充分發(fā)揮肢體能動性的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)編出新的舞蹈語匯，動作靈活多變，富有現(xiàn)代感，更符合當(dāng)代人的審美需求。和毛象及刀美蘭所創(chuàng)造的孔雀形象相比，楊麗萍的孔雀形象創(chuàng)造是藝術(shù)上的一次大的飛躍。

二、影響傣族舞蹈發(fā)展的社會因素及《雀之靈》給傣舞帶來的創(chuàng)新理念

（一）不同時代社會文化狀態(tài)下的審美差異

任何一種藝術(shù)創(chuàng)作都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，特定的文化歷史環(huán)境塑造了特定的

形式風(fēng)格，這是藝術(shù)創(chuàng)作的歷史性特點(diǎn)。從傣族孔雀舞的發(fā)展歷程來看，各個時代社會的發(fā)展產(chǎn)生的不同審美觀對當(dāng)時的舞者有著很深遠(yuǎn)的影響。這一影響直接導(dǎo)致了作品的獨(dú)特個性和思想內(nèi)容。

（二）傣族自身文化中的可變性

1.傣族自身寬容的文化心態(tài)

由于歷史的原因，傣族自身具有一種寬容的文化心態(tài)，吸收四方的文化精華，

化于本民族古老的文化中。因此，當(dāng)舞臺的變化形態(tài)，符合其深層的審美意象，并成為一種強(qiáng)烈趨勢沖擊著傣族傳統(tǒng)文化時，它會以一種開放的姿態(tài)吸納。例如，金明的《孔雀舞》，以散式長擺裙來表現(xiàn)孔雀的女性美，后來傣族當(dāng)?shù)刂饾u吸納了這種方式，當(dāng)?shù)睾芏喔栉鑸F(tuán)都以這種形式創(chuàng)作了不同形態(tài)的孔雀舞作品。

2.當(dāng)代傣族文化中的可變性

隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與變遷，個體政治經(jīng)濟(jì)地位的改變，都會導(dǎo)致其人生觀和世界觀的改變，因而其觀念也會隨之改變。傣族文化在開放的當(dāng)代中國與外來文化相互碰撞、接受與融合的過程中，傳統(tǒng)觀念受到了影響，發(fā)生了改變。3. 傣族舞蹈風(fēng)格形態(tài)中的可變性

相比較其他民族的舞蹈而言，孔雀舞的動作形態(tài)更容易受到其他舞種的影響。這是由于孔雀舞中的靜態(tài)造型多于動態(tài)的動律，傳統(tǒng)的孔雀舞多以雕塑性見長，它不似朝鮮族或是維族舞蹈強(qiáng)調(diào)明顯的動律特征，而把握造型的特點(diǎn)進(jìn)行變

化比把握動律進(jìn)行變化的束縛要少的多。其次，孔雀舞強(qiáng)調(diào)模仿的特點(diǎn)，使編導(dǎo)

可以從不同角度入手，塑造性格迥異的孔雀形象。例如：楊麗萍的手指，《雀之靈》中的純潔高傲?？兹肝枳陨淼倪@些特點(diǎn)，使編導(dǎo)有更多的空間進(jìn)行自我發(fā)揮和創(chuàng)作，也使得傣族的這只孔雀總是以不同的姿態(tài)展現(xiàn)在舞臺上。這種風(fēng)格形態(tài)上的可變性，令傣族舞蹈更加容易變化。

（三）舞蹈《雀之靈》中的創(chuàng)新理念

從50年代到80年代，這一時期的作品程度不同的運(yùn)用原始舞蹈的素材，提煉民族性格和再創(chuàng)造，形成民族特色和時代精神相結(jié)合的作品，他們的基本特點(diǎn)是民族特色較為濃郁，雖然經(jīng)過創(chuàng)作但仍然可以看到原始素材的存在，可具體指出作品中的某段某節(jié)某個動作來自原始素材。在旋律和節(jié)奏上明顯的增現(xiàn)代色彩，拋棄了原來單一、缺少變化的舞蹈特性，但是對于技巧要求并不是別高，藝術(shù)風(fēng)格比較大眾化，容易引起共鳴，便于流傳，不過份強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的風(fēng)格。《雀之靈》與傳統(tǒng)傣家舞蹈有明顯的不同，這是由楊麗萍獨(dú)特的舞蹈構(gòu)思和審美產(chǎn)生的。她將動作分解成破碎的“頻閃燈”形式，獨(dú)特的五指出神入化的展現(xiàn)了孔雀的神態(tài)，背手轉(zhuǎn)的舞姿優(yōu)美動人，無論在思想內(nèi)容上、形式上、技巧上都大大突破了傳統(tǒng)傣族舞蹈的邏輯形式，走出了自己的一條新路。在《雀之靈》中，傳統(tǒng)動作風(fēng)格已變得不再重要，以形體來表現(xiàn)舞者心靈中的孔雀的靈性，傣族文化中孔雀的神性，成為其存在的目的。動作的“陌生化”，使觀者體會的不是客觀事物，而是舞者所要表達(dá)的感情，因此作品表面上形式的遠(yuǎn)離，從另一角度卻是與傳統(tǒng)本質(zhì)的貼近。

三、在整個傣族舞蹈創(chuàng)新中應(yīng)注意的問題

（一）傣族舞蹈創(chuàng)作本身帶有的問題

80年代之后孔雀舞進(jìn)入了一種民族審美性的繼承，吸取民族的精魂、脫換骨的創(chuàng)作方式使這類作品的標(biāo)志，它需要改造者對少數(shù)民族的舞蹈及民族史、風(fēng)俗、宗教心理素質(zhì)等有深入的了解，并能融會貫通，能夠熟練的把握民舞蹈的內(nèi)涵和和特征.在此基礎(chǔ)上，概括、提煉出基本特征，運(yùn)用現(xiàn)代技巧和表現(xiàn)手段進(jìn)行創(chuàng)作，著意于神似而不是形似，看不到原始素材的堆砌，甚至看不到具體的原始素材，但是它閃耀著民族舞蹈的風(fēng)采，這些作品即充滿現(xiàn)代的息，符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，又具有較高的藝術(shù)水平和欣賞價(jià)值，既要有對民族蹈的透徹了解和悟性，更要有高超的技巧。

（二）傣族舞蹈民族風(fēng)格形式的審美把握

各民族都有不同的文化特異性，不同的性格和氣質(zhì)，各個民族的文化心理素質(zhì)和審美觀念都各有特點(diǎn)，這是一個民族的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式等特點(diǎn)一民族精神面貌上的反映。傣族孔雀舞是傣族舞蹈風(fēng)格的一個集中的體現(xiàn)，它風(fēng)格濃郁，特點(diǎn)突出，感蓄，舞姿富于雕塑性。

（三）傣族舞蹈傳統(tǒng)文化的意象審美開掘

“舞蹈創(chuàng)作的關(guān)鍵在于構(gòu)造舞蹈意象”舞蹈意象并不是可以直觀的人態(tài)本身，而是由舞蹈動態(tài)所產(chǎn)生的引申意義、比喻意義和象征意義?？兹缸鳛榇鲎迦嗣裥闹屑馈⑼?yán)、和平、吉祥的象征，在傣族文化中具有十分重要的文化意義。在創(chuàng)新舞蹈時，應(yīng)該注重文化的意象審美開掘，把孔雀在傣族人民心中不可比擬的地位和形象表現(xiàn)出來。深入了解民族的根本，把握民族傳統(tǒng)審美特質(zhì)所的文化特異性，把握特有的共同文化心理素質(zhì)才是當(dāng)代民族舞蹈創(chuàng)作重點(diǎn)的處，也是強(qiáng)化民族性的靈魂。

結(jié)束語

舞蹈的題材范圍、文化空間形態(tài)表現(xiàn)，都帶有一定的區(qū)域性和相對固定的指向。相對純粹的原生態(tài)生活狀態(tài)，也有相對穩(wěn)定的生存模式、風(fēng)俗習(xí)慣的生態(tài)文化圈。創(chuàng)作者應(yīng)正確地把握其民族的特性，從中提煉出具有代表性的舞蹈特質(zhì)，并準(zhǔn)確地表現(xiàn)其舞蹈動律特征，表現(xiàn)他們的民族情感、展示民族習(xí)俗、昭示民族精神、釋放民族性格、傳遞審美趣味。只有在認(rèn)真地研究其自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、宗教信仰、道德觀念、審美理想等多方面因素之后，創(chuàng)作者才能從深層面上反映出民族民俗舞蹈文化的本質(zhì)。創(chuàng)作者也只有將民俗與內(nèi)容、人物真正地融合，才能使民俗民族舞蹈不會因時間的流逝和地域的差異而失去生命力。

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